曰：道無(wu)作(zuo)，以(yi)道應世者，是(shi)事非道。道無(wu)方，以(yi)道寓物者，是(shi)物非道。圣人竟(jing)不能出道以(yi)示人。
關尹子說：大(da)(da)道(dao)(dao)是(shi)(shi)不(bu)(bu)會(hui)主動去創造任何事(shi)物，人(ren)們遵循大(da)(da)道(dao)(dao)去處理世(shi)務的(de)行為，只能(neng)算是(shi)(shi)具體(ti)的(de)事(shi)情(qing)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)整(zheng)個大(da)(da)道(dao)(dao)。道(dao)(dao)沒有空間存在(zai)感，人(ren)們用道(dao)(dao)解讀物體(ti)，這也只能(neng)是(shi)(shi)物體(ti)而不(bu)(bu)是(shi)(shi)大(da)(da)道(dao)(dao)的(de)全部。圣人(ren)最終也不(bu)(bu)能(neng)向世(shi)人(ren)展(zhan)現出自己的(de)大(da)(da)道(dao)(dao)。
奪天下之智曰：如(ru)鐘(zhong)鐘(zhong)然(ran)(ran)，如(ru)鐘(zhong)鼓然(ran)(ran)，圣(sheng)人之言則(ze)然(ran)(ran)。如(ru)車車然(ran)(ran)，如(ru)車舟然(ran)(ran)，圣(sheng)人之行則(ze)然(ran)(ran)。惟(wei)莫(mo)能(neng)名，所(suo)以(yi)退(tui)天下之言；惟(wei)莫(mo)能(neng)知，所(suo)以(yi)奪天下之智。
關尹子說：如(ru)(ru)同(tong)敲鐘(zhong)發出的(de)聲音(yin)(yin)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，也如(ru)(ru)同(tong)鐘(zhong)鼓齊鳴發出的(de)聲音(yin)(yin)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，圣(sheng)人(ren)所講(jiang)的(de)話就如(ru)(ru)同(tong)這些聲音(yin)(yin)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)。如(ru)(ru)同(tong)駕車行(xing)走一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，也如(ru)(ru)同(tong)車輛(liang)船只一(yi)(yi)(yi)起行(xing)走一(yi)(yi)(yi)樣(yang)(yang)，圣(sheng)人(ren)的(de)行(xing)為(wei)就是(shi)如(ru)(ru)此。正(zheng)因(yin)為(wei)無法(fa)(fa)給大(da)道一(yi)(yi)(yi)個準確(que)名稱，因(yin)此不能用(yong)天(tian)下(xia)任(ren)何一(yi)(yi)(yi)種(zhong)語(yu)言準確(que)描述它(ta)；正(zheng)因(yin)為(wei)大(da)道無法(fa)(fa)確(que)切認知，所以用(yong)天(tian)下(xia)任(ren)何智(zhi)慧也無法(fa)(fa)將其認識清楚。
曰：蝍蛆食蛇(she)，蛇(she)食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之(zhi)言(yan)(yan)(yan)亦然，言(yan)(yan)(yan)有(you)無之(zhi)弊(bi)，又言(yan)(yan)(yan)非(fei)(fei)有(you)非(fei)(fei)無之(zhi)弊(bi)，又言(yan)(yan)(yan)去非(fei)(fei)有(you)非(fei)(fei)無之(zhi)弊(bi)。言(yan)(yan)(yan)之(zhi)如(ru)引鋸然，惟善圣者不留一(yi)言(yan)(yan)(yan)。
關尹子(zi)說：蜈蚣吞(tun)食(shi)蛇(she)，蛇(she)吞(tun)食(shi)青蛙，青蛙吞(tun)食(shi)蜈蚣，它們(men)互相吞(tun)食(shi)。圣人講(jiang)話(hua)也是這(zhe)樣，他們(men)既講(jiang)了“有(you)(you)”與“無”存(cun)在(zai)的(de)(de)弊端，又(you)講(jiang)了沒(mei)有(you)(you)“有(you)(you)”與沒(mei)有(you)(you)“無”的(de)(de)弊端，還講(jiang)了去除“沒(mei)有(you)(you)有(you)(you)”與“沒(mei)有(you)(you)無”的(de)(de)弊端。這(zhe)些圣人講(jiang)話(hua)就像拉鋸(ju)子(zi)那樣來(lai)來(lai)回(hui)回(hui)兩邊跑，只有(you)(you)那些最杰(jie)出的(de)(de)圣人不講(jiang)一(yi)句話(hua)。
