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圣人不以一己治天下,而以天下治天下。關尹子《極》(一)

大道家園 2023-04-21 12:04:11

圣人不以一己治天下,而以天下治天下。關尹子《極》(一)

尊圣人

極者,尊圣人也。

極,原(yuan)則、榜樣之意。我們(men)要尊重圣人,以圣人為榜樣。

以天下治天下

關(guan)尹(yin)子(zi)曰:圣人之(zhi)治(zhi)天下,不(bu)我賢愚(yu),故因人之(zhi)賢而(er)賢之(zhi),因人之(zhi)愚(yu)而(er)愚(yu)之(zhi)。不(bu)我是(shi)(shi)非(fei)(fei),故因事(shi)之(zhi)是(shi)(shi)而(er)是(shi)(shi)之(zhi),因事(shi)之(zhi)非(fei)(fei)而(er)非(fei)(fei)之(zhi)。知古今之(zhi)大同,故或(huo)(huo)先古,或(huo)(huo)先今。知內(nei)外(wai)之(zhi)大同,故或(huo)(huo)先內(nei),或(huo)(huo)先外(wai)。

關尹子說(shuo):圣(sheng)(sheng)人(ren)在治理(li)(li)天(tian)下的(de)時(shi)候(hou),不以(yi)(yi)(yi)自己主(zhu)觀(guan)的(de)好惡(e)來判定別(bie)人(ren)是(shi)(shi)賢還是(shi)(shi)愚(yu),所(suo)以(yi)(yi)(yi)就根據某(mou)人(ren)具備賢良的(de)本(ben)質就把他視作賢人(ren),根據某(mou)人(ren)愚(yu)蠢(chun)無能的(de)本(ben)質而把他視為愚(yu)人(ren)。圣(sheng)(sheng)人(ren)不以(yi)(yi)(yi)自我主(zhu)觀(guan)的(de)好惡(e)去判定事(shi)情的(de)正確(que)(que)還是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu),所(suo)以(yi)(yi)(yi)就根據事(shi)情的(de)正確(que)(que)性而判定它是(shi)(shi)正確(que)(que)的(de),根據事(shi)情的(de)錯(cuo)誤(wu)性而判定它是(shi)(shi)錯(cuo)誤(wu)的(de)。圣(sheng)(sheng)人(ren)懂得(de)古(gu)今的(de)道(dao)理(li)(li)基(ji)本(ben)都是(shi)(shi)一(yi)樣(yang)的(de),所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)候(hou)看重古(gu)代之理(li)(li),有(you)時(shi)候(hou)更重視當(dang)今的(de)道(dao)理(li)(li)。圣(sheng)(sheng)人(ren)也明白事(shi)物的(de)內(nei)在本(ben)質與外(wai)部表象之原理(li)(li)是(shi)(shi)基(ji)本(ben)一(yi)致的(de),所(suo)以(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)候(hou)從內(nei)部入(ru)手,有(you)時(shi)候(hou)從外(wai)部入(ru)手。

天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物,無得(de)以(yi)(yi)(yi)累之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)謙;天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物,無得(de)以(yi)(yi)(yi)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故含之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)虛;天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物,無得(de)以(yi)(yi)(yi)難之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)易;天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物,無得(de)以(yi)(yi)(yi)窒(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),故變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)權。

天下的萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu),不可能(neng)拖(tuo)累圣(sheng)(sheng)人(ren),所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)謙虛的態(tai)度去(qu)探索萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的本源;天下萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu),不可能(neng)超出圣(sheng)(sheng)人(ren)的認(ren)知(zhi)之外,所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)空(kong)凈的胸懷(huai)去(qu)包容萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu);天下的萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu),不可能(neng)難倒(dao)圣(sheng)(sheng)人(ren),所(suo)以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)用簡易的方法去(qu)處理(li)它們;天下萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu),不可能(neng)阻礙(ai)得了圣(sheng)(sheng)人(ren),所(suo)以(yi)(yi)(yi)能(neng)夠(gou)以(yi)(yi)(yi)權(quan)變的方式去(qu)靈活安排萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)。

