極者，尊圣人也。
極，原(yuan)則、榜樣之意。我們(men)要尊重圣人，以圣人為榜樣。
以天下治天下關(guan)尹(yin)子(zi)曰：圣人之(zhi)治(zhi)天下，不(bu)我賢愚(yu)，故因人之(zhi)賢而(er)賢之(zhi)，因人之(zhi)愚(yu)而(er)愚(yu)之(zhi)。不(bu)我是(shi)(shi)非(fei)(fei)，故因事(shi)之(zhi)是(shi)(shi)而(er)是(shi)(shi)之(zhi)，因事(shi)之(zhi)非(fei)(fei)而(er)非(fei)(fei)之(zhi)。知古今之(zhi)大同，故或(huo)(huo)先古，或(huo)(huo)先今。知內(nei)外(wai)之(zhi)大同，故或(huo)(huo)先內(nei)，或(huo)(huo)先外(wai)。
關尹子說(shuo)：圣(sheng)(sheng)人(ren)在治理(li)(li)天(tian)下的(de)時(shi)候(hou)，不以(yi)(yi)(yi)自己主(zhu)觀(guan)的(de)好惡(e)來判定別(bie)人(ren)是(shi)(shi)賢還是(shi)(shi)愚(yu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)就根據某(mou)人(ren)具備賢良的(de)本(ben)質就把他視作賢人(ren)，根據某(mou)人(ren)愚(yu)蠢(chun)無能的(de)本(ben)質而把他視為愚(yu)人(ren)。圣(sheng)(sheng)人(ren)不以(yi)(yi)(yi)自我主(zhu)觀(guan)的(de)好惡(e)去判定事(shi)情的(de)正確(que)(que)還是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)就根據事(shi)情的(de)正確(que)(que)性而判定它是(shi)(shi)正確(que)(que)的(de)，根據事(shi)情的(de)錯(cuo)誤(wu)性而判定它是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)的(de)。圣(sheng)(sheng)人(ren)懂得(de)古(gu)今的(de)道(dao)理(li)(li)基(ji)本(ben)都是(shi)(shi)一(yi)樣(yang)的(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)候(hou)看重古(gu)代之理(li)(li)，有(you)時(shi)候(hou)更重視當(dang)今的(de)道(dao)理(li)(li)。圣(sheng)(sheng)人(ren)也明白事(shi)物的(de)內(nei)在本(ben)質與外(wai)部表象之原理(li)(li)是(shi)(shi)基(ji)本(ben)一(yi)致的(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)候(hou)從內(nei)部入(ru)手，有(you)時(shi)候(hou)從外(wai)部入(ru)手。
天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，無得(de)以(yi)(yi)(yi)累之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)謙；天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，無得(de)以(yi)(yi)(yi)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故含之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)虛；天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，無得(de)以(yi)(yi)(yi)難之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)易；天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，無得(de)以(yi)(yi)(yi)窒(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)權。
天下的萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，不可能(neng)拖(tuo)累圣(sheng)(sheng)人(ren)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)謙虛的態(tai)度去(qu)探索萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的本源；天下萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，不可能(neng)超出圣(sheng)(sheng)人(ren)的認(ren)知(zhi)之外，所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)空(kong)凈的胸懷(huai)去(qu)包容萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)；天下的萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，不可能(neng)難倒(dao)圣(sheng)(sheng)人(ren)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)用簡易的方法去(qu)處理(li)它們；天下萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)，不可能(neng)阻礙(ai)得了圣(sheng)(sheng)人(ren)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)權(quan)變的方式去(qu)靈活安排萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)。
以(yi)(yi)(yi)此(ci)中天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制禮；以(yi)(yi)(yi)此(ci)和天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)作樂；以(yi)(yi)(yi)此(ci)公天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)理(li)財；以(yi)(yi)(yi)此(ci)周天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)御侮；以(yi)(yi)(yi)此(ci)因天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)立法；以(yi)(yi)(yi)此(ci)觀天(tian)(tian)下(xia)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制器。
