31、道(dao)教(jiao)怎樣解釋天人感應(ying)？
道教將“天人感應”納入教義，認為天道與人道、自然與人能夠相通。道教有關“天人感應”的理論，主要包括三方面內容：第一，是從天地與人體相類這方面來解釋。《云笈七簽》引《真文經》之說：“人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生”。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和“四時”、“五行”相聯系。所以，治國就好像治身，都應當貫穿于“天道”。第二，是從神仙與世人相通這方面來解釋。《神仙可說論》說：“五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守”。所以，人的內丹修煉可以與自然相通，得天地之精(jing)華。第三，是從人(ren)的言行(xing)受到天的監視這方面(mian)來(lai)解釋。
32、全真(zhen)教的(de)主要教義是(shi)什么(me)？
根據《道德經》，全真(zhen)(zhen)(zhen)道主(zhu)(zhu)(zhu)張無心忘言、柔弱清靜。正心誠意、少思(si)寡欲(yu)。注重修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)，分(fen)為真(zhen)(zhen)(zhen)功和真(zhen)(zhen)(zhen)行(xing)。真(zhen)(zhen)(zhen)功即(ji)內(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)，其(qi)修(xiu)(xiu)(xiu)持大(da)略以(yi)識心見性、除情去欲(yu)、忍恥含 垢、苦己利人(ren)為宗。全真(zhen)(zhen)(zhen)因(yin)內(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)“求(qiu)返其(qi)真(zhen)(zhen)(zhen)”，主(zhu)(zhu)(zhu)張功行(xing)雙全，以(yi)期成仙證(zheng)真(zhen)(zhen)(zhen)，所以(yi)叫“全真(zhen)(zhen)(zhen)”。這種內(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)養精神，即(ji)性，也稱為性功，全真(zhen)(zhen)(zhen)教既修(xiu)(xiu)(xiu)性，也 修(xiu)(xiu)(xiu)命。真(zhen)(zhen)(zhen)行(xing)即(ji)外(wai)修(xiu)(xiu)(xiu)，主(zhu)(zhu)(zhu)張濟世度(du)人(ren)。
二、道教文化
33、道教對中國哲學有何影響？
道(dao)(dao)(dao)、儒、釋(shi)是(shi)(shi)(shi)中國(guo)傳統(tong)思(si)想文化的三大(da)支柱(zhu)，也是(shi)(shi)(shi)中國(guo)哲學(xue)的主要內容。因此(ci)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對中國(guo)哲學(xue)的影響(xiang)，就(jiu)表現為對儒、釋(shi)二(er)家的思(si)想影響(xiang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與儒、釋(shi)的相(xiang)(xiang)互(hu) 關系，是(shi)(shi)(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)吸(xi)收、互(hu)相(xiang)(xiang)融合的，這從(cong)東漢(han)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)產生以來即貫穿于整(zheng)個封建社會的始終，從(cong)而也構成了(le)中國(guo)哲學(xue)的發展歷史。所以，忽視道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在中國(guo)哲學(xue)史上的地位 和作用，不(bu)了(le)解(jie)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對中國(guo)哲學(xue)的影響(xiang)，便不(bu)可能全面地了(le)解(jie)中國(guo)哲學(xue)的歷史和它的發展規律。
34、道教哲學是根據何(he)種哲學？
道教哲學(xue)是在道家哲學(xue)基礎上融合儒(ru)、墨、法(fa)、陰陽、神仙(xian)等諸子百家而形成的，以探討、研習(xi)、證悟大道，從而達到參贊天(tian)地造化，體悟大道生(sheng)化之機，修真悟道、與道合真、形神俱妙、積功累德、自度度人的宗教哲學(xue)。
35、道教之學術思(si)想以何為中心？
道(dao)教的(de)中心(xin)經典“五大經”，是道(dao)教學術思想的(de)中心(xin)。
36、何為道(dao)教五大經？
道教以黃帝之《陰符經》、老子之《道德經》、莊子之《南華(hua)經》，《黃庭經》（金(jin)闕后(hou)圣君著），與《文始經》（關尹子作(zuo)）為(wei)五大經。而(er)此五大經中，又以《道德經》為(wei)道家崇(chong)奉思(si)想之中心(xin)，是(shi)必(bi)修之經典。
37、老子道德(de)經之旨要及定義(yi)為何？
老子(zi)所著《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》，分為(wei)(wei)上下(xia)兩(liang)篇(pian)(pian)，其旨要在于“自然、清(qing)靜、無(wu)為(wei)(wei)”，乃為(wei)(wei)道(dao)(dao)教修奉的中心，尊為(wei)(wei)圣(sheng)典(dian)。上下(xia)兩(liang)篇(pian)(pian)計分八(ba)(ba)十一章(zhang)。上篇(pian)(pian)第一章(zhang)至第三(san)十七章(zhang)為(wei)(wei) “上經(jing)”，開章(zhang)首句曰：“道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)”，故(gu)稱為(wei)(wei)“道(dao)(dao)經(jing)”。下(xia)篇(pian)(pian)自第三(san)十八(ba)(ba)章(zhang)至第八(ba)(ba)十一章(zhang)，為(wei)(wei)“下(xia)經(jing)”，頭一句云：“上德(de)不德(de)，是(shi)以有德(de)”，故(gu)稱為(wei)(wei)“德(de) 經(jing)”。合上下(xia)兩(liang)篇(pian)(pian)，乃稱為(wei)(wei)“道(dao)(dao)德(de)經(jing)”。
38、道教的五行與相生相克關系？
金、木(mu)、水、火、土為(wei)五行。
相生(sheng)(sheng)是：金生(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)木，木生(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)金。
相(xiang)克是：金(jin)克木，木克土，土克水，水克火(huo)，火(huo)克金(jin)。
道教還把人體的五(wu)臟(zang)以“五(wu)行(xing)”來解釋(shi)：腎(shen)為水，心為火，肝為木，肺(fei)為金，脾(pi)為土。所謂(wei)“相生”是：腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生肝氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，肝氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生心氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，心氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生脾(pi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，脾(pi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)生腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)；所謂(wei)“相克”是：腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)克心氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，心氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)克肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，肺(fei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)克肝氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，肝氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)克脾(pi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，脾(pi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)克腎(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。