以(yi)(yi)(yi)此(ci)中天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制禮;以(yi)(yi)(yi)此(ci)和天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)作樂;以(yi)(yi)(yi)此(ci)公天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)理(li)財;以(yi)(yi)(yi)此(ci)周天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)御侮;以(yi)(yi)(yi)此(ci)因天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)立法;以(yi)(yi)(yi)此(ci)觀天(tian)(tian)下(xia),可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制器。

用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)來恰當地治理(li)天(tian)(tian)(tian)下,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)設(she)置禮制(zhi)了;用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去調和天(tian)(tian)(tian)下,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)作出音(yin)樂了;用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)公正地對待(dai)天(tian)(tian)(tian)下百姓(xing),就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)分配(pei)天(tian)(tian)(tian)下的(de)財(cai)富了;把這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)推行于天(tian)(tian)(tian)下,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)抵御他(ta)人的(de)侵擾、羞(xiu)辱了;用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去順應(ying)民意,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)定律法了;用(yong)這(zhe)些(xie)(xie)原(yuan)則(ze)(ze)去觀察(cha)天(tian)(tian)(tian)下,就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制(zhi)作各種器具了。

圣人(ren)不(bu)以一己治天(tian)下(xia)(xia)(xia),而以天(tian)下(xia)(xia)(xia)治天(tian)下(xia)(xia)(xia)。天(tian)下(xia)(xia)(xia)歸功(gong)于圣人(ren),圣人(ren)任(ren)功(gong)于天(tian)下(xia)(xia)(xia)。所以堯、舜(shun)、禹、湯之治天(tian)下(xia)(xia)(xia),天(tian)下(xia)(xia)(xia)皆(jie)曰(yue)自然(ran)。

圣人不會依(yi)據(ju)(ju)個人喜好(hao)去(qu)(qu)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia),而是依(yi)據(ju)(ju)天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓的(de)意愿去(qu)(qu)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia);天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓把(ba)功勞都歸之于圣人,而圣人則(ze)聽任天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓自己去(qu)(qu)建(jian)立功業。因(yin)此堯、舜、大禹、商湯在(zai)治理天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)時候,天(tian)(tian)下(xia)(xia)百(bai)姓都說(shuo)我們本(ben)來就是這樣的(de)。

天無不覆

曰:天無(wu)不(bu)覆,有生(sheng)有殺,而天無(wu)愛惡。日無(wu)不(bu)照,有妍有丑(chou),而日無(wu)厚薄。

關尹(yin)子(zi)說(shuo):沒(mei)有什(shen)么事物(wu)(wu)不(bu)被上天(tian)覆蓋(gai)著,有的(de)(de)事物(wu)(wu)生機(ji)勃勃地活著,有的(de)(de)事物(wu)(wu)卻衰敗而(er)滅亡了,而(er)上天(tian)卻對所(suo)(suo)有事物(wu)(wu)并沒(mei)有好(hao)惡之別。太陽(yang)照耀著所(suo)(suo)有的(de)(de)事物(wu)(wu),有的(de)(de)事物(wu)(wu)長得美(mei)麗漂亮,而(er)有的(de)(de)事物(wu)(wu)卻長得丑陋難(nan)看,但太陽(yang)對所(suo)(suo)有的(de)(de)事物(wu)(wu)都沒(mei)有厚(hou)此(ci)薄(bo)彼(bi)之分。

不有道、不有德、不有事

曰:圣(sheng)(sheng)人之道天命,非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自道;圣(sheng)(sheng)人之德(de)時符,非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自德(de);圣(sheng)(sheng)人之事人為,非圣(sheng)(sheng)人能(neng)自事。是以圣(sheng)(sheng)人不(bu)有(you)道,不(bu)有(you)德(de),不(bu)有(you)事。