用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)來恰當地治理(li)天(tian)(tian)(tian)下，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)設(she)置禮制(zhi)了；用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去調和天(tian)(tian)(tian)下，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)作出音(yin)樂了；用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)公正地對待(dai)天(tian)(tian)(tian)下百姓(xing)，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)分配(pei)天(tian)(tian)(tian)下的(de)財(cai)富了；把這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)推行于天(tian)(tian)(tian)下，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)抵御他(ta)人的(de)侵擾、羞(xiu)辱了；用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去順應(ying)民意，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)定律法了；用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去觀察(cha)天(tian)(tian)(tian)下，就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)作各種器具了。
圣人(ren)不(bu)以一己治天(tian)下(xia)(xia)(xia)，而以天(tian)下(xia)(xia)(xia)治天(tian)下(xia)(xia)(xia)。天(tian)下(xia)(xia)(xia)歸功(gong)于圣人(ren)，圣人(ren)任(ren)功(gong)于天(tian)下(xia)(xia)(xia)。所以堯、舜(shun)、禹、湯之治天(tian)下(xia)(xia)(xia)，天(tian)下(xia)(xia)(xia)皆(jie)曰(yue)自然(ran)。
圣人不會依(yi)據(ju)(ju)個人喜好(hao)去(qu)(qu)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)，而是依(yi)據(ju)(ju)天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓的(de)意愿去(qu)(qu)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)；天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓把(ba)功勞都歸之于圣人，而圣人則(ze)聽任天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓自己去(qu)(qu)建(jian)立功業。因(yin)此堯、舜、大禹、商湯在(zai)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)時候，天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓都說(shuo)我們本(ben)來就是這樣的(de)。
天無不覆曰：天無(wu)不(bu)覆，有生(sheng)有殺，而天無(wu)愛惡。日無(wu)不(bu)照，有妍有丑(chou)，而日無(wu)厚薄。
關尹(yin)子(zi)說(shuo)：沒(mei)有什(shen)么事物(wu)(wu)不(bu)被上天(tian)覆蓋(gai)著，有的(de)(de)事物(wu)(wu)生機(ji)勃勃地活著，有的(de)(de)事物(wu)(wu)卻衰敗而(er)滅亡了，而(er)上天(tian)卻對所(suo)(suo)有事物(wu)(wu)并沒(mei)有好(hao)惡之別。太陽(yang)照耀著所(suo)(suo)有的(de)(de)事物(wu)(wu)，有的(de)(de)事物(wu)(wu)長得美(mei)麗漂亮，而(er)有的(de)(de)事物(wu)(wu)卻長得丑陋難(nan)看，但太陽(yang)對所(suo)(suo)有的(de)(de)事物(wu)(wu)都沒(mei)有厚(hou)此(ci)薄(bo)彼(bi)之分。
不有道、不有德、不有事曰：圣(sheng)(sheng)人之道天命，非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自道；圣(sheng)(sheng)人之德(de)時符，非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自德(de)；圣(sheng)(sheng)人之事人為，非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自事。是以圣(sheng)(sheng)人不(bu)有(you)道，不(bu)有(you)德(de)，不(bu)有(you)事。
關尹子說：圣(sheng)人(ren)的(de)行為遵循(xun)著自然(ran)規律，這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意去(qu)遵循(xun)；圣(sheng)人(ren)善(shan)于把握住(zhu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)的(de)時(shi)機，這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意地去(qu)把握恰(qia)(qia)當(dang)(dang)的(de)時(shi)機；圣(sheng)人(ren)能夠恰(qia)(qia)當(dang)(dang)地處理(li)人(ren)事，這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意地去(qu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)處理(li)。所以(yi)圣(sheng)人(ren)不是刻意去(qu)遵循(xun)道，不是刻意去(qu)把握恰(qia)(qia)當(dang)(dang)時(shi)機，不是刻意去(qu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)處理(li)人(ren)事。
仁、義、禮、智、信曰：圣(sheng)人(ren)知我(wo)無我(wo)，故(gu)同之(zhi)以仁；知事無我(wo)，故(gu)權之(zhi)以義；知心無我(wo)，故(gu)戒之(zhi)以禮；知識無我(wo)，故(gu)照(zhao)之(zhi)以智；知言無我(wo)，故(gu)守之(zhi)以信。