“五行”與“五方(fang)(fang)”的關(guan)系：木主(zhu)東方(fang)(fang)，火主(zhu)南方(fang)(fang)，金(jin)主(zhu)西方(fang)(fang)，水主(zhu)北方(fang)(fang)，土主(zhu)中央。
39、八卦的(de)稱呼和代表的(de)涵義是什(shen)么(me)？
八(ba)卦為：乾、坤(kun)、坎、離、震、巽、艮、兌(dui)。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，離卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表風，艮卦代表山，兌卦代表澤。相傳“八卦”是伏羲氏所創(chuang)。后道教經(jing)籍吸收(shou)陰陽八(ba)卦思想(xiang)以衍經(jing)義，特別用以指(zhi)導修煉內外丹。
40、子午(wu)時是什么時間？
深夜二十三(san)點至凌晨一點為子(zi)時(shi)，上午(wu)十一點至十三(san)點為午(wu)時(shi)。（現代時(shi)制二小時(shi)為一個時(shi)辰）。
41、天干和地支是什么？
天干為：甲、乙(yi)、丙(bing)、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二(er)地(di)支(zhi)是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯(mao)（兔）辰(chen)（龍(long)）巳（蛇）午(wu)（馬）未(wei)（羊）申（猴(hou)）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二(er)地(di)支(zhi)循環(huan)相配為六(liu)十甲子。
42、十(shi)二黃道日歌內(nei)容？
子午(wu)臨申(shen)地，丑未戍上尋，寅(yin)申(shen)居子位(wei)，卯酉卻在寅(yin)，辰(chen)戍龍位(wei)上，巳亥午(wu)中行。一青龍黃，二(er)明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎(hu)黑，八玉堂黃，九天牢黑，十(shi)玄(xuan)武黑，十(shi)一司(si)命(ming)黃，十(shi)二(er)勾陳黑。
此(ci)亦即：“道遠(yuan)幾時通達路遙何(he)日(ri)還鄉”十二字黃道法。
43、明正統《道藏》分類有：三洞，四輔，十二類，其具(ju)體名稱？
三洞(dong)者：洞(dong)真、洞(dong)玄、洞(dong)神。
四(si)輔是：太玄(xuan)、太平(ping)、太清、正一(yi)。
十二(er)類(lei)是：本文、神符、玉(yu)訣、靈(ling)圖、譜籙、戒律、威儀(yi)、方(fang)法、眾術、記傳、贊頌、章(zhang)表(biao)。
三、道教宗派
44、道教(jiao)有(you)哪(na)些教(jiao)派(pai)？
在道教(jiao)歷(li)史上(shang)，先后產生(sheng)的(de)宗派很多，有的(de)流傳時間(jian)很長，有的(de)很短，難以一一列舉，這里只介紹在道教(jiao)史上(shang)有重大(da)影響的(de)主要教(jiao)派。
在東漢(han)時，有太平(ping)道(dao)和五(wu)斗米(mi)道(dao)。太平(ping)道(dao)在黃巾(jin)起義失敗后(hou)(hou)即湮沒無聞，五(wu)斗米(mi)道(dao)后(hou)(hou)來(lai)稱為(wei)天師(shi)道(dao)、正一道(dao)。在兩晉南(nan)北朝(chao)時，又先(xian)后(hou)(hou)出現了南(nan)天師(shi)道(dao)、北天師(shi)道(dao)、樓觀派(pai)、上清(qing)派(pai)、靈寶派(pai)、葛氏道(dao)、李(li)家(jia)道(dao)等(deng)。
上(shang)清派(pai)從陶弘景(jing)以(yi)后又稱為茅山(shan)宗，在隋(sui)唐以(yi)后成為道教(jiao)的(de)主(zhu)流(liu)。到(dao)北(bei)宋以(yi)后，茅山(shan)上(shang)清、閣皂(zao)靈寶、龍虎天師形成三(san)山(shan)符籙(lu)道派(pai)，逐(zhu)漸受到(dao)統治者(zhe)尊崇。兩宋之 際(ji)，北(bei)方還出現了真(zhen)大道教(jiao)、太一教(jiao)和全真(zhen)道三(san)個大派(pai)，南方也形成了神霄、清微、混(hun)元（天心正法）、東華(hua)、凈明等符籙(lu)道派(pai)，以(yi)及(ji)金丹派(pai)南宗（亦(yi)稱紫陽派(pai)）。
元代，南方各符籙道派逐漸并入正一派（由天師道發展而來），金丹派南宗并入全真道（創始人為王重陽），于是全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)又分為南北(bei)二宗。以后，全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)的北(bei)宗“七真(zhen)”又形成七個分派(pai)。但一般說來，元代以后，道(dao)教的主要(yao)派(pai)別(bie)是全(quan)(quan)真(zhen)和正一兩大道(dao)派(pai)。
正一(yi)派主要(yao)傳播(bo)于(yu)江(jiang)西、江(jiang)蘇(su)、上海、福(fu)建等地，其他地區的道士則大多(duo)屬于(yu)全真(zhen)派。兩派的信仰(yang)并無差異，只是在教規教戒上有所不(bu)同。全真(zhen)派要(yao)求(qiu)茹素、出家(jia)（不(bu)結婚）、住觀，正一(yi)派則無這些規定(ding)。
45、道(dao)士分哪幾類？
北(bei)魏寇謙之改革(ge)天師道，規定道徒可在家(jia)(jia)立(li)壇，朝(chao)夕禮拜，不必出(chu)(chu)家(jia)(jia)修(xiu)道。金(jin)代時王(wang)重陽創立(li)全(quan)真道，規定道士不許婚娶(qu)、茹葷，必須出(chu)(chu)家(jia)(jia)住叢林(lin)。這(zhe)樣，道士遂分(fen)為出(chu)(chu)家(jia)(jia)的全(quan)真道道士和在家(jia)(jia)的正一道道士兩類。
另據資料(liao)，臺灣的道(dao)(dao)士一般是分(fen)為“烏頭(tou)道(dao)(dao)士”和(he)“紅頭(tou)道(dao)(dao)士”兩(liang)大類。
46、什么是五斗米道？
五(wu)(wu)斗(dou)米道(dao)是早期道(dao)教的一個重要(yao)(yao)(yao)派別(bie)，于(yu)(yu)東漢時(shi)由(you)張(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)創立。張(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)于(yu)(yu)漢順帝(di)時(shi)學(xue)道(dao)于(yu)(yu)鶴(he)鳴山（今四川(chuan)）中(zhong)，得到太上(shang)老(lao)君親(qin)授，制訂了(le)一系列宗教儀(yi)(yi)式(shi)，要(yao)(yao)(yao)求 入(ru)道(dao)的人(ren)都(dou)要(yao)(yao)(yao)交五(wu)(wu)斗(dou)米。后(hou)人(ren)稱張(zhang)(zhang)道(dao)陵(ling)為“天師(shi)”，他的兒子張(zhang)(zhang)衡、孫子張(zhang)(zhang)魯被稱為“嗣師(shi)”和(he)“系師(shi)”。五(wu)(wu)斗(dou)米道(dao)的組織系統稱作“治(zhi)”。在巴蜀一帶(dai)設立了(le)24 個“治(zhi)”，這是處(chu)理道(dao)教事務和(he)祭祀的地(di)(di)方。儀(yi)(yi)式(shi)主要(yao)(yao)(yao)有三種(zhong)：第一種(zhong)是經常儀(yi)(yi)式(shi)，靜室(shi)思過，讓病人(ren)或教徒在靜室(shi)懺悔自己的過失。第二種(zhong)是請(qing)禱儀(yi)(yi)式(shi)，稱“三官 手(shou)書(shu)”，即在紙上(shang)書(shu)寫(xie)病人(ren)姓名(ming)，表(biao)示(shi)服罪的意思。第三種(zhong)是祭神儀(yi)(yi)式(shi)，尊崇太上(shang)老(lao)君及九州(zhou)土地(di)(di)之神。
