道教，以「道」為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心，用老子「道(dao)(dao)(dao)德」思想(xiang)告諭、教(jiao)化眾生，追求宇宙和諧、天下太平，教(jiao)導人們通過修道(dao)(dao)(dao)積德達到安樂(le)幸(xing)福、長生久視、得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙的我(wo)國特有的本土宗(zong)教(jiao)。
道(dao)(dao)(dao)(dao)家文化(hua)源遠流(liu)長(chang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)更是浩如煙海，普通人想(xiang)要(yao)入門了解往(wang)往(wang)不知從(cong)何著(zhu)手，這里簡單羅列道(dao)(dao)(dao)(dao)家部分重要(yao)經典，共(gong)喜歡道(dao)(dao)(dao)(dao)家文化(hua)的朋友(you)參詳。
目錄
01.道德(de)真經(老子(zi))
02.南華真經(莊子)
03.沖虛真經(列子)
04.文始真經(jing)(關尹子(zi))
05.通玄(xuan)真(zhen)經(文子)
06.度人妙經
07.陰符經
08.清靜經
09.西升經
10.心印妙經
11.黃庭外景經
12.黃庭內景經
13.玉皇經
14.玉樞經
15.三官經
16.北斗經
17.周易參同契
18.悟真篇
19.太上老君內觀經(jing)
20.洞玄靈寶定觀經
21.太上感應篇
22.文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君陰騭文(wen)(wen)
23.坐忘論
24.化書
25.重(zhong)陽(yang)立(li)教十(shi)五論
26.龍門心法
【01.道德真經(老(lao)子(zi))】
《道德經》是(shi)春秋時期(qi)老(lao)子(zi)(zi)（李耳）的(de)哲學作品，又稱(cheng)《道(dao)德真(zhen)經(jing)》、《老(lao)子(zi)(zi)》、《五千言》、《老(lao)子(zi)(zi)五千文》，是(shi)中(zhong)國古代先(xian)秦諸子(zi)(zi)分家前的(de)一部著作，是(shi)道(dao)家哲學思想的(de)重(zhong)要來(lai)源。道(dao)德經(jing)分上下兩篇(pian)，原文上篇(pian)《德經(jing)》、下篇(pian)《道(dao)經(jing)》，不分章(zhang)，后(hou)改(gai)為(wei)《道(dao)經(jing)》37章(zhang)在前，第38章(zhang)之后(hou)為(wei)《德經(jing)》，并分為(wei)81章(zhang)。
《道(dao)德(de)經(jing)》文本(ben)以(yi)哲學意義(yi)之「道(dao)德(de)」為綱宗，論述(shu)修身(shen)、治國、用兵、養生之道(dao)，而多以(yi)政(zheng)治為旨歸，乃所謂「內圣外王」之學，文意深奧(ao)，包涵廣博(bo)，被譽為萬經(jing)之王。
《道德(de)經(jing)》是中國歷(li)史上最(zui)偉大(da)的名(ming)著之一(yi)，對(dui)傳統哲學(xue)、科(ke)學(xue)、政治、宗教(jiao)等(deng)產生了(le)(le)深刻影響(xiang)。據聯合國教(jiao)科(ke)文組織(zhi)統計，《道德(de)經(jing)》是除了(le)(le)《圣經(jing)》以外被譯成外國文字(zi)發布量(liang)最(zui)多的文化(hua)名(ming)著。
【02.南(nan)華真經(莊子(zi))】
《莊子(zi)》又名《南華經》，是(shi)道(dao)家經文，是(shi)戰國中期莊子(zi)及其(qi)后學(xue)(xue)所著，到(dao)了(le)(le)漢代以后，便尊(zun)之為《南華經》，且封(feng)莊子(zi)為南華真(zhen)人(ren)。其(qi)書(shu)與《老子(zi)》《周(zhou)易》合稱「三(san)玄」。《莊子(zi)》一書(shu)主要反映了(le)(le)莊子(zi)的批判(pan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、藝術、美學(xue)(xue)、審美觀(guan)等。其(qi)內容(rong)豐富(fu)，博大(da)精深(shen)，涉及哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、人(ren)生、政治、社會(hui)、藝術、宇宙生成論等諸(zhu)多方面(mian)。
【03.沖虛真經(列子(zi))】