圣人如龍、如水曰(yue)：若(ruo)龍(long)若(ruo)蛟，若(ruo)蛇若(ruo)龜，若(ruo)魚(yu)若(ruo)蛤，龍(long)皆能之(zhi)。蛟，蛟而已，不(bu)能為(wei)(wei)(wei)龍(long)，亦不(bu)能為(wei)(wei)(wei)蛇為(wei)(wei)(wei)龜為(wei)(wei)(wei)魚(yu)為(wei)(wei)(wei)蛤。圣人(ren)龍(long)之(zhi)，賢人(ren)蛟之(zhi)。
關尹子說：像(xiang)龍(long)、蛟(jiao)、蛇、龜、魚、蛤等(deng)，龍(long)都能(neng)(neng)夠變化(hua)(hua)成(cheng)這(zhe)些動物。而(er)(er)蛟(jiao)就(jiu)只能(neng)(neng)是蛟(jiao)，不能(neng)(neng)化(hua)(hua)形為龍(long)，也(ye)不能(neng)(neng)變化(hua)(hua)成(cheng)蛇、龜、魚、蛤等(deng)。圣(sheng)人(ren)就(jiu)像(xiang)龍(long)一(yi)樣，而(er)(er)賢人(ren)則像(xiang)蛟(jiao)一(yi)樣。
曰：在己無居(ju)，形物自(zi)著；其動至大師(shi)兄，其靜若(ruo)鏡(jing)，其應若(ruo)響(xiang)。芒乎若(ruo)亡，寂乎若(ruo)清，同(tong)焉者(zhe)和，得焉者(zhe)失(shi)，未嘗先人(ren)，而嘗隨人(ren)。
關尹(yin)子(zi)說：圣(sheng)人(ren)(ren)從不固執于一(yi)端(duan)，人(ren)(ren)們自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地歸(gui)附于圣(sheng)人(ren)(ren)；圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)行動起來如同水流一(yi)樣(yang)順其自然(ran)(ran)，安靜下來如同鏡子(zi)一(yi)樣(yang)晶瑩剔透，對待外物就(jiu)像(xiang)回音一(yi)樣(yang)有求必(bi)應(ying)。圣(sheng)人(ren)(ren)茫茫然(ran)(ran)就(jiu)好像(xiang)一(yi)無所有，寂靜清澈就(jiu)如同一(yi)汪清水；圣(sheng)人(ren)(ren)懂得(de)與萬物保持(chi)混同就(jiu)能和諧相處，明白有得(de)就(jiu)必(bi)有失；圣(sheng)人(ren)(ren)從來不搶占別(bie)人(ren)(ren)的(de)前面，而總是跟(gen)隨(sui)在別(bie)人(ren)(ren)的(de)后面。
曰：渾乎(hu)(hu)(hu)洋(yang)乎(hu)(hu)(hu)游太初乎(hu)(hu)(hu)，時(shi)(shi)金己(ji)，時(shi)(shi)玉(yu)己(ji)，時(shi)(shi)糞己(ji)，時(shi)(shi)土己(ji)，時(shi)(shi)翔(xiang)物，時(shi)(shi)逐物，時(shi)(shi)山物，時(shi)(shi)淵物，端乎(hu)(hu)(hu)權乎(hu)(hu)(hu)狂乎(hu)(hu)(hu)愚乎(hu)(hu)(hu)。
關尹(yin)子說：圣人(ren)(ren)混混沌沌、心胸寬廣，就好(hao)像游蕩(dang)在宇宙最原始的(de)(de)(de)(de)境界中。圣人(ren)(ren)有(you)(you)時(shi)(shi)像一塊黃(huang)金，有(you)(you)時(shi)(shi)像一塊寶玉(yu)；有(you)(you)時(shi)(shi)像一堆(dui)骯臟的(de)(de)(de)(de)糞便，有(you)(you)時(shi)(shi)像一片塵土；有(you)(you)時(shi)(shi)像一只飛翔的(de)(de)(de)(de)鳥，有(you)(you)時(shi)(shi)像一頭奔跑(pao)的(de)(de)(de)(de)野獸(shou)；有(you)(you)時(shi)(shi)像山中的(de)(de)(de)(de)事(shi)物，有(you)(you)時(shi)(shi)像深(shen)淵里的(de)(de)(de)(de)東西(xi)；有(you)(you)時(shi)(shi)剛正(zheng)不阿(a)，有(you)(you)時(shi)(shi)靈活多變，有(you)(you)時(shi)(shi)似(si)乎(hu)瘋(feng)瘋(feng)癲(dian)(dian)癲(dian)(dian)，有(you)(you)時(shi)(shi)似(si)乎(hu)愚昧無知。