主(zhu)要教(jiao)義(yi)思想是：“道(dao)”為“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君(jun)”，就是“道(dao)”的化身，尊(zun)崇老君(jun)為五斗米(mi)道(dao)的尊(zun)神(shen)。并創(chuang)立了較為系統的道(dao)教(jiao)齋戒儀范，史稱：南天(tian)師道(dao)。唐、宋以來，南北天(tian)師道(dao)與上清、靈寶等道(dao)派逐(zhu)漸合流，到元代演變為“正(zheng)一道(dao)”。
47、什么(me)是太(tai)平(ping)道？
太(tai)平(ping)(ping)道(dao)是早(zao)期道(dao)教的一(yi)個重要派別，東漢(han)靈帝熹(xi)平(ping)(ping)（西元172～178）年間，由張角創立(li)，奉《太(tai)平(ping)(ping)經》為主要經典。
東(dong)漢(han)末(mo)年，朝政腐敗，社會黑暗，人(ren)民過(guo)著水深(shen)火熱的(de)生活(huo)。張(zhang)角(jiao)(jiao)以“太(tai)平(ping)”理想為號(hao)召，吸引了廣大苦難(nan)的(de)民眾。張(zhang)角(jiao)(jiao)將(jiang)全國太(tai)平(ping)道(dao)的(de)組織劃分為“三十六(liu)方(fang)” “方(fang)，猶將(jiang)軍號(hao)也。大方(fang)萬余人(ren)，小方(fang)六(liu)七千”。管理“方(fang)”的(de)神職人(ren)員(yuan)，稱作“渠帥(shuai)”；張(zhang)角(jiao)(jiao)是(shi)太(tai)平(ping)道(dao)的(de)最高領導，自稱“大賢良師”。
太平道有其(qi)特定的宗教儀式。一種是以符水治病，大賢良師或渠帥(shuai)持(chi)九節(jie)杖(zhang)，為(wei)信徒用(yong)“符”祝禱，隨(sui)后讓病人(ren)飲下符水。另(ling)一種是跪拜首過，患有疾病或犯(fan)有過錯的人(ren)，叩頭跪拜，訴說自己的錯誤。
張角在(zai)經過周密的布署后(hou)，預定甲(jia)子年甲(jia)子日(ri)，即漢靈帝中(zhong)平元年（西元184）三(san)月五(wu)日(ri)起義。口號為(wei)“蒼天已(yi)死，黃天當立，歲(sui)在(zai)甲(jia)子，天下(xia)大吉”。簡稱“黃天太平”。起義者(zhe)皆(jie)著黃巾為(wei)標識(shi)，故稱“黃巾軍”。后(hou)被鎮壓而失敗。以(yi)后(hou)太平道(dao)在(zai)民間仍有秘密流傳。
48、什么是真大(da)道(dao)教(jiao)？
真大(da)(da)道教(jiao)(jiao)，原名(ming)“大(da)(da)道教(jiao)(jiao)”，是道教(jiao)(jiao)派別之(zhi)一。金(jin)初，劉(liu)德仁所創立，后傳(chuan)至(zhi)酈希誠(cheng)，受(shou)到(dao)元憲宗（西(xi)元1251～1260在位(wei)）的賞識與(yu)支持，被賜(si)名(ming)為(wei)(wei)“真 大(da)(da)道教(jiao)(jiao)”。遵循老子(zi)“清靜無為(wei)(wei)”、“少(shao)私寡欲”、“慈儉不爭(zheng)”的宗旨。要(yao)求教(jiao)(jiao)徒忠孝(xiao)誠(cheng)謙，去惡揚善，絕欲忍(ren)苦(ku)，利民愛物，不尚符箓(lu)，不提(ti)倡“飛升化(hua)煉，長 生久視”之(zhi)術。六傳(chuan)至(zhi)孫德福，至(zhi)元五年（西(xi)元1268）奉詔統轄(xia)諸路“真大(da)(da)道”。又三傳(chuan)而至(zhi)張清志，其教(jiao)(jiao)益盛，授“演(yan)教(jiao)(jiao)大(da)(da)宗師”、“凝神(shen)沖妙玄應(ying)真人”。 教(jiao)(jiao)徒遍及黃河流域與(yu)江南一帶，經十余傳(chuan)而衰落(luo)。
49、什么(me)是(shi)太(tai)一教？
太(tai)(tai)一(yi)教(jiao)(jiao)，是(shi)金代初(chu)葉由蕭(xiao)抱珍創立(li)(li)于衛州(zhou)（治所在今河(he)南(nan)汲縣），道(dao)教(jiao)(jiao)宗(zong)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。因傳(chuan)“太(tai)(tai)一(yi)三元(yuan)法籙(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)”，或稱“取(qu)元(yuan)氣渾淪，太(tai)(tai)極剖判(pan)，至(zhi)理純一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)義”， 故(gu)名其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)曰“太(tai)(tai)一(yi)”。教(jiao)(jiao)旨以(yi)(yi)老子之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)修身，認為“做(zuo)仙(xian)做(zuo)佛不難，只依一(yi)弱字便是(shi)”。又以(yi)(yi)巫祝之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)濟人(ren)，“祈禳訶禁，罔不立(li)(li)驗”。其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)傳(chuan)嗣(si)有(you)秘籙(lu)法物，繼法 嗣(si)者皆(jie)改姓蕭(xiao)，即以(yi)(yi)祖(zu)(zu)師之(zhi)(zhi)(zhi)姓為姓。因其(qi)(qi)以(yi)(yi)符箓濟人(ren)，故(gu)與全真道(dao)、真大(da)道(dao)教(jiao)(jiao)相異。四祖(zu)(zu)蕭(xiao)輔道(dao)，五祖(zu)(zu)李居壽（入道(dao)改姓蕭(xiao)）。因元(yuan)朝重視(shi)，其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)進入全盛時期。太(tai)(tai) 一(yi)教(jiao)(jiao)傳(chuan)至(zhi)六、七(qi)祖(zu)(zu)后(hou)，逐漸(jian)融合于正一(yi)教(jiao)(jiao)派(pai)。
50、什么是正(zheng)一(yi)道？
正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)又稱(cheng)“正(zheng)(zheng)一(yi)教”、“正(zheng)(zheng)一(yi)派(pai)”，原(yuan)為五斗米道(dao)(dao)，為東漢順帝時張(zhang)(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)祖(zu)師(shi)所創。元(yuan)以后，為道(dao)(dao)教上(shang)清(qing)派(pai)、靈寶派(pai)、天(tian)師(shi)道(dao)(dao)等符籙(lu)(lu)派(pai)的(de)(de)總稱(cheng)，與(yu)全(quan)真道(dao)(dao)同為道(dao)(dao) 教的(de)(de)兩大派(pai)。宋理宗封三(san)(san)十(shi)五代天(tian)師(shi)張(zhang)(zhang)可大，“總領三(san)(san)山（龍虎山、閣皂(zao)山、茅山）符籙(lu)(lu)，兼御前諸宮(gong)觀教門事(shi)(shi)，位(wei)居(ju)江南(nan)各道(dao)(dao)派(pai)之首”；元(yuan)世祖(zu)敕三(san)(san)十(shi)六代天(tian)師(shi)張(zhang)(zhang) 宗演“主(zhu)江南(nan)道(dao)(dao)教事(shi)(shi)”；元(yuan)成宗授三(san)(san)十(shi)八代天(tian)師(shi)張(zhang)(zhang)與(yu)材“正(zheng)(zheng)一(yi)教主(zhu)，主(zhu)領三(san)(san)山符籙(lu)(lu)”。此后凡是道(dao)(dao)教的(de)(de)符籙(lu)(lu)各派(pai)統(tong)稱(cheng)正(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)(dao)。主(zhu)要奉持(chi)《正(zheng)(zheng)一(yi)經》，崇拜神仙，畫符 念咒，驅邪(xie)降妖，祈福禳災。可以不居(ju)宮(gong)觀，擁有妻室。