《沖虛真經》即《列子》 ，道教奉為「四子」真經之一。唐玄宗崇道，于天寶元年（742年）封列子為沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德（1004年─1007年）中加封列子為「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經》。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇。現存八篇為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王(wang)》、《仲(zhong)尼》、《湯(tang)問》、《力命》、《楊(yang)朱》、《說符》等(deng)，內容多為寓言故事和神話傳說，以此(ci)闡(chan)發其思(si)想。就其全書的思(si)想看，屬黃老道(dao)家，許多地方近(jin)似(si)于《莊子(zi)》，為道(dao)教的神仙長生思(si)想提供(gong)了素材(cai)。現存主(zhu)要注本(ben)有唐(tang)殷(yin)敬順撰，宋陳景元補遺(yi)《列子(zi)沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)釋文》，宋徽宗(zong)趙佶撰《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)義解》、江(jiang)遹《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)解》及林希逸《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)齋口義》、金(jin)高守元纂集《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)四解》等(deng)，均收入《正(zheng)統(tong)道(dao)藏》洞神部玉(yu)訣類。
【05.通(tong)玄真經(文子(zi))】
《通玄真經》即《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》。文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)學派(pai)思想尚陽。唐(tang)(tang)玄宗于天寶元(yuan)(yuan)年(nian)（742）詔封文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)為通玄真人，尊(zun)《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)為《通玄真經》，道(dao)家奉(feng)為「四子(zi)(zi)(zi)(zi)」真經之一(yi)。北魏李暹注《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》稱，計然就(jiu)是文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)是春秋時(shi)人，屬道(dao)家系(xi)統，著有《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。唐(tang)(tang)玄宗美其名曰(yue)《通玄真經》，為道(dao)教四部圣典之一(yi)。柳宗元(yuan)(yuan)始(shi)疑(yi)其偽，千年(nian)來遂質疑(yi)不斷(duan)。1973年(nian)河北省(sheng)定縣八角(jiao)廊村(cun)40號漢墓出土大批竹簡，其中(zhong)就(jiu)包括《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。這段(duan)公(gong)案才告一(yi)段(duan)落。《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)·上德(de)》篇有明(ming)顯(xian)的(de)《易(yi)傳》特色。《上德(de)》解易(yi)與《彖》、《象》為同(tong)一(yi)思想脈絡的(de)發(fa)展。
【06.度人妙經】
度人(ren)(ren)經全(quan)稱(cheng)《太上洞玄(xuan)靈(ling)寶無(wu)量(liang)度人(ren)(ren)上品(pin)妙經》。 是一(yi)部(bu)道(dao)教(jiao)神(shen)學作(zuo)品(pin)， 其哲學思想(xiang)較為深遠。被后世明(ming)代《正統(tong)道(dao)藏》列為開(kai)篇(pian)經書。號稱(cheng)群經之首、萬法(fa)之宗、一(yi)切(qie)一(yi)法(fa)界(jie)之源頭。是道(dao)教(jiao)正一(yi)三山符(fu)箓靈(ling)寶派的核(he)心經典。
【07.陰符經】
《黃帝陰符(fu)經》又稱《陰符(fu)經》。李筌(quan)分為「神仙抱一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)」、「富國安人(ren)之(zhi)(zhi)法」、「強(qiang)兵戰勝之(zhi)(zhi)術(shu)」，全(quan)書以隱喻論述養生，愚(yu)者不(bu)查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之(zhi)(zhi)「太公陰符(fu)之(zhi)(zhi)謀」皆離旨(zhi)甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全(quan)部以軍事術(shu)語寫(xie)成,不(bu)知者初見(jian)會認定是一(yi)(yi)篇兵書。
