老子，開創(chuang)了(le)中(zhong)國的(de)(de)(de)道家(jia)，成為了(le)道教的(de)(de)(de)始祖；而他(ta)的(de)(de)(de)《道德經》不但(dan)幾千年(nian)來一(yi)直深(shen)刻地(di)影響著中(zhong)華(hua)大(da)地(di)，而且也(ye)是世界(jie)哲學(xue)史中(zhong)的(de)(de)(de)圭臬，其全球發行量僅次于《圣經》，居世界(jie)第二，像(xiang)德國這樣的(de)(de)(de)哲學(xue)大(da)國基本是每(mei)戶一(yi)冊。
然而，如果沒有他，老子將隱埋于歷史(shi)的荒(huang)草(cao)叢中，寂(ji)寂(ji)無名，而《道(dao)德經》則根(gen)本就(jiu)不會(hui)誕生。
他是誰？從司馬遷開始，人們稱呼他的大名為“尹喜”。尹喜的姓名其實很模糊，也有人說他叫“關尹子”。現在一般采用《史記·老子韓非列傳》里的叫法—“尹喜”。而最早記錄老子與尹喜事跡的書是《列子》，在(zai)《列子·仲尼篇(pian)》中(zhong)這樣(yang)寫道(dao)：關(guan)尹喜曰：……。有人據此提出質疑，關(guan)尹是守關(guan)官職名，“喜”是指高興(xing)的意(yi)思，見到老(lao)子來了，關(guan)尹高興(xing)地說……。按此說法(fa)，關(guan)尹到底(di)姓甚名誰(shui)？書中(zhong)沒交(jiao)代，不知(zhi)道(dao)。
我們不必糾(jiu)結于(yu)此，姓名只(zhi)是(shi)個代號(hao)，只(zhi)要這(zhe)個人和他做的事(shi)是(shi)實際(ji)存在的就(jiu)行了，我們就(jiu)按照(zhao)約(yue)定俗(su)成的叫法(fa)吧，稱呼他為(wei)“尹(yin)喜”。
文始真人尹喜
尹(yin)(yin)喜是(shi)周康王(wang)時的朝(chao)廷大夫，當時朝(chao)廷已禮(li)崩(beng)樂(le)壞，王(wang)子朝(chao)兄弟爭位，殺來(lai)殺去，尹(yin)(yin)喜不(bu)愿(yuan)卷(juan)入派系(xi)紛爭，于是(shi)請辭調任遠離朝(chao)廷的函谷關。即使在函谷關，已經看(kan)破紅塵、內(nei)心向道的尹(yin)(yin)喜也不(bu)愿(yuan)一(yi)直呆在衙門(men)，而是(shi)經常前往終南(nan)山，在山上(shang)結草為樓，仰(yang)天察地(di)，靜心修(xiu)煉，體悟大道。這個(ge)草樓就(jiu)是(shi)今天的樓觀(guan)臺，是(shi)道教樓觀(guan)派的祖庭。
一日，尹喜仰觀天象時，發現東方一片紫氣祥(xiang)云(yun)，像龍一樣(yang)滾滾而來(lai)，大驚，心想：如此祥(xiang)瑞，必有圣人從此路過(guo)。于(yu)是每日在關上(shang)守著，留意過(guo)往行人。
紫氣東來
幾日(ri)后，果見一鶴發(fa)老翁(weng)，道骨仙風，騎一頭大青(qing)牛，神態(tai)自(zi)若(ruo)，悠(you)哉(zai)悠(you)哉(zai)來(lai)到(dao)關(guan)前(qian)。已(yi)經對道有所體悟的(de)尹喜自(zi)然感受(shou)到(dao)，眼(yan)前(qian)的(de)老人(ren)(ren)(ren)就是(shi)駕著紫氣而來(lai)的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)。于是(shi)趕緊(jin)下關(guan)，拜伏于圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)面前(qian)，務必(bi)請圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)入關(guan)休息，留住幾日(ri)，為自(zi)己講授大道之理。
這里(li)有個疑問(wen)，按說尹喜應該認識老子，因為同朝(chao)為官(guan)，一(yi)個是朝(chao)廷大夫，一(yi)個是守藏室之官(guan)，焉有不識之理？但至今(jin)沒見過(guo)哪(na)個資(zi)料討論過(guo)這個問(wen)題。
不管之(zhi)前是(shi)(shi)(shi)否認(ren)識(shi)吧，反正尹(yin)喜認(ren)定了(le)眼前的(de)(de)老(lao)子(zi)便是(shi)(shi)(shi)天下的(de)(de)圣人(ren)。在(zai)老(lao)子(zi)授業解(jie)惑后(hou)，仍然(ran)不肯輕易放(fang)老(lao)子(zi)離去，一定請圣人(ren)留(liu)下墨寶。老(lao)子(zi)是(shi)(shi)(shi)道家始祖，道家的(de)(de)最(zui)高法則便是(shi)(shi)(shi)道法自(zi)然(ran)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)凡事要順(shun)應自(zi)然(ran)。既然(ran)一定要我寫(xie)，那就寫(xie)吧，這一動(dong)筆(bi)，了(le)不得了(le)，震鑠(shuo)古(gu)今(jin)中外的(de)(de)五千言《道德經(jing)》從此問(wen)世。
尹(yin)喜，這個封建王朝的一(yi)個普通官吏，本來很(hen)難青史留名，這一(yi)下乘著《道德經》的東來紫氣，一(yi)躍(yue)成(cheng)為道教大名鼎(ding)鼎(ding)的人物，也(ye)在(zai)各種史學資(zi)料中頻頻出現，只要寫到(dao)老(lao)子的地方基(ji)本都(dou)會帶到(dao)尹(yin)喜，老(lao)子和尹(yin)喜在(zai)史書中可謂(wei)如影隨(sui)形。
作業完成(cheng)(cheng)了，老(lao)(lao)子便起(qi)身(shen)告辭，尹喜恭(gong)送圣人(ren)出關，眼巴巴地(di)問何時能再得(de)見老(lao)(lao)師尊(zun)駕？老(lao)(lao)子說三(san)年后，可(ke)在成(cheng)(cheng)都(dou)青(qing)羊肆相見，這就是現在成(cheng)(cheng)都(dou)青(qing)羊宮(gong)的(de)由來。
此次的相會之后，尹喜正式成為了老子的弟子，道教奉尹喜為文始真人，《封神演義》里稱其為“玄都大法師”。得到老子教誨后，尹喜的道行大有長進，《莊子·天下篇》里稱贊其為“古之博大真人也。”
后代的(de)道教徒把尹(yin)喜的(de)思想和著(zhu)作整(zheng)理編撰為(wei)《文始(shi)真經》，到南北(bei)朝時，以《文始(shi)真經》為(wei)經典，尊尹(yin)喜為(wei)祖師，誕生(sheng)了道教的(de)一個支派(pai)——樓觀派(pai)。
終南(nan)山樓觀臺的說經(jing)臺
要(yao)問史(shi)上最成(cheng)功(gong)的(de)(de)“出版人”是誰？非(fei)尹喜莫(mo)屬！不但出版了(le)世界上最暢(chang)銷的(de)(de)哲學書、宗(zong)教(jiao)(jiao)經(jing)典，而且也(ye)成(cheng)就了(le)自己，成(cheng)為了(le)暢(chang)銷書作者(zhe)的(de)(de)學生，與作者(zhe)一起被供上了(le)中國道教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)壇。
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