51、什么是全真道？
全真(zhen)道(dao)是金代(dai)初(chu)葉由王重(zhong)陽祖師(shi)所創立的道(dao)教(jiao)宗派，與(yu)正一道(dao)同(tong)為元(yuan)以后(hou)道(dao)教(jiao)兩大派。
王重(zhong)陽(yang)(yang)，字知(zhi)明(ming)。金(jin)(jin)世宗大(da)定七年（西元1167）在山東寧海(hai)（今(jin)牟平(ping)），馬鈺(yu)、孫不二夫(fu)婦(fu)筑庵侍奉(feng)，庵名(ming)“全(quan)(quan)真(zhen)庵”聚徒講道時(shi)創(chuang)立。認為(wei)“識心見性”， 即為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)。主張(zhang)釋、儒、道三教(jiao)合一(yi)。《全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)祖碑(bei)》記(ji)載：“先(xian)生勸人誦《道德(de)清(qing)靜經(jing)》、《般若心經(jing)》、《孝經(jing)》，云可(ke)以修證”。《重(zhong)陽(yang)(yang)仙跡(ji)記(ji)》載：“嘗率 其徒演法建(jian)會(hui)者五(wu)，皆所以明(ming)正心誠意，少私寡(gua)欲之理，不主一(yi)相，不拘一(yi)教(jiao)也”。王重(zhong)陽(yang)(yang)還親自創(chuang)立了(le)“三教(jiao)七寶會(hui)”、“三教(jiao)金(jin)(jin)蓮會(hui)”等組織，供奉(feng)太上老君、 釋迦牟尼和孔子。詩云：“心中端(duan)正莫生邪，三教(jiao)搜來做一(yi)家”，即表達了(le)這(zhe)個思想。
正當全真道在北方興盛時，南宋統治下的神霄派受到朝野摒棄， 也出現了一個主張內修的道派，相傳是呂洞賓傳于張伯端，再傳石泰，又傳薛道光……元代道士陳致虛兼受王重陽、張伯端所傳，統歸全真道，追溯王傳為北宗，張 傳為南宗。南北宗的譜系是：其南宗者，謂自東華少陽帝君得老聃之道，以授鐘離權，權授(shou)(shou)(shou)唐進士呂洞賓、遼(liao)進士劉(liu)操(cao)，操(cao)授(shou)(shou)(shou)宋張伯端(duan)，伯端(duan)授(shou)(shou)(shou)石泰，泰授(shou)(shou)(shou)薛(xue)道(dao)光， 道(dao)光授(shou)(shou)(shou)金王(wang)重陽(yang)，重陽(yang)授(shou)(shou)(shou)七(qi)(qi)弟子（即北(bei)(bei)七(qi)(qi)真）。即馬(ma)鈺(yu)、譚處端(duan)、劉(liu)處玄、邱處機、王(wang)處一、郝(hao)大(da)通、孫不(bu)二，被(bei)奉為全(quan)真道(dao)北(bei)(bei)宗(zong)七(qi)(qi)祖(zu)。后五十余年，邱祖(zu)曾被(bei)元太 祖(zu)召見，賜號“神(shen)仙(xian)”，爵“大(da)宗(zong)師”，命其(qi)掌管天下道(dao)教，全(quan)真道(dao)乃廣泛傳(chuan)布，盛極一時。
南北(bei)(bei)宗(zong)都有(you)(you)輕符(fu)籙、重煉養的(de)特點。所不(bu)(bu)同的(de)是：南宗(zong)強(qiang) 調性(xing)命雙修，先命后性(xing)，并留下許多內修典籍(ji)，有(you)(you)詳盡(jin)、系統的(de)內修方法，其提倡和光混俗(su)，修道者不(bu)(bu)必出家(jia)，組織(zhi)比較松散；北(bei)(bei)宗(zong)主(zhu)張以(yi)性(xing)為主(zhu)，先性(xing)后命，強(qiang)調 斬斷情(qing)欲(yu)，立志(zhi)苦行，絕對禁欲(yu)，道士出家(jia)居(ju)宮(gong)觀(guan)，組織(zhi)比較嚴密(mi)。
52、邱長春祖(zu)師是怎(zen)樣使全真教走向全盛？
邱祖(zu)拜王重(zhong)陽祖(zu)師為(wei)(wei)師，金(jin)世宗大定十四年（西(xi)元(yuan)(yuan)1174年）入蟠溪穴居，乞食(shi)度日，行攜一(yi)(yi)蓑(suo)。隨后(hou)赴(fu)隴州龍(long)門山修道(dao)(dao)，為(wei)(wei)全真龍(long)門派創始人。西(xi)元(yuan)(yuan)1191 年后(hou)，他(ta)以(yi)(yi)棲霞縣太虛(xu)觀(guan)為(wei)(wei)中心進行傳(chuan)教(jiao)活動(dong)，受到金(jin)章宗重(zhong)視(shi)。他(ta)廣結(jie)高官顯(xian)貴，又大力拯救民眾苦難，獲得(de)極大聲譽。于西(xi)元(yuan)(yuan)1220年率徒一(yi)(yi)行十八人應成吉(ji) 思(si)汗(han)(han)之召，不(bu)(bu)遠(yuan)萬(wan)里，西(xi)行到印度河上游成吉(ji)思(si)汗(han)(han)行宮(gong)。他(ta)三次晉見成吉(ji)思(si)汗(han)(han)，太祖(zu)問(wen)他(ta)治(zhi)理天(tian)下良策，他(ta)回(hui)答(da)以(yi)(yi)“敬天(tian)愛民”為(wei)(wei)本；問(wen)長(chang)(chang)生(sheng)久視(shi)之道(dao)(dao)，回(hui)答(da)以(yi)(yi)“清(qing) 心寡欲(yu)，無為(wei)(wei)清(qing)靜”為(wei)(wei)要。勸(quan)不(bu)(bu)可殺(sha)人，禁止不(bu)(bu)孝和色(se)欲(yu)，深得(de)太祖(zu)賞識。成吉(ji)思(si)汗(han)(han)封他(ta)為(wei)(wei)神仙，授予道(dao)(dao)士(shi)免除一(yi)(yi)切(qie)(qie)賦稅(shui)的(de)特(te)權，令(ling)邱祖(zu)掌(zhang)管(guan)天(tian)下道(dao)(dao)教(jiao)。西(xi)元(yuan)(yuan) 1227年詔改太極宮(gong)為(wei)(wei)長(chang)(chang)春宮(gong)（今北京白云觀(guan)），賜邱祖(zu)金(jin)虎(hu)牌，由于成吉(ji)思(si)汗(han)(han)的(de)支持，教(jiao)內道(dao)(dao)侶(lv)云集(ji)，全真教(jiao)大興。主張(zhang)修道(dao)(dao)者(zhe)應出(chu)家，斷(duan)絕(jue)一(yi)(yi)切(qie)(qie)塵緣(yuan)，清(qing)心寡 欲(yu)，以(yi)(yi)此作(zuo)為(wei)(wei)修道(dao)(dao)成仙之根本。
四、道教禮儀
任(ren)何宗教都(dou)有自(zi)己規(gui)范(fan)而獨(du)特的禮儀(yi)。植根于(yu)素有“禮儀(yi)之邦(bang)”盛譽(yu)的中華(hua)民族文(wen)化土(tu)壤中的道教，其(qi)禮儀(yi)相當完備且十分講究。除了鄭重(zhong)場合、重(zhong)大活(huo)動必須依禮進(jin)行外，就連日常生活(huo)起居，衣食住行，也都(dou)有一(yi)定(ding)的儀(yi)規(gui)。現僅將常見的禮儀(yi)簡介(jie)如下。
53、道士是什么？
