列(lie)子（約公元(yuan)前450年—公元(yuan)前375年），名(ming)(ming)御寇(kou)(kou)，又名(ming)(ming)寇(kou)(kou)，字云，亦作圄寇(kou)(kou)。戰國前期道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)代表人物。鄭(zheng)國圃田（今河南鄭(zheng)州）人，古帝王列(lie)山氏(shi)之(zhi)(zhi)后。約與(yu)鄭(zheng)繻(xu)公同時。先秦天下十豪(hao)之(zhi)(zhi)一，道(dao)(dao)學家(jia)(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)(jia)、教(jiao)育家(jia)(jia)(jia)。
列子是介于老子與莊子之間的道家學派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。其學本于黃帝老(lao)子，主張清靜無為(wei)，歸同(tong)于老(lao)莊，被道家尊為(wei)前輩 。創(chuang)立了先秦哲學(xue)學(xue)派貴虛學(xue)派（列子學(xue)），對后(hou)世哲學(xue)、美學(xue)、文學(xue)、科技(ji)、養生、樂(le)曲、宗教影(ying)響(xiang)非常深遠(yuan)。
列子(zi)最早提出宇(yu)宙(zhou)生成四階(jie)段思想(xiang)；《列子(zi)》中(zhong)的“天體運動說”“地動說”“宇(yu)宙(zhou)無限說”等學說，都遠(yuan)遠(yuan)早于(yu)西方的同(tong)類學說；開創融(rong)寓言與哲(zhe)理為一(yi)體的先(xian)秦(qin)散(san)文(wen)文(wen)風(feng)。
《列子》說符第八持后的道理子(zi)列(lie)子(zi)學于壺(hu)(hu)丘子(zi)林。壺(hu)(hu)丘子(zi)林曰：“子(zi)知持后(hou)，則可言持身矣。”列(lie)子(zi)曰：“愿聞持后(hou)。”
列子(zi)向壺(hu)丘子(zi)林學習。壺(hu)丘子(zi)林說(shuo)：“你(ni)如果(guo)懂得怎(zen)(zen)樣保(bao)(bao)(bao)持(chi)落(luo)后(hou)，就(jiu)可以和你(ni)談怎(zen)(zen)樣保(bao)(bao)(bao)住自身(shen)了。”列子(zi)說(shuo)：“希望能聽你(ni)說(shuo)說(shuo)怎(zen)(zen)樣保(bao)(bao)(bao)持(chi)落(luo)后(hou)。”
曰：“顧若影(ying)(ying)(ying)，則知之。”列子顧而(er)觀影(ying)(ying)(ying)：形枉則影(ying)(ying)(ying)曲，形直(zhi)則影(ying)(ying)(ying)正。然則枉直(zhi)隨(sui)形而(er)不在影(ying)(ying)(ying)，屈(qu)申任物而(er)不在我，此(ci)之謂持(chi)后而(er)處(chu)先。
壺丘(qiu)子(zi)(zi)林說：“回頭看(kan)看(kan)你的(de)(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)，就知道了。”列(lie)子(zi)(zi)回頭看(kan)他的(de)(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)：身(shen)體彎曲，影(ying)(ying)子(zi)(zi)便(bian)彎曲；身(shen)體正直，影(ying)(ying)子(zi)(zi)便(bian)正直。那么，影(ying)(ying)子(zi)(zi)的(de)(de)彎曲與正直是隨身(shen)體而變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)，根(gen)源(yuan)(yuan)不在(zai)影(ying)(ying)子(zi)(zi)自(zi)身(shen)；自(zi)己的(de)(de)屈曲與伸(shen)直是隨外物而變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)，根(gen)源(yuan)(yuan)不在(zai)我自(zi)己。這就叫(jiao)保持落后(hou)卻處于(yu)前列(lie)。