《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》舊題黃(huang)帝(di)撰，所(suo)以(yi)也叫做《黃(huang)帝(di)陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》。因而有題稱伊尹、太(tai)公、范蠡(li)、鬼谷子(zi)、張(zhang)良、諸(zhu)葛亮等注(zhu)(zhu)解。這一(yi)(yi)說，最不(bu)(bu)(bu)合理(li)。宋(song)黃(huang)庭堅(jian)說：「《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》出于唐李筌(quan)。熟讀其文，知非黃(huang)帝(di)書(shu)也」，「又妄托子(zi)房、孔明(ming)諸(zhu)賢訓注(zhu)(zhu)，尤(you)可笑。惜(xi)不(bu)(bu)(bu)經(jing)柳子(zi)厚一(yi)(yi)掊擊也」。好事者說黃(huang)帝(di)撰經(jing)，并(bing)且假托太(tai)公、張(zhang)良等作注(zhu)(zhu)，這些都是顯明(ming)的依托古(gu)人說法，不(bu)(bu)(bu)可置信。自唐李筌(quan)為《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》作注(zhu)(zhu)，以(yi)后累朝(chao)均不(bu)(bu)(bu)乏好事者步其后塵，迨至晚(wan)清(qing)，《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》注(zhu)(zhu)解本已不(bu)(bu)(bu)下(xia)百余種，今僅(jin)存于明(ming)《正(zheng)統道(dao)藏》的便有二(er)十四種。注(zhu)(zhu)解雖多，但眾說紛(fen)(fen)紜，見解紛(fen)(fen)雜。
【08.清靜經】
《太(tai)上老君(jun)說常清(qing)靜(jing)妙經(jing)》簡稱《清(qing)靜(jing)經(jing)》或《常清(qing)靜(jing)經(jing)》，今《道藏》中(zhong)有白文本及各家注本共(gong)(gong)七(qi)種。本經(jing)文字共(gong)(gong)三(san)百九十一字，經(jing)后有仙(xian)人葛仙(xian)翁、左玄真人、正一真人三(san)篇贊語。
【09.西升經】
西升經是道教經典書籍，全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰：「尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。」據南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經系函谷關令尹喜據老子所述而成(cheng)。此經最(zui)早(zao)稱記(ji)，后紀而成(cheng)書。是早(zao)期道教(jiao)的一部(bu)重要經典,與《老子》的關系(xi)非(fei)常密切(qie)。該書在道教(jiao)思想史(shi)上有著獨特的地位和相(xiang)當大(da)的影響。
【10.心印妙經】
《高上(shang)玉(yu)皇心印(yin)妙經(jing)》，也(ye)稱《無上(shang)玉(yu)皇心印(yin)妙經(jing)》，簡稱《玉(yu)皇心印(yin)經(jing)》或(huo)《心印(yin)經(jing)》。《玉(yu)皇心印(yin)經(jing)》是道(dao)士每日功(gong)課必(bi)誦經(jing)典，是修道(dao)之徑(jing)路(lu)，是「命功(gong)」修煉(lian)功(gong)法。按照經(jing)中所(suo)講(jiang)悉心做去，小則有益身心，大則證道(dao)登真(zhen)(zhen)。誦持不退，不但能(neng)開通妙理，漸悟真(zhen)(zhen)詮，且能(neng)感格高真(zhen)(zhen)上(shang)圣，資助道(dao)力。
【11.黃庭外景經】
《黃庭經》由《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成。《中景經》系晚出道書，成書于兩晉。《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承《心術》、《內業》、《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等思想，發揚了古代漢族黃老道家醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內外二經系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術，故而亦被后世內丹家奉為內丹要籍。在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以后道(dao)教養(yang)生方術的(de)主流。經(jing)中的(de)臟(zang)腑、經(jing)絡、穴(xue)位、精氣及陰陽五行學說，反(fan)映了古(gu)(gu)代漢民族的(de)生理、醫(yi)理知識。歷史上有不(bu)少書法家、文學家喜好《黃庭經(jing)》，或寫法帖，或為文作(zuo)序，王(wang)羲之書《黃庭經(jing)》換鵝(e)的(de)故事，更傳為千古(gu)(gu)佳話，故此經(jing)的(de)持(chi)久影響，已遠遠超出(chu)道(dao)教范(fan)圍。