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中，信奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義并(bing)修習道(dao)(dao)(dao)術的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)經說：“身心(xin)順(shun)理，唯道(dao)(dao)(dao)是從，從道(dao)(dao)(dao)為(wei)事，故稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。”道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)一般是師徒相傳(chuan)。入道(dao)(dao)(dao)后唯道(dao)(dao)(dao)為(wei)務(wu)，持齋禮 拜，奉戒頌經，燒香燃燈，不染塵務(wu)。道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)又(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)人，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)的(de)男道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)又(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)乾道(dao)(dao)(dao)，女(nv)(nv)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)又(you)稱(cheng)(cheng)(cheng)坤道(dao)(dao)(dao)。舊時(shi)，對道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)也稱(cheng)(cheng)(cheng)呼(hu)為(wei)黃(huang)冠(guan)(guan)，女(nv)(nv)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)（民(min)間(jian)稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)道(dao)(dao)(dao)姑）則稱(cheng)(cheng)(cheng)女(nv)(nv) 冠(guan)(guan)。這是因為(wei)道(dao)(dao)(dao)書上(shang)說，古(gu)時(shi)人的(de)衣(yi)冠(guan)(guan)都(dou)出自黃(huang)帝所定的(de)規制，所以稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)黃(huang)冠(guan)(guan)。歷代(dai)下來已有很大的(de)變異，唯獨道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣(yi)冠(guan)(guan)沒有改變。
54、開期傳戒是什么？其意義如何？
全真派之(zhi)正式道士(shi)，必須經(jing)(jing)(jing)過(guo)受戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)儀式，受戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)即表示接(jie)法，為(wei)(wei)正式之(zhi)法嗣。出家初入(ru)道觀(guan)為(wei)(wei)道童，拜師(shi)(shi)學經(jing)(jing)(jing)，蓄發結辮。在(zai)此期間要(yao)(yao)誦習《早(zao)晚功(gong)課經(jing)(jing)(jing)》、《三(san)官 經(jing)(jing)(jing)》、《玉(yu)皇經(jing)(jing)(jing)》、《玉(yu)皇寶(bao)懺》、《斗科經(jing)(jing)(jing)》以及作道場之(zhi)經(jing)(jing)(jing)咒。等(deng)到有(you)十方叢(cong)林(lin)開(kai)壇傳(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)時(shi)，小(xiao)廟(miao)(miao)的師(shi)(shi)父便(bian)保(bao)薦其(qi)赴叢(cong)林(lin)受戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)期為(wei)(wei)五十天(tian)至一(yi)百(bai)天(tian)，住(zhu)在(zai)十 方叢(cong)林(lin)里(li)過(guo)十分嚴格的宗教生活，聽傳(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)師(shi)(shi)宣講戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)，求戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者要(yao)(yao)誦讀(du)初真戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、中極戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、天(tian)仙戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)等(deng)三(san)堂(tang)大戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的條(tiao)文。傳(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的高(gao)道大都是十方叢(cong)林(lin)的方丈，這時(shi)稱為(wei)(wei) “傳(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)師(shi)(shi)”。律(lv)師(shi)(shi)之(zhi)下，還有(you)證盟(meng)師(shi)(shi)、監戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)師(shi)(shi)、保(bao)舉(ju)師(shi)(shi)、演禮師(shi)(shi)、糾儀師(shi)(shi)、提科師(shi)(shi)、登籙師(shi)(shi)、引請(qing)師(shi)(shi)、糾察(cha)師(shi)(shi)、道值師(shi)(shi)等(deng)共同(tong)主持授戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。道童受戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)后便(bian)名入(ru)《登真 籙》，取得戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)衣、戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)牒，便(bian)成了正式的道士(shi)。以后或(huo)住(zhu)叢(cong)林(lin)，或(huo)住(zhu)小(xiao)廟(miao)(miao)，或(huo)云游參訪(fang)，行動(dong)自由(you)。
55、道教(jiao)怎樣(yang)敬香叩拜？
道教敬(jing)香(xiang)(xiang)，有兩種(zhong)。一是殿主燒香(xiang)(xiang)，此(ci)皆用(yong)線香(xiang)(xiang)，以(yi)三(san)炷(zhu)為(wei)準，插(cha)(cha)于(yu)(yu)大香(xiang)(xiang)爐(lu)內；炷(zhu)與炷(zhu)之間距：三(san)炷(zhu)平(ping)(ping)列以(yi)不過(guo)(guo)寸(cun)寬為(wei)合(he)格，故有“燒香(xiang)(xiang)不過(guo)(guo)寸(cun)，過(guo)(guo)寸(cun)神不信(xin)”之 諺。二是壇主拈香(xiang)(xiang)，此(ci)香(xiang)(xiang)以(yi)檀(tan)香(xiang)(xiang)為(wei)之，敬(jing)拈擅香(xiang)(xiang)，非(fei)常講(jiang)究，每炷(zhu)擅香(xiang)(xiang)長短粗細，長不過(guo)(guo)寸(cun)，粗不過(guo)(guo)分(fen)。壇主拈香(xiang)(xiang)時(shi)，初炷(zhu)香(xiang)(xiang)插(cha)(cha)入(ru)爐(lu)中間，二炷(zhu)插(cha)(cha)于(yu)(yu)左，三(san)炷(zhu)插(cha)(cha)于(yu)(yu) 右(you)，三(san)炷(zhu)香(xiang)(xiang)平(ping)(ping)列并攏。香(xiang)(xiang)案上，香(xiang)(xiang)爐(lu)左盒盛香(xiang)(xiang)面，右(you)盒盛檀(tan)香(xiang)(xiang)。