影響關尹謂(wei)子(zi)列子(zi)曰：“言(yan)美(mei)則(ze)(ze)響美(mei)，言(yan)惡(e)則(ze)(ze)響惡(e)；身長(chang)則(ze)(ze)影長(chang)，身短則(ze)(ze)影短。名也(ye)者(zhe)，響也(ye)；身也(ye)者(zhe)，影也(ye)。
關尹對列子(zi)說(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)話聲(sheng)(sheng)音好(hao)聽，回響也(ye)就(jiu)好(hao)聽；說(shuo)(shuo)話聲(sheng)(sheng)音難聽，回響也(ye)就(jiu)難聽。身(shen)體高大(da)，影(ying)子(zi)就(jiu)高大(da)；身(shen)體矮小，影(ying)子(zi)就(jiu)矮小。名聲(sheng)(sheng)就(jiu)像(xiang)回響，行為(wei)就(jiu)像(xiang)影(ying)子(zi)。
故曰：慎爾言，將(jiang)有和(he)之(zhi)(zhi)；慎爾行，將(jiang)有隨之(zhi)(zhi)，是故圣人見出以知(zhi)入(ru)，觀往以知(zhi)來，此其(qi)所以先(xian)知(zhi)之(zhi)(zhi)理(li)也。度(du)在身，稽(ji)在人。人愛(ai)我(wo)，我(wo)必(bi)愛(ai)之(zhi)(zhi)；人惡(e)我(wo)，我(wo)必(bi)惡(e)之(zhi)(zhi)。
所以說：謹慎你的言語，就(jiu)會有人(ren)(ren)附(fu)和；謹慎你的行為(wei)，就(jiu)會有人(ren)(ren)跟(gen)隨。所以圣人(ren)(ren)看見外表就(jiu)可以知道(dao)內里，看見過去就(jiu)可以知道(dao)未來(lai)，這就(jiu)是為(wei)什么(me)能(neng)事(shi)先知道(dao)的原(yuan)因。法(fa)度在于(yu)自身，稽考在于(yu)別(bie)人(ren)(ren)。別(bie)人(ren)(ren)喜(xi)愛我(wo)，我(wo)一(yi)定(ding)喜(xi)愛他(ta)；別(bie)人(ren)(ren)厭(yan)惡(e)我(wo)，我(wo)一(yi)定(ding)厭(yan)惡(e)他(ta)。
湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所(suo)稽(ji)也。稽(ji)度皆明而不道也，譬(pi)之出(chu)不由(you)門，行(xing)不從徑也。以是求利(li)，不亦難乎(hu)？
商湯王、周(zhou)武王愛護天(tian)下(xia)，所(suo)以統一了天(tian)下(xia)；夏桀王、商紂王厭惡天(tian)下(xia)，所(suo)以喪失(shi)了天(tian)下(xia)，這(zhe)就是稽(ji)考的(de)結果(guo)。稽(ji)考與法度都很明白卻不(bu)照著(zhu)去(qu)做(zuo)，就好比外出不(bu)通過大門(men)，行走不(bu)順道路(lu)一樣。用這(zhe)種方法去(qu)追求利益，不(bu)是很困難(nan)嗎？
嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興(xing)而非由此道者，未之有也。”
我曾經(jing)了解過(guo)神農、有炎的(de)德(de)行，稽考(kao)過(guo)虞、夏、商(shang)、周的(de)書籍(ji)，研究(jiu)過(guo)許多禮法之士和賢能之人的(de)言論，知存亡廢興的(de)原因不是由于這個道(dao)理的(de)，從來(lai)沒有過(guo)。”
學道的目的嚴(yan)恢曰：“所為問道者為富，今得珠(zhu)亦富矣，安用道？”
嚴(yan)恢(hui)說：“所以要學習道義的(de)目的(de)在于求得財富(fu)。現在得到了(le)珠寶也(ye)就富(fu)了(le)，還要道義干什么(me)呢？”