根據(ju)現有史料可(ke)略窺(kui)《黃庭(ting)經(jing)(jing)》年代(dai)之上下限：《外景經(jing)(jing)》之韻(yun)例(li)似比(bi)《內(nei)景經(jing)(jing)》更(geng)古更(geng)早；《外景經(jing)(jing)》韻(yun)例(li)可(ke)早到(dao)秦(qin)漢，晚不(bu)過三國；《內(nei)景經(jing)(jing)》韻(yun)例(li)與東漢魏(wei)晉詩文用韻(yun)相(xiang)合，而(er)以魏(wei)晉尤為可(ke)能。
【12.黃庭內景(jing)經】
《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》由(you)《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)外景玉經》、《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)景玉經》（又名《太(tai)(tai)上(shang)琴心(xin)文》 《太(tai)(tai)帝金書》《東(dong)華玉篇(pian)》）組成。《中(zhong)(zhong)景經》系晚(wan)出道(dao)(dao)書，成書于兩(liang)晉。《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》為道(dao)(dao)教養生(sheng)修仙專著(zhu)，它繼(ji)承《心(xin)術(shu)》、《內(nei)(nei)業(ye)》、《黃(huang)(huang)(huang)帝內(nei)(nei)經》、《老(lao)子河(he)上(shang)公章(zhang)句》以及(ji)《太(tai)(tai)平(ping)經》等(deng)思想，發揚了(le)古(gu)代(dai)漢族(zu)黃(huang)(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)家醫(yi)學(xue)有(you)關臟(zang)腑、經絡、精(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)理論，著(zhu)重闡述存(cun)思身神、守固(gu)精(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)理論和(he)方(fang)法(fa)。黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)外二(er)經系統地提出了(le)三(san)丹(dan)(dan)田、八(ba)景二(er)十四真理論和(he)相應的(de)(de)(de)存(cun)真修煉(lian)方(fang)法(fa)，這對上(shang)清派(pai)的(de)(de)(de)形(xing)成有(you)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)意義(yi)。其中(zhong)(zhong)有(you)些內(nei)(nei)容較之(zhi)《大洞真經》更為接(jie)近唐宋內(nei)(nei)丹(dan)(dan)術(shu)，故而亦被后世內(nei)(nei)丹(dan)(dan)家奉為內(nei)(nei)丹(dan)(dan)要籍。在唐宋時期流變(bian)為內(nei)(nei)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)，成為中(zhong)(zhong)唐以后道(dao)(dao)教養生(sheng)方(fang)術(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)流。經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)臟(zang)腑、經絡、穴位、精(jing)氣(qi)及(ji)陰(yin)陽五行學(xue)說，反(fan)映了(le)古(gu)代(dai)漢民族(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)理、醫(yi)理知識。歷史上(shang)有(you)不少書法(fa)家、文學(xue)家喜好《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》，或(huo)寫法(fa)帖，或(huo)為文作序，王羲之(zhi)書《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》換鵝的(de)(de)(de)故事，更傳為千古(gu)佳話，故此經的(de)(de)(de)持(chi)久影響，已(yi)遠遠超出道(dao)(dao)教范圍。
根據現有(you)史料可(ke)(ke)略窺《黃庭經(jing)》年代之(zhi)上下(xia)限：《外景經(jing)》之(zhi)韻例(li)似比《內(nei)景經(jing)》更古更早(zao)；《外景經(jing)》韻例(li)可(ke)(ke)早(zao)到秦漢，晚不過三國；《內(nei)景經(jing)》韻例(li)與東漢魏(wei)(wei)晉詩文(wen)用韻相合，而(er)以魏(wei)(wei)晉尤為可(ke)(ke)能。
【13.玉皇經】