莫不中道曰：人之善琴者，有悲心(xin)(xin)，則(ze)聲(sheng)凄凄然；有思心(xin)(xin)，則(ze)聲(sheng)遲遲然；有怨(yuan)心(xin)(xin)，則(ze)聲(sheng)回回然；有慕心(xin)(xin)，則(ze)聲(sheng)裴(pei)裴(pei)然。所以(yi)悲、思、怨(yuan)、慕者，非手(shou)、非竹、非絲(si)、非桐；得(de)之心(xin)(xin)，符之手(shou)；得(de)之手(shou)，符之物。人之有道(dao)者，莫(mo)不中(zhong)道(dao)。
關尹子說：那些善于彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)的(de)人，心(xin)中(zhong)有(you)悲傷，那么(me)琴(qin)(qin)聲就(jiu)會顯得(de)(de)凄慘悲涼；心(xin)里(li)有(you)所(suo)思念，那么(me)琴(qin)(qin)聲就(jiu)會顯得(de)(de)遲緩憂傷；心(xin)中(zhong)有(you)怨(yuan)恨(hen)(hen)，那么(me)琴(qin)(qin)聲就(jiu)顯得(de)(de)激昂(ang)憤怒；心(xin)中(zhong)有(you)所(suo)仰慕，那么(me)琴(qin)(qin)聲就(jiu)會顯得(de)(de)纏(chan)綿(mian)依戀(lian)。之所(suo)以琴(qin)(qin)聲能表(biao)(biao)達出(chu)悲傷、思念、怨(yuan)恨(hen)(hen)、仰慕的(de)情緒，并不是(shi)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)的(de)手、也(ye)不是(shi)琴(qin)(qin)上的(de)竹片、絲(si)弦、桐木；而(er)是(shi)心(xin)里(li)產(chan)生了(le)什(shen)么(me)樣的(de)情感，就(jiu)會表(biao)(biao)現在(zai)彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)的(de)手上；情感出(chu)現在(zai)手上，就(jiu)會表(biao)(biao)現在(zai)樂(le)器的(de)聲音(yin)上。因(yin)此那些掌握了(le)大道的(de)圣人，其一言(yan)一行(xing)沒有(you)不符合(he)大道的(de)。
圣人渾之曰：圣人以有(you)言、有(you)為(wei)、有(you)思者，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為(wei)、未嘗思者，所以異乎人。
關(guan)尹子說(shuo)：圣人(ren)因(yin)為有具體的言論(lun)、行(xing)為、思想，所以和(he)普(pu)通(tong)人(ren)沒有什么不一樣；而圣人(ren)具有不可言說(shuo)、無法變現(xian)、難以思議的大道(dao)，所以圣人(ren)又(you)與普(pu)通(tong)人(ren)大不相同。
曰(yue)：利害心愈(yu)(yu)明(ming)，則(ze)(ze)親不(bu)睦；賢(xian)愚心愈(yu)(yu)明(ming)，則(ze)(ze)友(you)不(bu)交(jiao)；是非心愈(yu)(yu)明(ming)，則(ze)(ze)事不(bu)成，好丑(chou)心愈(yu)(yu)明(ming)，則(ze)(ze)物不(bu)契。是以(yi)圣人渾(hun)之。