關尹子說:圣(sheng)人(ren)的(de)行為遵循(xun)著自然(ran)規律,這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意去(qu)遵循(xun);圣(sheng)人(ren)善(shan)于把握住(zhu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)的(de)時(shi)機,這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意地去(qu)把握恰(qia)(qia)當(dang)(dang)的(de)時(shi)機;圣(sheng)人(ren)能夠恰(qia)(qia)當(dang)(dang)地處理(li)人(ren)事,這(zhe)并不是圣(sheng)人(ren)刻意地去(qu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)處理(li)。所以(yi)圣(sheng)人(ren)不是刻意去(qu)遵循(xun)道,不是刻意去(qu)把握恰(qia)(qia)當(dang)(dang)時(shi)機,不是刻意去(qu)恰(qia)(qia)當(dang)(dang)處理(li)人(ren)事。

仁、義、禮、智、信

曰:圣(sheng)人(ren)知我(wo)無我(wo),故(gu)同之(zhi)以仁;知事無我(wo),故(gu)權之(zhi)以義;知心無我(wo),故(gu)戒之(zhi)以禮;知識無我(wo),故(gu)照(zhao)之(zhi)以智;知言無我(wo),故(gu)守之(zhi)以信。

關尹子說:圣人(ren)能(neng)夠理(li)解自身而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo),所(suo)以(yi)能(neng)夠以(yi)仁(ren)愛(ai)的態度去對(dui)待所(suo)有(you)人(ren);圣人(ren)懂(dong)得做(zuo)(zuo)(zuo)事又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo),所(suo)以(yi)能(neng)夠以(yi)正義(yi)的原則去處理(li)各(ge)種(zhong)事物;圣人(ren)懂(dong)得別(bie)人(ren)的心理(li)而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo),因(yin)此能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)禮(li)儀來規范交往;圣人(ren)懂(dong)得知識(shi)(shi)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo),所(suo)以(yi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)智慧來看待這些知識(shi)(shi);圣人(ren)善于運用(yong)(yong)(yong)語言(yan)而(er)又(you)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到無(wu)我(wo)(wo)(wo)(wo),所(suo)以(yi)能(neng)夠用(yong)(yong)(yong)誠信(xin)來守住諾(nuo)言(yan)。

曰:圣人(ren)之道,或以(yi)(yi)仁(ren)為(wei)仁(ren),或以(yi)(yi)義(yi)為(wei)仁(ren),或以(yi)(yi)禮、以(yi)(yi)智、以(yi)(yi)信(xin)為(wei)仁(ren)。仁(ren)、義(yi)、禮、智、信(xin),各兼五(wu)者,圣人(ren)一之不膠,天下名之不得(de)。

關尹子說:圣(sheng)人處世原則,有的把(ba)仁(ren)愛看(kan)作(zuo)仁(ren),有的把(ba)正義看(kan)作(zuo)仁(ren),有的把(ba)禮(li)制(zhi)、把(ba)智慧、把(ba)誠信(xin)看(kan)作(zuo)仁(ren)。仁(ren)、義、禮(li)、智、信(xin),圣(sheng)人都(dou)兼(jian)備了這五種(zhong)(zhong)美德(de),圣(sheng)人把(ba)這五種(zhong)(zhong)美德(de)視為(wei)一體(ti)而從不(bu)固(gu)執(zhi)于其中一種(zhong)(zhong)美德(de),因此天下人也(ye)就沒有辦法指明圣(sheng)人究竟具備那些美德(de)。

道無跡、無言、無為、無形

曰:勿以行(xing)觀圣(sheng)人(ren),道(dao)無(wu)(wu)跡;勿以言觀圣(sheng)人(ren),道(dao)無(wu)(wu)言;勿以能觀圣(sheng)人(ren),道(dao)無(wu)(wu)為;勿以貌觀圣(sheng)人(ren),道(dao)無(wu)(wu)形。