叩(kou)拜(bai)(bai)，叩(kou)拜(bai)(bai)禮(li)(li)，是我國民族傳統禮(li)(li)儀，有不(bu)(bu)同的敬(jing)意和不(bu)(bu)同的儀規，用不(bu)(bu)同的禮(li)(li)節以表示(shi)，故有三拜(bai)(bai)、九拜(bai)(bai)之儀。“擎(qing)拳拱手”，是以表示(shi)恭敬(jing)之意。后世演變成(cheng)叩(kou)頭(tou)作揖禮(li)(li)，直到現在，道教仍行叩(kou)頭(tou)作揖禮(li)(li)。
叩(kou)頭有三(san)叩(kou)、九叩(kou)之別。
道教以一(yi)(yi)揖(yi)三叩(kou)再一(yi)(yi)揖(yi)，為一(yi)(yi)禮。與上圣高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩(kou)。叩(kou)頭雖用拜墊，實(shi)際是五(wu)體投地(di)，即雙(shuang)(shuang)足，雙(shuang)(shuang)手(shou)(shou)(shou)著(zhu)(zhu)地(di)，頭磕(ke)下去時(shi)要頭著(zhu)(zhu)手(shou)(shou)(shou)。足站成八(ba)字(zi)形，雙(shuang)(shuang)膝與手(shou)(shou)(shou)同(tong)時(shi)著(zhu)(zhu)地(di)，左手(shou)(shou)(shou)摟著(zhu)(zhu)右手(shou)(shou)(shou)，拜下時(shi)手(shou)(shou)(shou)心(xin)皆向下，成十(shi)(shi)字(zi)形，頭為一(yi)(yi)，表示著(zhu)(zhu)老(lao)君“八(ba)十(shi)(shi)一(yi)(yi)化”。
56、道(dao)教(jiao)怎樣叩(kou)拜(bai)？作揖(yi)磕頭是一回(hui)事嗎？
道教對(dui)常人(ren)行(xing)(xing)拱手(shou)禮或行(xing)(xing)作揖(yi)禮，而對(dui)神、仙和真(zhen)人(ren)則行(xing)(xing)叩拜禮，以示特(te)別尊敬(jing)。因叩拜過(guo)程中(zhong)伴(ban)隨有(you)拱手(shou)、作揖(yi)，我們先介紹一下拱手(shou)禮和作揖(yi)禮。
一、拱手禮
兩手(shou)相(xiang)抱(左(zuo)手(shou)抱右手(shou)，寓(yu)意(yi)為揚善隱惡。蓋以左(zuo)手(shou)為善，右手(shou)為惡之(zhi)故)，舉胸前(qian)，立而不俯。拱(gong)手(shou)禮(li)(li)亦稱(cheng)抱拳禮(li)(li)。道(dao)侶相(xiang)逢或(huo)道(dao)俗相(xiang)逢，多行此(ci)禮(li)(li)，表示恭敬。
另外(wai)，有一種(zhong)抱(bao)拳手(shou)式，以左手(shou)大拇指(zhi)插(cha)入右(you)手(shou)虎(hu)口(kou)內(nei)，掐右(you)手(shou)子紋(即無名(ming)指(zhi)根(gen)部)；右(you)手(shou)大拇指(zhi)屈于左手(shou)大拇指(zhi)下，掐住(zhu)午(wu)紋(即中指(zhi)上紋)，外(wai)呈“太(tai)極圖(tu)” 形，內(nei)掐“子午(wu)訣”。這種(zhong)抱(bao)拳形式多用于打坐(zuo)時，其寓意(yi)為“抱(bao)元守一”。平常(chang)行拱手(shou)禮(li)或作(zuo)揖禮(li)時，只需自(zi)然抱(bao)拳即可。
二、作揖禮
一面(mian)躬身(shen)(shen)，一面(mian)雙(shuang)手于腹前(qian)合抱，自下而上(不(bu)(bu)過鼻)，向人(ren)行(xing)禮(li)(li)。因(yin)舉手伴以(yi)屈身(shen)(shen)(躬身(shen)(shen))故亦稱“打躬”。又(you)因(yin)身(shen)(shen)體彎(wan)曲成月牙狀，故又(you)稱“圓揖(yi)”。向人(ren)作揖(yi)行(xing)禮(li)(li)時不(bu)(bu)要(yao)過分屈身(shen)(shen)，以(yi)免臂部突出，而顯(xian)得不(bu)(bu)雅觀。作揖(yi)禮(li)(li)較拱(gong)手為敬，對長者多行(xing)此禮(li)(li)。
道(dao)教(jiao)叩(kou)(kou)拜(bai)禮有(you)兩種形(xing)式，其中以一禮三(san)叩(kou)(kou)最(zui)為常見，以三(san)禮九叩(kou)(kou)最(zui)為隆重。
關于(yu)三(san)禮(li)三(san)叩(kou)的具體(ti)拜法：(1)站在跪(gui)墊(dian)(拜墊(dian))前，雙腳站成“八”字(zi)形，兩腳跟(gen)相距二至三(san)寸。(2)一(yi)(yi)面躬身(shen)，一(yi)(yi)面雙手(shou)(shou)(shou)于(yu)腹(fu)(fu)前合(he)抱，自下而上(shang)(shang)(shang)(與口相 齊)。(3)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)離(li)(li)開(kai)右手(shou)(shou)(shou)捂(wu)心(xin)(xin)(xin)(心(xin)(xin)(xin)意散亂為道教之大忌(ji)，捂(wu)心(xin)(xin)(xin)表示(shi)以專一(yi)(yi)沉(chen)寂之心(xin)(xin)(xin)向(xiang)神(shen)(shen)致(zhi)敬)，同時從容俯身(shen)，右手(shou)(shou)(shou)按(an)跪(gui)墊(dian)，兩膝(xi)下跪(gui)，緊接(jie)著，左(zuo)手(shou)(shou)(shou)離(li)(li)開(kai)心(xin)(xin)(xin)口， 按(an)右手(shou)(shou)(shou)背上(shang)(shang)(shang)，形成“十”字(zi)狀(zhuang)。(4)俯伏叩(kou)首，頭(tou)磕在雙手(shou)(shou)(shou)背上(shang)(shang)(shang)(頭(tou)與脊(ji)要同時下伏，切忌(ji)臀(tun)部高于(yu)背)。此(ci)時，心(xin)(xin)(xin)中存想神(shen)(shen)容并誠心(xin)(xin)(xin)祈禱。(5)抬頭(tou)，左(zuo)手(shou)(shou)(shou)收 回捂(wu)心(xin)(xin)(xin)，右手(shou)(shou)(shou)用勁，慢慢起身(shen)，右手(shou)(shou)(shou)隨之收回，雙手(shou)(shou)(shou)抱拳高拱，準備(bei)第二次(ci)(ci)叩(kou)拜。如上(shang)(shang)(shang)重復兩次(ci)(ci)，是為三(san)禮(li)三(san)叩(kou)。三(san)個頭(tou)磕完后，起身(shen)，雙手(shou)(shou)(shou)合(he)抱放于(yu)上(shang)(shang)(shang)腹(fu)(fu)處(道教 稱“懷抱太極”)。接(jie)著，再一(yi)(yi)次(ci)(ci)向(xiang)神(shen)(shen)行一(yi)(yi)作揖禮(li)，待雙手(shou)(shou)(shou)自上(shang)(shang)(shang)而下至上(shang)(shang)(shang)腹(fu)(fu)處并立(li)身(shen)站定(ding)后，方(fang)可(ke)離(li)(li)開(kai)跪(gui)墊(dian)。
道門中人常(chang)說的(de)“朝(chao)上(shang)三(san)禮”，就是指行三(san)禮三(san)叩禮，此禮多(duo)用于平日朝(chao)神。
關(guan)于三禮九叩(kou)(kou)，其(qi)拜法是(shi)(shi)(shi)重復“一禮三叩(kou)(kou)禮”兩次，合(he)為(wei)三禮九叩(kou)(kou)。重復前，要先敲三下大磬(qing)，表示(shi)再(zai)一次向(xiang)神行禮。禮畢(bi)，同樣作揖(yi)而(er)(er)退。三禮九叩(kou)(kou)是(shi)(shi)(shi)道(dao)教最高的 禮拜儀(yi)式，只有逢初一、十(shi)五、祖師圣誕(dan)及各種(zhong)齋醮道(dao)場時，方行此禮。有老道(dao)長(chang)說，道(dao)教叩(kou)(kou)拜禮是(shi)(shi)(shi)對道(dao)祖太(tai)上老君八(ba)十(shi)一化的形(xing)象表示(shi)，蓋(gai)足站“八(ba)”字，手按 “十(shi)”字，頭為(wei)“一”也。總而(er)(er)言之，向(xiang)神行禮是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)表達(da)對“道(dao)”的信(xin)仰和對神的尊(zun)敬(jing)。
57、敬香怎樣敬？