子列子曰：“桀紂唯(wei)(wei)重利而輕道(dao)，是以亡。幸哉余未汝語也(ye)！人而無義，唯(wei)(wei)食而已，是雞(ji)狗(gou)也(ye)。疆(jiang)食靡角，勝者為(wei)制，是禽獸也(ye)。為(wei)雞(ji)狗(gou)禽獸矣，而欲人之(zhi)尊己，不可得(de)也(ye)。人不尊己，則危辱(ru)及之(zhi)矣。”
列子(zi)說：“夏(xia)桀、商紂就(jiu)是(shi)(shi)由于重視(shi)(shi)利益而輕視(shi)(shi)道義才滅亡的。幸運啊！我沒(mei)有告訴你。人(ren)如果沒(mei)有道義，只有吃飯(fan)而已(yi)，這是(shi)(shi)雞狗。搶(qiang)著吃飯(fan)，用角力相斗，勝利的就(jiu)是(shi)(shi)宰制者，這是(shi)(shi)禽(qin)獸。已(yi)經成(cheng)為雞狗禽(qin)獸了(le)，卻(que)想要別人(ren)尊敬自己，是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能得到的。別人(ren)不(bu)(bu)尊敬自己，那危(wei)險(xian)侮辱就(jiu)會來(lai)到了(le)。”
列子學射列子(zi)(zi)(zi)(zi)學射中(zhong)矣，請于關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)。尹子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)之所(suo)以中(zhong)者乎？”對曰(yue)：“弗(fu)知(zhi)也。”
列子(zi)學習(xi)射(she)箭能射(she)中目標(biao)了，便向(xiang)關尹(yin)子(zi)請教(jiao)。關尹(yin)子(zi)問：“你知道你為什(shen)么能射(she)中嗎(ma)？”列子(zi)回答說：“不知道。”
關尹(yin)子(zi)曰：“未可(ke)。”退(tui)而習(xi)之。三年，又以報關尹(yin)子(zi)。
關尹子說：“還不行。”列(lie)子回去繼續練(lian)習(xi)。三年(nian)以后(hou)，又把練(lian)習(xi)情況(kuang)報告了關尹子。
尹子(zi)(zi)曰：“子(zi)(zi)知子(zi)(zi)之所(suo)以中乎？”列(lie)子(zi)(zi)曰：“知之矣。”
關尹子(zi)(zi)問(wen)：“你知(zhi)(zhi)道你為什么能(neng)射中嗎？”列子(zi)(zi)說：“知(zhi)(zhi)道了。”
關尹(yin)子(zi)曰：“可(ke)矣；守而(er)勿失也(ye)。非獨(du)射也(ye)，為國與身(shen)，亦皆如之。故圣人不察(cha)(cha)存亡，而(er)察(cha)(cha)其所(suo)以(yi)然。”
關尹(yin)子說：“可以了，記住，不(bu)要(yao)忘掉它。不(bu)僅射箭如(ru)此，治理國家與修養(yang)身(shen)心也都是這樣。所以圣人不(bu)考察存亡(wang)現象而考察為什么存亡(wang)的原(yuan)因。”
知賢而不自賢列子曰：“色(se)盛者(zhe)(zhe)驕，力(li)盛者(zhe)(zhe)奮，未可以語(yu)道(dao)也(ye)。故不(bu)班白語(yu)道(dao)失，而況(kuang)行之乎？故自奮則人(ren)(ren)莫之告。人(ren)(ren)莫之告，則孤而無(wu)輔(fu)矣。賢(xian)者(zhe)(zhe)任人(ren)(ren)，故年老而不(bu)衰，智盡(jin)而不(bu)亂。故治國(guo)之難在(zai)于知(zhi)賢(xian)而不(bu)在(zai)自賢(xian)。”
列(lie)子說：“氣(qi)色強盛的(de)(de)人(ren)驕傲，力量(liang)強盛的(de)(de)人(ren)奮(fen)勇，不可以和他談論(lun)道(dao)的(de)(de)真諦。所(suo)以頭發沒(mei)有花白就談論(lun)道(dao)，必然出毛病，又何況行道(dao)呢(ni)？所(suo)以自己(ji)奮(fen)勇，便沒(mei)有人(ren)再教他。沒(mei)有人(ren)教他，那就孤(gu)獨沒(mei)有幫助(zhu)了(le)(le)。賢明(ming)的(de)(de)人(ren)任用(yong)別(bie)人(ren)，因而(er)年紀(ji)老了(le)(le)也不衰(shuai)弱，智(zhi)力盡了(le)(le)也不昏亂。所(suo)以治理國家的(de)(de)困(kun)難(nan)在于認(ren)識(shi)賢人(ren)而(er)不在于自己(ji)賢能(neng)。”