關尹(yin)子說:不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)行為去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao),大(da)道(dao)是(shi)沒有任何行跡的(de);不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過的(de)言(yan)語去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao),大(da)道(dao)是(shi)無法(fa)用言(yan)語表達的(de);不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)才(cai)能去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao),大(da)道(dao)是(shi)清靜無為的(de);不(bu)要(yao)(yao)通(tong)(tong)過圣(sheng)人的(de)容(rong)貌去(qu)(qu)尋(xun)(xun)求(qiu)大(da)道(dao),大(da)道(dao)是(shi)無形無象的(de)。

曰:行雖至卓,不(bu)(bu)離(li)高下;言雖至公,不(bu)(bu)離(li)是(shi)非。能雖至神(shen),不(bu)(bu)離(li)巧拙(zhuo);貌雖至殊,不(bu)(bu)離(li)妍丑。圣人(ren)假(jia)此(ci),以(yi)示天(tian)(tian)下,天(tian)(tian)下冥此(ci),乃(nai)見(jian)圣人(ren)。

關尹子說:行為即使(shi)(shi)(shi)再高(gao)尚,也(ye)(ye)沒有跳出(chu)(chu)(chu)高(gao)尚與卑下(xia)的(de)范(fan)疇(chou)(chou);話(hua)講(jiang)得再公正(zheng)(zheng),也(ye)(ye)跳不(bu)出(chu)(chu)(chu)正(zheng)(zheng)確與錯誤的(de)范(fan)疇(chou)(chou);技能(neng)即使(shi)(shi)(shi)再神妙,也(ye)(ye)沒有超出(chu)(chu)(chu)巧妙與笨拙的(de)范(fan)疇(chou)(chou);容貌即使(shi)(shi)(shi)再出(chu)(chu)(chu)眾,也(ye)(ye)沒有逃出(chu)(chu)(chu)美(mei)好與丑陋(lou)的(de)范(fan)疇(chou)(chou)。圣人(ren)借用這些(xie)概(gai)念(nian),以展(zhan)示大道(dao)的(de)部(bu)分內涵(han)給天下(xia)百姓,天下(xia)百姓深入理解這些(xie)概(gai)念(nian),就能(neng)真正(zheng)(zheng)認識圣人(ren)了。

圣人同物

曰:圣人(ren)(ren)師(shi)(shi)蜂(feng)立(li)君臣;師(shi)(shi)蜘蛛立(li)網罟;師(shi)(shi)拱鼠制禮(li);師(shi)(shi)戰蟻置(zhi)兵。眾人(ren)(ren)師(shi)(shi)賢(xian)人(ren)(ren),賢(xian)人(ren)(ren)師(shi)(shi)圣人(ren)(ren),圣人(ren)(ren)師(shi)(shi)萬(wan)物(wu)。惟圣人(ren)(ren)同物(wu),所以無我。

關尹子(zi)說:圣(sheng)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)蜜蜂的(de)組織形式,創立(li)了(le)君臣制度(du);效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)蜘蛛的(de)結網(wang)方式,創制了(le)漁網(wang)、獸網(wang);效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)拱鼠的(de)行為模樣,創立(li)了(le)禮儀;效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)兵蟻的(de)作戰(zhan)方式,創立(li)了(le)軍(jun)隊。普通人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)賢(xian)人(ren),賢(xian)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)圣(sheng)人(ren),圣(sheng)人(ren)效(xiao)(xiao)法(fa)(fa)自然萬物。只有(you)圣(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)(gou)與自然萬物融為一體(ti),因此(ci)圣(sheng)人(ren)能(neng)夠(gou)(gou)做到無我。