關尹子說：分辨(bian)利與(yu)(yu)害的(de)(de)心(xin)(xin)越(yue)(yue)是明確(que)，親人之間(jian)的(de)(de)關系就(jiu)(jiu)會越(yue)(yue)發不(bu)(bu)(bu)和睦(mu)；界定(ding)賢(xian)良與(yu)(yu)愚笨的(de)(de)心(xin)(xin)越(yue)(yue)是明確(que)，朋(peng)友之間(jian)的(de)(de)交(jiao)情(qing)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)發難維系；區分正確(que)與(yu)(yu)錯(cuo)誤的(de)(de)心(xin)(xin)越(yue)(yue)是明確(que)，事情(qing)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)發難以(yi)辦成(cheng)；界定(ding)美好與(yu)(yu)丑(chou)惡的(de)(de)心(xin)(xin)越(yue)(yue)是明晰，萬物之間(jian)或人與(yu)(yu)人之間(jian)就(jiu)(jiu)會越(yue)(yue)發不(bu)(bu)(bu)和諧。因此圣人對這(zhe)些不(bu)(bu)(bu)會加以(yi)區分。
曰：世之(zhi)愚(yu)拙者妄(wang)援(yuan)，圣(sheng)人(ren)之(zhi)愚(yu)拙自解。殊(shu)不知圣(sheng)人(ren)時(shi)(shi)愚(yu)時(shi)(shi)明(ming)，時(shi)(shi)拙時(shi)(shi)巧(qiao)。
關尹子說(shuo)：世人(ren)(ren)在感(gan)到自(zi)己(ji)愚笨時，就隨意找人(ren)(ren)援助；而圣人(ren)(ren)在感(gan)到自(zi)己(ji)愚笨時，則(ze)會自(zi)己(ji)想辦法解決(jue)。人(ren)(ren)們不知道就連圣人(ren)(ren)也有(you)愚蠢、有(you)時聰明，有(you)時笨拙、有(you)時巧妙。
反跡而合道曰：以(yi)圣(sheng)師圣(sheng)者(zhe)，賢人；以(yi)賢師圣(sheng)者(zhe)，圣(sheng)人。蓋以(yi)圣(sheng)師圣(sheng)者(zhe)，徇跡而(er)忘道；以(yi)賢師圣(sheng)者(zhe)，反跡而(er)合道。
關尹(yin)子(zi)說：把(ba)圣(sheng)(sheng)人(ren)當(dang)作(zuo)圣(sheng)(sheng)人(ren)去(qu)效(xiao)仿，自己最多只能成為(wei)賢人(ren)；如果(guo)把(ba)圣(sheng)(sheng)人(ren)當(dang)作(zuo)賢人(ren)去(qu)效(xiao)仿，自己反而(er)可能成為(wei)圣(sheng)(sheng)人(ren)。因為(wei)如果(guo)把(ba)圣(sheng)(sheng)人(ren)當(dang)作(zuo)圣(sheng)(sheng)人(ren)來效(xiao)仿，就會(hui)(hui)處(chu)處(chu)遵循對方(fang)的(de)行事方(fang)式而(er)忘記了大道(dao)本身；如果(guo)把(ba)圣(sheng)(sheng)人(ren)當(dang)作(zuo)賢人(ren)來效(xiao)仿，就不會(hui)(hui)處(chu)處(chu)模仿對方(fang)的(de)行事方(fang)式，這樣反而(er)會(hui)(hui)更(geng)符合大道(dao)本身。
曰(yue)：賢人(ren)(ren)趨(qu)上而不見下(xia)，眾(zhong)人(ren)(ren)趨(qu)下(xia)而不見上，圣(sheng)人(ren)(ren)通(tong)乎(hu)上下(xia)，惟其宜之，豈曰(yue)離賢人(ren)(ren)眾(zhong)人(ren)(ren)，別有(you)圣(sheng)人(ren)(ren)也哉。
關尹(yin)子說：賢(xian)人(ren)追求高深的品(pin)德(de)、知識(shi)而忽略了普通的品(pin)德(de)、知識(shi)；一(yi)般(ban)人(ren)追求普通的品(pin)德(de)、知識(shi)而忽略了高深的品(pin)德(de)、知識(shi)；而圣(sheng)人(ren)卻能(neng)夠兼顧(gu)兩者，只(zhi)有圣(sheng)人(ren)能(neng)夠把高深與普通的品(pin)德(de)、知識(shi)都融會貫通。難道說能(neng)夠脫離(li)賢(xian)人(ren)與一(yi)般(ban)人(ren)的品(pin)德(de)、知識(shi)，在別處另外找到專門的圣(sheng)人(ren)品(pin)德(de)、知識(shi)嗎？
圣人制言行曰：天(tian)下之理，夫(fu)者(zhe)倡，婦者(zhe)隨；牡(mu)者(zhe)馳，牝者(zhe)逐；雄者(zhe)鳴，雌者(zhe)應。是以圣人(ren)制言行(xing)，而賢(xian)人(ren)拘(ju)之。