不恃智巧宋人有為(wei)其(qi)君以(yi)玉為(wei)楮(chu)葉(xie)者，三年(nian)而成。鋒殺莖柯，毫芒繁(fan)澤，亂(luan)之楮(chu)葉(xie)中而不可別也。此人遂以(yi)巧食宋國。
宋國有個(ge)人給(gei)他的國君用玉(yu)做成(cheng)楮樹葉(xie)子(zi)，三年(nian)做成(cheng)了。葉(xie)子(zi)的肥瘦、葉(xie)莖和樹枝、毫毛(mao)與小(xiao)刺、顏色與光(guang)澤，亂放(fang)在真(zhen)的楮樹葉(xie)子(zi)中便分辨(bian)不出(chu)來。這個(ge)人于(yu)是憑著他的技巧(qiao)在宋國生活。
子列子聞(wen)之，曰：“使天地之生物(wu)，三年而成(cheng)一葉，則物(wu)之葉者寡矣(yi)。故圣人(ren)恃(shi)道化而不恃(shi)智(zhi)巧。”
列子聽(ting)說(shuo)這事，說(shuo)：“假使天地間生長的(de)萬(wan)物，三年才(cai)長成一片葉子，那(nei)樹木有枝葉的(de)就(jiu)太少(shao)了。所以(yi)圣人依(yi)靠(kao)自然的(de)生化而不依(yi)靠(kao)智慧技巧。”
先知的話子列(lie)子窮，容(rong)貌(mao)有(you)饑色(se)。客有(you)言之鄭子陽(yang)者曰：“列(lie)御(yu)寇蓋(gai)有(you)道之士(shi)也，居君(jun)之國而窮。君(jun)無乃為不好士(shi)乎？”鄭子陽(yang)即令官遺之粟。
列(lie)子(zi)窮(qiong)困(kun)，容貌(mao)有(you)(you)(you)饑餓之(zhi)色(se)。有(you)(you)(you)人對鄭國宰相子(zi)陽說：“列(lie)御寇(kou)是個有(you)(you)(you)道(dao)德(de)學問的(de)人，住在您的(de)國家里(li)而受到窮(qiong)困(kun)，您難道(dao)不喜歡有(you)(you)(you)道(dao)之(zhi)士嗎？”鄭子(zi)陽立(li)即命(ming)令官吏給(gei)列(lie)子(zi)送去糧(liang)食。
子(zi)列子(zi)出，見使者(zhe)，再拜而(er)辭(ci)。使者(zhe)去。子(zi)列子(zi)入，其妻望之而(er)拊心曰(yue)：“妾(qie)聞為(wei)有道者(zhe)之妻子(zi)，皆得佚(yi)樂(le)，今有饑色(se)，君過而(er)遺先(xian)生食。先(xian)生不受，豈不命也哉(zai)？”
列子出來(lai)接(jie)(jie)見(jian)使者，兩次(ci)拜謝并(bing)拒絕接(jie)(jie)受(shou)(shou)，使者只好走了。列子進(jin)屋后，他的妻子拍著胸脯埋怨說(shuo)：“我聽說(shuo)做(zuo)有道(dao)德學(xue)問的人的妻子都(dou)能得到安佚(yi)快樂。現在我們挨餓，君(jun)王派(pai)人來(lai)給你送糧食(shi)，你卻不接(jie)(jie)受(shou)(shou)，難道(dao)不是我們的命(ming)嗎？”
子列子笑(xiao)謂之曰：“君非自知我(wo)也。以(yi)人之言(yan)(yan)而(er)遺我(wo)粟(su)，至其(qi)(qi)罪我(wo)也，又(you)且以(yi)人之言(yan)(yan)，此吾所以(yi)不受也。”其(qi)(qi)卒，民果作難，而(er)殺子陽。
列子(zi)笑(xiao)著對(dui)她說(shuo)：“君王不是自(zi)己知(zhi)道我的(de)，而是根據(ju)別人(ren)的(de)話(hua)才送給(gei)我糧食(shi)的(de)；等到他要加(jia)罪于我時，又會根據(ju)別人(ren)的(de)話(hua)去辦，這就是我所以不接受(shou)的(de)原因。”后來，百(bai)姓們果然(ran)作亂殺掉了子(zi)陽(yang)。