敬(jing)神最(zui)常見最(zui)普(pu)遍的方(fang)式(shi)莫過于敬(jing)香。敬(jing)香，也稱獻香，世(shi)人多(duo)稱燒香。敬(jing)香旨在“以香達信”，即以人的誠心通過香煙(yan)達于神明，所謂“一柱真香通信去，上圣高真降福來(lai)。”敬(jing)香有(you)焚香、拈香兩種方(fang)式(shi)。
焚 香(xiang)(xiang)較為常(chang)見(jian)，為平日(ri)道士及信徒(tu)用(yong)(yong)線香(xiang)(xiang)敬神的儀式。具體做法(fa)：(1)選三柱(支)香(xiang)(xiang)，不(bu)要斷香(xiang)(xiang)。(2)點燃(ran)香(xiang)(xiang)(用(yong)(yong)左(zuo)手點香(xiang)(xiang)，點燃(ran)后(hou)(hou)若起明火，可(ke)左(zuo)右擺滅，不(bu) 能用(yong)(yong)口吹滅)。(3)面(mian)對神像(xiang)(xiang)，雙手舉香(xiang)(xiang)(與額相齊(qi))，躬身(shen)敬禮(li)。(4)用(yong)(yong)左(zuo)手上(shang)(shang)(shang)香(xiang)(xiang)（可(ke)一次上(shang)(shang)(shang)完，也可(ke)分為三次上(shang)(shang)(shang)。分三次上(shang)(shang)(shang)時先插正中，次左(zuo)，再右），三 柱香(xiang)(xiang)要插直、插平，間隔(ge)不(bu)超過一寸寬(以表示“寸”心)。若是道徒(tu)還要默(mo)念《上(shang)(shang)(shang)香(xiang)(xiang)咒(zhou)》：“常(chang)焚心香(xiang)(xiang)得(de)大清靜”。(若在一個神殿里供奉有多尊神像(xiang)(xiang)，先上(shang)(shang)(shang)正 位，再上(shang)(shang)(shang)左(zuo)位，次上(shang)(shang)(shang)右位，后(hou)(hou)兩者(zhe)各上(shang)(shang)(shang)一柱香(xiang)(xiang)，儀式相同。)(5)上(shang)(shang)(shang)香(xiang)(xiang)訖，即(ji)行(xing)叩(kou)拜(bai)禮(li)。
拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最為(wei)隆重(zhong)，只有在(zai)諸神(shen)圣誕或(huo)供齋設(she)醮時(shi)，由(you)主(zhu)持(方(fang)丈、 監(jian)院)或(huo)高(gao)功(gong)行(xing)之。所拈(nian)的(de)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)有五種，即檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、沉香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、云香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、紫降香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和茄(qie)蘭香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是為(wei)“名貴五香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。最常用的(de)是檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是故拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)亦稱(cheng)燒(shao)(shao)檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。燒(shao)(shao)檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)比較講究。香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)要 劈成一(yi)分粗細，一(yi)寸(cun)長(chang)短；須有專用香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐(稱(cheng)檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐)，還要另備一(yi)些香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)面(通常以(yi)線香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)碾(nian)成粉末代之)。拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)前，先用香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)匕(小勺(shao)之類(lei))在(zai)檀(tan)(tan)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐中間將(jiang)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)灰(hui)挖一(yi) 小坑(keng)，埋(mai)入香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)面，用香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)匕摸平(ping)，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)面上微覆一(yi)層(ceng)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)灰(hui)。接著，點(dian)燃少(shao)許(xu)事先折成一(yi)寸(cun)長(chang)短的(de)線香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，將(jiang)燃著的(de)那端(duan)插(cha)入香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)面內(nei)。拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時(shi)用左手，三枚(mei)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)分三次(ci)投爐，直 立(先中、次(ci)左、后(hou)右)或(huo)臥于香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爐均可。拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時(shi)要默念《祝香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)咒》：“道由(you)心學，心假(借(jie)也(ye))香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)。香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆(pei)臨軒。令(ling)臣關告，徑(jing) 達九(jiu)天。”拈(nian)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)訖，退回跪墊，行(xing)三禮九(jiu)叩大禮。
58、誦經有些什么禮(li)儀？
我(wo)們知道(dao)，所(suo)謂“禮(li)”，指(zhi)表示尊敬的語言或動(dong)作，并由此而產生(sheng)禮(li)儀。前面(mian)所(suo)述(shu)叩拜、敬香以及獻供等都是道(dao)教禮(li)儀中用動(dong)作向神(shen)致敬的形式。