關尹子說：圣人(ren)能(neng)夠理(li)解自身而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，所(suo)以(yi)能(neng)夠以(yi)仁(ren)愛(ai)的態度去對(dui)待所(suo)有(you)人(ren)；圣人(ren)懂(dong)得做(zuo)(zuo)(zuo)事又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，所(suo)以(yi)能(neng)夠以(yi)正義(yi)的原則去處理(li)各(ge)種(zhong)事物；圣人(ren)懂(dong)得別(bie)人(ren)的心理(li)而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，因(yin)此能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)禮(li)儀來規范交往；圣人(ren)懂(dong)得知識(shi)(shi)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，所(suo)以(yi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)智慧來看待這些知識(shi)(shi)；圣人(ren)善于運用(yong)(yong)(yong)語言(yan)而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo)，所(suo)以(yi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)誠信(xin)來守住諾(nuo)言(yan)。
曰：圣人(ren)之道，或以(yi)(yi)仁(ren)為(wei)仁(ren)，或以(yi)(yi)義(yi)為(wei)仁(ren)，或以(yi)(yi)禮、以(yi)(yi)智、以(yi)(yi)信(xin)為(wei)仁(ren)。仁(ren)、義(yi)、禮、智、信(xin)，各兼五(wu)者，圣人(ren)一之不膠，天下名之不得(de)。
關尹子說：圣(sheng)人處世原則，有的把(ba)仁(ren)愛看(kan)作(zuo)仁(ren)，有的把(ba)正義看(kan)作(zuo)仁(ren)，有的把(ba)禮(li)制(zhi)、把(ba)智慧、把(ba)誠信(xin)看(kan)作(zuo)仁(ren)。仁(ren)、義、禮(li)、智、信(xin)，圣(sheng)人都(dou)兼(jian)備了這五種(zhong)(zhong)美德(de)，圣(sheng)人把(ba)這五種(zhong)(zhong)美德(de)視為(wei)一體(ti)而從不(bu)固(gu)執(zhi)于其中一種(zhong)(zhong)美德(de)，因此天下人也(ye)就沒有辦法指明圣(sheng)人究竟具備那些美德(de)。
道無跡、無言、無為、無形曰：勿以行(xing)觀圣(sheng)人(ren)，道(dao)無(wu)(wu)跡；勿以言觀圣(sheng)人(ren)，道(dao)無(wu)(wu)言；勿以能觀圣(sheng)人(ren)，道(dao)無(wu)(wu)為；勿以貌觀圣(sheng)人(ren)，道(dao)無(wu)(wu)形。
關尹(yin)子說：不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)行為去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao)，大(da)道(dao)是(shi)沒有任何行跡的(de)；不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過的(de)言(yan)語去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao)，大(da)道(dao)是(shi)無法(fa)用言(yan)語表達的(de)；不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)才(cai)能去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao)，大(da)道(dao)是(shi)清靜無為的(de)；不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)容(rong)貌去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao)，大(da)道(dao)是(shi)無形無象的(de)。
曰：行雖至卓，不(bu)(bu)離(li)高下；言雖至公，不(bu)(bu)離(li)是(shi)非。能雖至神(shen)，不(bu)(bu)離(li)巧拙(zhuo)；貌雖至殊，不(bu)(bu)離(li)妍丑。圣人(ren)假(jia)此(ci)，以(yi)示天(tian)(tian)下，天(tian)(tian)下冥此(ci)，乃(nai)見(jian)圣人(ren)。
關尹子說：行為即使(shi)(shi)(shi)再高(gao)尚，也(ye)(ye)沒有跳出(chu)(chu)(chu)高(gao)尚與卑下(xia)的(de)范(fan)疇(chou)(chou)；話(hua)講(jiang)得再公正(zheng)(zheng)，也(ye)(ye)跳不(bu)出(chu)(chu)(chu)正(zheng)(zheng)確與錯誤的(de)范(fan)疇(chou)(chou)；技能(neng)即使(shi)(shi)(shi)再神妙，也(ye)(ye)沒有超出(chu)(chu)(chu)巧妙與笨拙的(de)范(fan)疇(chou)(chou)；容貌即使(shi)(shi)(shi)再出(chu)(chu)(chu)眾，也(ye)(ye)沒有逃出(chu)(chu)(chu)美(mei)好與丑陋(lou)的(de)范(fan)疇(chou)(chou)。圣人(ren)借用這些(xie)概(gai)念(nian)，以展(zhan)示大道(dao)的(de)部(bu)分內涵(han)給天下(xia)百姓，天下(xia)百姓深入理解這些(xie)概(gai)念(nian)，就能(neng)真正(zheng)(zheng)認識圣人(ren)了。
圣人同物曰：圣人(ren)(ren)師(shi)(shi)蜂(feng)立(li)君臣；師(shi)(shi)蜘蛛立(li)網罟；師(shi)(shi)拱鼠制禮(li)；師(shi)(shi)戰蟻置(zhi)兵。眾人(ren)(ren)師(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren)，賢(xian)人(ren)(ren)師(shi)(shi)圣人(ren)(ren)，圣人(ren)(ren)師(shi)(shi)萬(wan)物(wu)。惟圣人(ren)(ren)同物(wu)，所以無我。
關尹子(zi)說：圣(sheng)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)蜜蜂的(de)組織形式，創立(li)了(le)君臣制度(du)；效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)蜘蛛的(de)結網(wang)方式，創制了(le)漁網(wang)、獸網(wang)；效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)拱鼠的(de)行為模樣，創立(li)了(le)禮儀；效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)兵蟻的(de)作戰(zhan)方式，創立(li)了(le)軍(jun)隊。普通人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)賢(xian)人(ren)，賢(xian)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)圣(sheng)人(ren)，圣(sheng)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)自然萬物。只有(you)圣(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)(gou)與自然萬物融為一體(ti)，因此(ci)圣(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)(gou)做到無我。
