老子,開創(chuang)了(le)中(zhong)國的(de)(de)(de)道家(jia),成為了(le)道教的(de)(de)(de)始祖;而他(ta)的(de)(de)(de)《道德經》不但(dan)幾千年(nian)來一(yi)直深(shen)刻地(di)影響著中(zhong)華(hua)大(da)地(di),而且也(ye)是世界(jie)哲學(xue)史中(zhong)的(de)(de)(de)圭臬,其全球發行量僅次于《圣經》,居世界(jie)第二,像(xiang)德國這樣的(de)(de)(de)哲學(xue)大(da)國基本是每(mei)戶一(yi)冊。
然而,如果沒有他,老子將隱埋于歷史(shi)的荒(huang)草(cao)叢中,寂(ji)寂(ji)無名,而《道(dao)德經》則根(gen)本就(jiu)不會(hui)誕生。
他是誰?從司馬遷開始,人們稱呼他的大名為“尹喜”。尹喜的姓名其實很模糊,也有人說他叫“關尹子”。現在一般采用《史記·老子韓非列傳》里的叫法—“尹喜”。而最早記錄老子與尹喜事跡的書是《列子》,在(zai)《列子·仲尼篇(pian)》中(zhong)這樣(yang)寫道(dao):關(guan)尹喜曰:……。有人據此提出質疑,關(guan)尹是守關(guan)官職名,“喜”是指高興(xing)的意(yi)思,見到老(lao)子來了,關(guan)尹高興(xing)地說……。按此說法(fa),關(guan)尹到底(di)姓甚名誰(shui)?書中(zhong)沒交(jiao)代,不知(zhi)道(dao)。
我們不必糾(jiu)結于(yu)此,姓名只(zhi)是(shi)個代號(hao),只(zhi)要這(zhe)個人和他做的事(shi)是(shi)實際(ji)存在的就(jiu)行了,我們就(jiu)按照(zhao)約(yue)定俗(su)成的叫法(fa)吧,稱呼他為(wei)“尹(yin)喜”。
文始真人尹喜
尹(yin)(yin)喜是(shi)周康王(wang)時的朝(chao)廷大夫,當時朝(chao)廷已禮(li)崩(beng)樂(le)壞,王(wang)子朝(chao)兄弟爭位,殺來(lai)殺去,尹(yin)(yin)喜不(bu)愿(yuan)卷(juan)入派系(xi)紛爭,于是(shi)請辭調任遠離朝(chao)廷的函谷關。即使在函谷關,已經看(kan)破紅塵、內(nei)心向道的尹(yin)(yin)喜也不(bu)愿(yuan)一(yi)直呆在衙門(men),而是(shi)經常前往終南(nan)山,在山上(shang)結草為樓,仰(yang)天察地(di),靜心修(xiu)煉,體悟大道。這個(ge)草樓就(jiu)是(shi)今天的樓觀(guan)臺,是(shi)道教樓觀(guan)派的祖庭。
一日,尹喜仰觀天象時,發現東方一片紫氣祥(xiang)云(yun),像龍一樣(yang)滾滾而來(lai),大驚,心想:如此祥(xiang)瑞,必有圣人從此路過(guo)。于(yu)是每日在關上(shang)守著,留意過(guo)往行人。
紫氣東來
幾日(ri)后,果見一鶴發(fa)老翁(weng),道骨仙風,騎一頭大青(qing)牛,神態(tai)自(zi)若(ruo),悠(you)哉(zai)悠(you)哉(zai)來(lai)到(dao)關(guan)前(qian)。已(yi)經對道有所體悟的(de)尹喜自(zi)然感受(shou)到(dao),眼(yan)前(qian)的(de)老人(ren)(ren)(ren)就是(shi)駕著紫氣而來(lai)的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)。于是(shi)趕緊(jin)下關(guan),拜伏于圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)面前(qian),務必(bi)請圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)入關(guan)休息,留住幾日(ri),為自(zi)己講授大道之理。
這里(li)有個疑問(wen),按說尹喜應該認識老子,因為同朝(chao)為官(guan),一(yi)個是朝(chao)廷大夫,一(yi)個是守藏室之官(guan),焉有不識之理?但至今(jin)沒見過(guo)哪(na)個資(zi)料討論過(guo)這個問(wen)題。
不管之(zhi)前是(shi)(shi)(shi)否認(ren)識(shi)吧,反正尹(yin)喜認(ren)定了(le)眼前的(de)(de)老(lao)子(zi)便是(shi)(shi)(shi)天下的(de)(de)圣人(ren)。在(zai)老(lao)子(zi)授業解(jie)惑后(hou),仍然(ran)不肯輕易放(fang)老(lao)子(zi)離去,一定請圣人(ren)留(liu)下墨寶。老(lao)子(zi)是(shi)(shi)(shi)道家始祖,道家的(de)(de)最(zui)高法則便是(shi)(shi)(shi)道法自(zi)然(ran),也(ye)就是(shi)(shi)(shi)凡事要順(shun)應自(zi)然(ran)。既然(ran)一定要我寫(xie),那就寫(xie)吧,這一動(dong)筆(bi),了(le)不得了(le),震鑠(shuo)古(gu)今(jin)中外的(de)(de)五千言《道德經(jing)》從此問(wen)世。
尹(yin)喜,這個封建王朝的一(yi)個普通官吏,本來很(hen)難青史留名,這一(yi)下乘著《道德經》的東來紫氣,一(yi)躍(yue)成(cheng)為道教大名鼎(ding)鼎(ding)的人物,也(ye)在(zai)各種史學資(zi)料中頻頻出現,只要寫到(dao)老(lao)子的地方基(ji)本都(dou)會帶到(dao)尹(yin)喜,老(lao)子和尹(yin)喜在(zai)史書中可謂(wei)如影隨(sui)形。
作業完成(cheng)(cheng)了,老(lao)(lao)子便起(qi)身(shen)告辭,尹喜恭(gong)送圣人(ren)出關,眼巴巴地(di)問何時能再得(de)見老(lao)(lao)師尊(zun)駕?老(lao)(lao)子說三(san)年后,可(ke)在成(cheng)(cheng)都(dou)青(qing)羊肆相見,這就是現在成(cheng)(cheng)都(dou)青(qing)羊宮(gong)的(de)由來。
此次的相會之后,尹喜正式成為了老子的弟子,道教奉尹喜為文始真人,《封神演義》里稱其為“玄都大法師”。得到老子教誨后,尹喜的道行大有長進,《莊子·天下篇》里稱贊其為“古之博大真人也。”
后代的(de)道教徒把尹(yin)喜的(de)思想和著(zhu)作整(zheng)理編撰為(wei)《文始(shi)真經》,到南北(bei)朝時,以《文始(shi)真經》為(wei)經典,尊尹(yin)喜為(wei)祖師,誕生(sheng)了道教的(de)一個支派(pai)——樓觀派(pai)。
終南(nan)山樓觀臺的說經(jing)臺
要(yao)問史(shi)上最成(cheng)功(gong)的(de)(de)“出版人”是誰?非(fei)尹喜莫(mo)屬!不但出版了(le)世界上最暢(chang)銷的(de)(de)哲學書、宗(zong)教(jiao)(jiao)經(jing)典,而且也(ye)成(cheng)就了(le)自己,成(cheng)為了(le)暢(chang)銷書作者(zhe)的(de)(de)學生,與作者(zhe)一起被供上了(le)中國道教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)壇。
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