關尹子(zi)說(shuo)：天下的(de)道理(li)就是：丈(zhang)夫倡(chang)導，妻子(zi)響應(ying)(ying)；雄性野(ye)獸(shou)在前面(mian)奔跑，雌性的(de)野(ye)獸(shou)在后面(mian)跟隨；雄性的(de)鳥鳴叫，雌性的(de)鳥回(hui)應(ying)(ying)。所以圣人(ren)制定了言行的(de)原(yuan)則，而賢(xian)人(ren)就會遵循這些原(yuan)則。
曰：圣人(ren)道雖(sui)虎(hu)變，事(shi)則鱉行；道雖(sui)絲(si)紛，事(shi)則棋布。
關尹子說：圣人(ren)在修習大道的時候雖(sui)然像猛虎一樣(yang)勇于進取，但(dan)在做事情時卻像鱉魚行走(zou)那樣(yang)小心翼(yi)翼(yi)；大道的內容(rong)雖(sui)然紛繁復雜，但(dan)在做事情的時候卻要像下棋那樣(yang)布(bu)局嚴謹有序。
能貴萬物曰：所謂(wei)圣人之道者，胡(hu)然(ran)孑孑爾(er)(er)，胡(hu)然(ran)徹(che)徹(che)爾(er)(er)，胡(hu)然(ran)堂堂爾(er)(er)，胡(hu)然(ran)臧臧爾(er)(er)。惟其能遍偶萬物(wu)，而無(wu)一(yi)物(wu)能偶之，故(gu)能貴萬物(wu)。
關尹子說：所說的(de)圣人之道，為什么會如(ru)此獨立(li)特別呢？為什么會如(ru)此通透明澈呢？為什么會如(ru)此偉岸(an)高(gao)大呢？為什么會如(ru)此的(de)莊嚴美(mei)好呢？正(zheng)是因為大道能(neng)夠(gou)普(pu)遍的(de)應對、養育萬物(wu)(wu)，而沒(mei)有一種事物(wu)(wu)能(neng)夠(gou)應對、養育大道，所以(yi)大道要比萬物(wu)(wu)高(gao)貴。
曰：云之(zhi)卷舒(shu)，禽之(zhi)飛翔(xiang)，皆在虛空中，所以變(bian)化不窮，圣人之(zhi)道則(ze)然。
關尹子(zi)說：云彩的(de)折疊與(yu)舒展，鳥(niao)類(lei)的(de)飛翔，都在天空之中，所以(yi)它們(men)能夠(gou)變化無窮，圣(sheng)人的(de)大道也是(shi)如此的(de)。
結語本篇對圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)，即得(de)道(dao)之人(ren)(ren)(ren)，進行(xing)了詳細的(de)描述，從(cong)而(er)說明圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)道(dao)的(de)一種體現。文中對圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)描述主(zhu)要(yao)有以下幾點：一，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)對待(dai)萬(wan)物的(de)態(tai)度(du)是(shi)，不出(chu)于自身的(de)好惡，而(er)是(shi)依(yi)據萬(wan)物各自的(de)特性(xing)給(gei)予相應的(de)評價與安排；二，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)能夠(gou)做到無(wu)我(wo)，從(cong)而(er)無(wu)私的(de)對待(dai)萬(wan)事萬(wan)物；三，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)善于效(xiao)法(fa)自然，能與自然保(bao)持一致并和諧相處；四，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)不標新立異，從(cong)不脫離普(pu)通平凡的(de)萬(wan)物；另外，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)還(huan)懂(dong)得(de)靈活變(bian)通、順物而(er)應，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)行(xing)事小心而(er)有序等。
《極(ji)篇》闡述了這樣的(de)一(yi)個思想：道(dao)寓于萬(wan)物(wu)之(zhi)中，又高(gao)于萬(wan)物(wu)；道(dao)不(bu)脫離普通(tong)萬(wan)物(wu)，也不(bu)摒棄(qi)高(gao)貴的(de)事物(wu)，道(dao)不(bu)執(zhi)著于一(yi)端！
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