曰：圣人(ren)(ren)曰道(dao)，觀天地人(ren)(ren)物(wu)皆吾道(dao)，倡和之(zhi)，始(shi)終之(zhi)，青(qing)黃之(zhi)，卵(luan)翼之(zhi)。不(bu)(bu)愛道(dao)不(bu)(bu)棄(qi)物(wu)，不(bu)(bu)尊君子，不(bu)(bu)賤小(xiao)人(ren)(ren)。賢人(ren)(ren)曰物(wu)，物(wu)物(wu)不(bu)(bu)同，旦旦去之(zhi)，旦旦與之(zhi)，短之(zhi)長之(zhi)，直之(zhi)方之(zhi)，是為物(wu)易(yi)也。殊(shu)不(bu)(bu)知圣人(ren)(ren)鄙(bi)雜廁別分居，所以(yi)(yi)為人(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)此(ci)為己。
關尹子說：圣(sheng)人(ren)一般談(tan)論大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，觀察(cha)上天、大(da)(da)(da)(da)地、人(ren)類、事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，都(dou)可以(yi)獲取我們(men)(men)(men)所(suo)需的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，圣(sheng)人(ren)應和著大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，始終遵循著大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，修習大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，愛護大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)不是刻意(yi)地愛護大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，也(ye)不刻意(yi)地厭棄具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，不去刻意(yi)地尊重(zhong)君(jun)子，也(ye)不會有(you)(you)意(yi)識地鄙視小人(ren)。賢(xian)人(ren)一般都(dou)談(tan)論具(ju)體的(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)，萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)各不相同，有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)可以(yi)天天遠離它們(men)(men)(men)，有(you)(you)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)人(ren)們(men)(men)(men)天天要和它們(men)(men)(men)在(zai)一起，人(ren)們(men)(men)(men)能使一些(xie)(xie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)長或(huo)縮短，也(ye)可以(yi)使一些(xie)(xie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)直或(huo)變(bian)(bian)方，這就說明具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)是可以(yi)改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)。人(ren)們(men)(men)(men)并不知道(dao)(dao)(dao)圣(sheng)人(ren)輕視混(hun)雜(za)的(de)(de)(de)具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，分(fen)辨人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)名分(fen)，目的(de)(de)(de)是為了人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)生活考(kao)慮，而不是用這種辦法為個人(ren)謀利(li)。
圣人每同眾人曰(yue)：圣(sheng)人(ren)之于眾人(ren)，飲(yin)食衣服同也(ye)，屋宇舟車同也(ye)，富貴貧賤同也(ye)。眾人(ren)每同圣(sheng)人(ren)，圣(sheng)人(ren)每同眾人(ren)。彼仰(yang)其高(gao)侈其大(da)者，其然乎，其不然乎？
關尹(yin)子說：圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)和普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi)，飲食、衣服(fu)相(xiang)(xiang)(xiang)同，住的房(fang)屋、坐的車(che)船相(xiang)(xiang)(xiang)同，富(fu)貴、貧賤也(ye)相(xiang)(xiang)(xiang)同。普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)與圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)(xiang)(xiang)同，圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)與普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)(xiang)(xiang)同。民眾敬仰圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的崇高(gao)、佩服(fu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的偉大，真是這樣呢？還(huan)是并非如此(ci)？
曰：魚欲異(yi)群(qun)魚，舍水(shui)躍(yue)岸即死；虎欲異(yi)群(qun)虎，舍山(shan)入(ru)市即擒(qin)。圣人不(bu)異(yi)眾人，特(te)物不(bu)能拘(ju)爾。
關尹(yin)子說：一(yi)條魚想要不(bu)同于其他的魚，于是(shi)離開水(shui)跳躍到岸(an)上，結果就死了；一(yi)只老虎(hu)想要不(bu)同于其他老虎(hu)，于是(shi)離開大山進入市場，結果被人(ren)捉住了。圣人(ren)不(bu)會表現得(de)與眾(zhong)人(ren)不(bu)同，只是(shi)任何事物(wu)都無(wu)法束縛圣人(ren)而已。
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