失時者亡魯施氏有二子，其一(yi)好(hao)學，其一(yi)好(hao)兵。好(hao)學者以術(shu)干(gan)齊侯；齊侯納之(zhi)，以為諸公子之(zhi)傅。好(hao)兵者之(zhi)楚(chu)，以法干(gan)楚(chu)王(wang)；王(wang)悅之(zhi)，以為軍正。祿(lu)富其家，爵榮其親。
魯國的施氏有兩個兒(er)子，一(yi)個愛好(hao)學(xue)問，一(yi)個愛好(hao)打(da)(da)仗(zhang)。愛好(hao)學(xue)問的用(yong)(yong)(yong)(yong)仁義(yi)學(xue)術去勸(quan)齊(qi)侯(hou)(hou)，齊(qi)侯(hou)(hou)接納了他，用(yong)(yong)(yong)(yong)他做各位公(gong)子的老師。愛好(hao)打(da)(da)仗(zhang)的到了楚(chu)國，用(yong)(yong)(yong)(yong)作戰方法去勸(quan)楚(chu)王(wang)，楚(chu)王(wang)很(hen)高興(xing)，用(yong)(yong)(yong)(yong)他做軍正(zheng)的官(guan)。俸祿使全(quan)家富裕起來(lai)，爵位使親人榮耀起來(lai)。
施(shi)(shi)氏之鄰人孟氏，同(tong)有(you)(you)二子，所(suo)業亦同(tong)，而窘于貧(pin)。羨施(shi)(shi)氏之有(you)(you)，因從請進趨之方。二子以實(shi)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。
施氏(shi)的(de)鄰(lin)居孟氏(shi)同樣有兩(liang)個兒子，所學(xue)的(de)東(dong)西也相同，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏(shi)的(de)富有，便去(qu)請(qing)教上進的(de)方(fang)法。這兩(liang)人把真(zhen)實情況告訴了孟氏(shi)。于是孟氏(shi)的(de)一個兒子到了秦國(guo)，用仁義學(xue)說(shuo)勸秦王。
秦王曰(yue)：“當今諸侯力(li)爭(zheng)，所務兵食而(er)已(yi)。若用仁(ren)義治吾國，是滅亡(wang)之道。”遂宮而(er)放之。
秦(qin)王(wang)說：“現在各國(guo)諸侯用(yong)武(wu)力競爭，所(suo)做的(de)不過是征集兵士與糧食罷了。如果用(yong)仁義來治理(li)我(wo)的(de)國(guo)家，便是滅(mie)亡的(de)道(dao)路。”于(yu)是施以宮(gong)刑并驅逐了他。
其一子之(zhi)衛，以法干衛侯。衛侯曰：‘吾(wu)(wu)(wu)弱國(guo)也，而(er)攝乎大(da)國(guo)之(zhi)間。大(da)國(guo)吾(wu)(wu)(wu)事(shi)之(zhi)，小國(guo)吾(wu)(wu)(wu)撫(fu)之(zhi)，是求安(an)之(zhi)道。若(ruo)賴兵權，滅亡可(ke)待矣(yi)。若(ruo)全而(er)歸之(zhi)，適于他(ta)國(guo)。為(wei)吾(wu)(wu)(wu)之(zhi)患不輕矣(yi)。”遂刖之(zhi)，而(er)還諸魯。
另一(yi)個兒(er)子到(dao)了衛國(guo)，用作戰方法去(qu)(qu)勸衛侯(hou)。衛侯(hou)說：“我國(guo)是個弱小(xiao)的國(guo)家，卻夾(jia)在大國(guo)之中(zhong)。對(dui)大國(guo)我順服，對(dui)小(xiao)國(guo)我安撫，這是求(qiu)得平安的方法。如(ru)果(guo)依靠兵權(quan)，滅亡也(ye)就(jiu)很快了。如(ru)果(guo)讓你(ni)保全(quan)身體回去(qu)(qu)，到(dao)了別的國(guo)家，那么我國(guo)的禍患(huan)就(jiu)不輕了。”于是砍斷他的腳，送回到(dao)了魯國(guo)。
既反，孟氏(shi)之父(fu)子叩胸而讓(rang)施氏(shi)。施氏(shi)曰：“凡得時者昌，失時者亡(wang)。子道與(yu)吾(wu)同，而功與(yu)吾(wu)異，失時者也，非行(xing)之謬也。且天下理無(wu)常是，事無(wu)常非。先日(ri)所用，今或棄之；