道(dao)教(jiao)(jiao)敬(jing)神(shen)(shen)禮(li)儀(yi)中以(yi)語言(yan)向神(shen)(shen)致(zhi)敬(jing)的(de)形式，便是誦(song)經(jing)(jing)(jing)。誦(song)經(jing)(jing)(jing)包括念(nian)誦(song)和歌(ge)(ge)贊兩(liang)部分。念(nian)誦(song)是指詠(yong)念(nian)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)與念(nian)誦(song)道(dao)教(jiao)(jiao)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)和真(zhen)仙(xian)圣(sheng)號(hao)。諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)真(zhen)仙(xian)為無(wu)上(shang)大(da)道(dao)的(de)化身，信仰(yang) 諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)真(zhen)仙(xian)便是信仰(yang)道(dao)。道(dao)和經(jing)(jing)(jing)都是道(dao)教(jiao)(jiao)三寶(道(dao)、經(jing)(jing)(jing)、師)之一，詠(yong)念(nian)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)與誦(song)念(nian)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)真(zhen)仙(xian)圣(sheng)號(hao)，既是對諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)真(zhen)仙(xian)的(de)敬(jing)禮(li)，也是自(zi)我(wo)修(xiu)持(chi)的(de)必要。歌(ge)(ge)贊是以(yi)唱的(de)方式 贊禮(li)諸(zhu)(zhu)神(shen)(shen)、真(zhen)仙(xian)的(de)功(gong)德。贊詞多采用四言(yan)、五(wu)言(yan)、六(liu)言(yan)、或七言(yan)偈語，如《偈言(yan)》、《大(da)贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦(song)經(jing)(jing)(jing)還是道(dao)教(jiao)(jiao)各種齋醮法事活(huo)動中必不(bu) 可(ke)少的(de)內容。
誦經(jing)(jing)的(de)作用在于：(1)唱誦諸(zhu)神(shen)、真仙寶誥，以(yi)表崇(chong)道(dao)(dao)敬神(shen)的(de)虔誠之心(xin)；(2)禮(li)拜(bai)諸(zhu)神(shen)、真仙，以(yi)延生保(bao)安，超(chao)陰度(du)亡(wang)；(3)通過誦經(jing)(jing)，以(yi)求(qiu)開悟(wu)經(jing)(jing)義，保(bao)養(yang) 元(yuan)和(he)，合助(zhu)道(dao)(dao)力。是故(gu)，道(dao)(dao)教誦經(jing)(jing)有—定的(de)禮(li)儀和(he)嚴格的(de)規定。如上(shang)殿誦經(jing)(jing)以(yi)鐘、鼓為(wei)號；開經(jing)(jing)前，焚香禮(li)拜(bai)；要求(qiu)道(dao)(dao)士(shi)齋戒身心(xin)，道(dao)(dao)裝整(zheng)潔，同聲應和(he)，不得交(jiao)頭(tou) 接耳，思念不專。
59、獻神供品有些什么禮儀？
神(shen)(shen) 像(xiang)就(jiu)是神(shen)(shen)的(de)(de)分靈身，應當時時供(gong)養不怠。供(gong)，享(xiang)獻(xian)也(ye)；養，以飲(yin)食供(gong)奉(feng)也(ye)。其供(gong)品(pin)，平日為香、花、燈、水、果(guo)，此為常設(she)之(zhi)供(gong)品(pin)。做道場時則在前面五供(gong)的(de)(de)基(ji)礎 上，增設(she)茶(cha)、食、寶、珠、衣五供(gong)，合為十(shi)供(gong)。現今道觀所獻(xian)供(gong)品(pin)一(yi)般(ban)有茶(cha)(茶(cha)葉或茶(cha)水)果(guo)(水果(guo)或干果(guo))、飯食(米飯或米制品(pin))、面食(饅(man)頭或面制品(pin))、菜 （青(qing)菜或干菜）。獻(xian)神(shen)(shen)的(de)(de)供(gong)品(pin)，也(ye)要依禮擺設(she)。其排(pai)列順(shun)序是從內到(dao)外：一(yi)茶(cha)、二果(guo)、三飯、四菜、五饅(man)頭。獻(xian)供(gong)時，先雙手高(gao)舉供(gong)品(pin)(與(yu)額相齊)，躬身致禮，然 后輕放供(gong)桌上。供(gong)獻(xian)訖，還要敬香、叩(kou)拜。
60、道教的教規(gui)有(you)哪些？
道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)規主要(yao)有(you)四條(tiao)。一(yi)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)授。傳(chuan)(chuan)(chuan)授是(shi)道(dao)家成仙證圣的(de)(de)(de)(de)必(bi)由之(zhi)路，故道(dao)教(jiao)把授道(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)密之(zhi)事看得極為(wei)重(zhong)要(yao)，以不能亂(luan)傳(chuan)(chuan)(chuan)亂(luan)泄為(wei)戒(jie)。傳(chuan)(chuan)(chuan)授時必(bi)須(xu)有(you)虔誠求(qiu)道(dao)的(de)(de)(de)(de)思想 和(he)行(xing)動，洗滌身心，燒香齋(zhai)戒(jie)，并起宏(hong)誓、請師證盟(meng)，師方予以傳(chuan)(chuan)(chuan)授。二(er)是(shi)賞善(shan)(shan)(shan)懲惡。俗話(hua)說：“舉(ju)頭三(san)(san)尺有(you)神(shen)(shen)(shen)明”，神(shen)(shen)(shen)仙宮府(fu)統轄(xia)三(san)(san)界十(shi)方，故人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡亦屬(shu)神(shen)(shen)(shen) 明的(de)(de)(de)(de)監察范圍。行(xing)惡的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)定受懲罰，甚(shen)至喪(sang)命(ming)；行(xing)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就可消災免(mian)難(nan)而增延福(fu)壽。三(san)(san)是(shi)齋(zhai)戒(jie)。道(dao)教(jiao)修齋(zhai)設(she)供，以達到積累功德和(he)防止出(chu)現過失、惡疾的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。齋(zhai)分(fen)(fen) 為(wei)節食齋(zhai)和(he)心齋(zhai)，節食齋(zhai)以和(he)神(shen)(shen)(shen)保壽，心齋(zhai)以澡雪精(jing)神(shen)(shen)(shen)。戒(jie)，指對道(dao)教(jiao)徒(tu)分(fen)(fen)別有(you)不同的(de)(de)(de)(de)戒(jie)律，并提倡所有(you)人(ren)(ren)行(xing)五戒(jie)十(shi)善(shan)(shan)(shan)，提出(chu)凡(fan)人(ren)(ren)若常行(xing)五戒(jie)十(shi)善(shan)(shan)(shan)，則(ze)天人(ren)(ren)善(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(shen)護 衛(wei)，永(yong)滅災殃，長致福(fu)佑。四是(shi)誦持。道(dao)教(jiao)規定，凡(fan)師傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)經箓(lu)，必(bi)當念誦佩持。意思是(shi)凡(fan)道(dao)教(jiao)徒(tu)必(bi)須(xu)常念誦師傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)經法和(he)佩持符(fu)箓(lu)。
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