曰:圣人(ren)(ren)曰道(dao),觀天地人(ren)(ren)物(wu)皆吾道(dao),倡和之(zhi),始(shi)終之(zhi),青(qing)黃之(zhi),卵(luan)翼之(zhi)。不(bu)(bu)愛道(dao)不(bu)(bu)棄(qi)物(wu),不(bu)(bu)尊君子,不(bu)(bu)賤小(xiao)人(ren)(ren)。賢人(ren)(ren)曰物(wu),物(wu)物(wu)不(bu)(bu)同,旦旦去之(zhi),旦旦與之(zhi),短之(zhi)長之(zhi),直之(zhi)方之(zhi),是為物(wu)易(yi)也。殊(shu)不(bu)(bu)知圣人(ren)(ren)鄙(bi)雜廁別分居,所以(yi)(yi)為人(ren)(ren),不(bu)(bu)以(yi)(yi)此(ci)為己。

關尹子說:圣(sheng)人(ren)一般談(tan)論大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),觀察(cha)上天、大(da)(da)(da)(da)地、人(ren)類、事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu),都(dou)可以(yi)獲取我們(men)(men)(men)所(suo)需的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),圣(sheng)人(ren)應和著大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),始終遵循著大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),修習大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),愛護大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)不是刻意(yi)地愛護大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),也(ye)不刻意(yi)地厭棄具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu),不去刻意(yi)地尊重(zhong)君(jun)子,也(ye)不會有(you)(you)意(yi)識地鄙視小人(ren)。賢(xian)人(ren)一般都(dou)談(tan)論具(ju)體的(de)(de)(de)萬(wan)物(wu)(wu)(wu),萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)各不相同,有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)可以(yi)天天遠離它們(men)(men)(men),有(you)(you)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)人(ren)們(men)(men)(men)天天要和它們(men)(men)(men)在(zai)一起,人(ren)們(men)(men)(men)能使一些(xie)(xie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)長或(huo)縮短,也(ye)可以(yi)使一些(xie)(xie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)變(bian)(bian)直或(huo)變(bian)(bian)方,這就說明具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)是可以(yi)改變(bian)(bian)的(de)(de)(de)。人(ren)們(men)(men)(men)并不知道(dao)(dao)(dao)圣(sheng)人(ren)輕視混(hun)雜(za)的(de)(de)(de)具(ju)體事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu),分(fen)辨人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)名分(fen),目的(de)(de)(de)是為了人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)生活考(kao)慮,而不是用這種辦法為個人(ren)謀利(li)。

圣人每同眾人

曰(yue):圣(sheng)人(ren)之于眾人(ren),飲(yin)食衣服同也(ye),屋宇舟車同也(ye),富貴貧賤同也(ye)。眾人(ren)每同圣(sheng)人(ren),圣(sheng)人(ren)每同眾人(ren)。彼仰(yang)其高(gao)侈其大(da)者,其然乎,其不然乎?

關尹(yin)子說:圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)和普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)比(bi),飲食、衣服(fu)相(xiang)(xiang)(xiang)同,住的房(fang)屋、坐的車(che)船相(xiang)(xiang)(xiang)同,富(fu)貴、貧賤也(ye)相(xiang)(xiang)(xiang)同。普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)與圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)(xiang)(xiang)同,圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)與普通(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)處(chu)(chu)相(xiang)(xiang)(xiang)同。民眾敬仰圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的崇高(gao)、佩服(fu)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的偉大,真是這樣呢?還(huan)是并非如此(ci)?

曰:魚欲異(yi)群(qun)魚,舍水(shui)躍(yue)岸即死;虎欲異(yi)群(qun)虎,舍山(shan)入(ru)市即擒(qin)。圣人不(bu)異(yi)眾人,特(te)物不(bu)能拘(ju)爾。

關尹(yin)子說:一(yi)條魚想要不(bu)同于其他的魚,于是(shi)離開水(shui)跳躍到岸(an)上,結果就死了;一(yi)只老虎(hu)想要不(bu)同于其他老虎(hu),于是(shi)離開大山進入市場,結果被人(ren)捉住了。圣人(ren)不(bu)會表現得(de)與眾(zhong)人(ren)不(bu)同,只是(shi)任何事物(wu)都無(wu)法束縛圣人(ren)而已。

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