回(hui)家以后，孟氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父子捶(chui)胸頓足責罵(ma)施氏(shi)。施氏(shi)說：“凡是(shi)(shi)適合時宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)便(bian)昌(chang)盛，違(wei)背時宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)便(bian)滅(mie)亡。你(ni)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)與我們相同，而結果卻與我們不同，是(shi)(shi)違(wei)背時宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，不是(shi)(shi)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。而且天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)沒有(you)長久(jiu)是(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，事情(qing)沒有(you)長久(jiu)是(shi)(shi)錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前所用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，今天有(you)可(ke)能拋棄；
今之所(suo)棄，后或用(yong)之。此用(yong)與(yu)不(bu)用(yong)，無(wu)定是(shi)非也。投隙抵(di)時，應(ying)事無(wu)方(fang)，屬乎智(zhi)。智(zhi)茍不(bu)足(zu)，使若博如孔(kong)丘，術如呂尚，焉往而不(bu)窮哉？”孟(meng)氏父子(zi)舍(she)然(ran)無(wu)慍(yun)容，曰(yue)：“吾(wu)知之矣(yi)，子(zi)勿重言！
今天(tian)所拋棄的(de)方法，以后有可能使(shi)用。這(zhe)種用與(yu)不用，沒有一(yi)定(ding)的(de)是(shi)非(fei)。抓(zhua)住機(ji)會，適應時宜，處(chu)理事情不用固(gu)定(ding)的(de)方法，這(zhe)要依靠(kao)智慧(hui)。如果智慧(hui)不夠，即使(shi)博學(xue)像孔丘，計謀(mou)如呂(lv)尚(shang)，到什么地(di)方而不窮(qiong)困(kun)呢？”孟(meng)氏父(fu)子一(yi)下子明白了(le)，不再怨恨，說：“我明白了(le)，你(ni)不要再說了(le)。”
我伐人，人亦伐我晉文公出(chu)會，欲(yu)伐(fa)衛，公子鋤仰天而笑。公問(wen)何笑。曰：“臣笑鄰之(zhi)人(ren)有送其妻(qi)適私(si)家者，道見桑(sang)婦，悅而與言。然顧視其妻(qi)，亦有招之(zhi)者矣(yi)。臣竊笑此(ci)也。”
晉文公出去參加盟會(hui)，要討代衛國。公子鋤(chu)抬頭(tou)大笑(xiao)。文公問他(ta)笑(xiao)什么。他(ta)說：“我笑(xiao)我的(de)鄰居有個(ge)人送他(ta)的(de)妻(qi)子到(dao)別人家，路(lu)上見到(dao)一個(ge)采摘(zhai)桑(sang)葉的(de)婦女，高興地和(he)她攀談(tan)起來。但回(hui)頭(tou)看(kan)看(kan)他(ta)的(de)妻(qi)子，也有人在和(he)她打招(zhao)呼。我偷笑(xiao)的(de)就是這件事。”
公寤其(qi)(qi)言，乃止(zhi)。引師而還，未(wei)至，而有(you)伐其(qi)(qi)北鄙者矣。
文(wen)公(gong)明白(bai)了(le)他的(de)話，于是(shi)停(ting)止了(le)行動。率(lv)領軍隊(dui)回國，還沒到國都，已經(jing)有人在(zai)攻伐晉國北(bei)部(bu)邊境地區了(le)。
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