《玉皇經(jing)》是道(dao)(dao)(dao)教經(jing)典(dian)，全稱(cheng)《高上玉皇本行集經(jing)》，共3卷，是道(dao)(dao)(dao)士齋醮祈禳及(ji)道(dao)(dao)(dao)門功課(ke)的(de)必誦經(jing)文。經(jing)文由《清(qing)微天(tian)(tian)(tian)宮神通品》《太上大(da)光明圓(yuan)滿大(da)神咒品》《誦持功德品》《天(tian)(tian)(tian)真護持品》及(ji)《報應(ying)神驗品》組成。主要敘述元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊在清(qing)微天(tian)(tian)(tian)中(zhong)宣講玉帝來(lai)歷的(de)神話。有(you)多(duo)種注本，收入《正(zheng)統道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)》、《道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)輯(ji)要》和《中(zhong)華道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)》。
【14.玉樞經】
又名《雷(lei)霆玉樞寶經》。撰(zhuan)人不詳。約(yue)出于北宋(song)末或南(nan)宋(song)。經文(wen)(wen)為(wei)(wei)雷(lei)聲普(pu)化天尊(zun)(zun)所說。此神為(wei)(wei)上(shang)天神霄府九(jiu)辰之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，是(shi)總(zong)司五雷(lei)，普(pu)化群生(sheng)，賞善罰(fa)惡之(zhi)(zhi)(zhi)神。經文(wen)(wen)主要(yao)內容(rong)可以分為(wei)(wei)兩節。第(di)一(yi)節論述(shu)「至道(dao)」。第(di)二節論「氣(qi)(qi)數」。認為(wei)(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)稟受(shou)不同謂之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，智愚(yu)清濁(zhuo)謂之(zhi)(zhi)(zhi)數；數系乎(hu)命(ming)(ming)，氣(qi)(qi)系乎(hu)天。學(xue)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士若(ruo)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)數所囿，天命(ming)(ming)所梏，則不得真道(dao)。經文(wen)(wen)又述(shu)消(xiao)災解(jie)厄之(zhi)(zhi)(zhi)法。謂凡遇三災九(jiu)厄，可依法持誦經文(wen)(wen)，若(ruo)默念普(pu)化天尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)號，卽(ji)有諸神消(xiao)災解(jie)厄；若(ruo)歸命(ming)(ming)此經，可以長生(sheng)。
【15.三官經】
《三(san)官(guan)經》是道(dao)(dao)士們念得(de)最普遍的(de)(de)(de)經，據(ju)稱能賜福赦罪解厄消(xiao)災延生(sheng)保命。也作《三(san)官(guan)真經》或《三(san)官(guan)感應(ying)妙經》大致稱贊的(de)(de)(de)是「三(san)官(guan)大帝」的(de)(de)(de)福德及神通(tong)妙用。經中的(de)(de)(de)核心就是講人類的(de)(de)(de)過惡以及解決之道(dao)(dao)。
【16.北斗經】
《北(bei)(bei)斗(dou)經》，全稱《太上玄靈北(bei)(bei)斗(dou)本(ben)命(ming)延(yan)生(sheng)真(zhen)經》。經中稱，北(bei)(bei)斗(dou)七星君乃造化之樞機，人(ren)(ren)神之主宰(zai)，有回(hui)生(sheng)注死(si)之功，消(xiao)災度厄(e)之力。凡人(ren)(ren)性命(ming)五體(ti)，悉屬本(ben)命(ming)星官(guan)主掌。因而(er)要人(ren)(ren)于本(ben)命(ming)生(sheng)辰及諸齋日，清凈身(shen)心，焚香誦經，叩拜本(ben)命(ming)所(suo)屬星君，廣陳供養，自可(ke)消(xiao)除罪(zui)業(ye)，福壽臻(zhen)身(shen)，遠(yuan)離諸禍。也是(shi)道教齋醮(jiao)科(ke)儀「順星拜太歲」的必誦經書(shu)。
【17.周易參同契】
東漢魏伯陽著。簡稱《參(can)同(tong)契》，黃(huang)(huang)老(lao)道家(jia)養生經典(dian)。全(quan)書以「黃(huang)(huang)老(lao)」參(can)同(tong)「大易」來(lai)指導煉(lian)外丹(dan)，以乾(qian)坤為鼎(ding)器，以陰陽為堤(di)防，以水火為化機(ji)，以五行為輔助，以玄精為丹(dan)基等等，從而闡明煉(lian)丹(dan)的(de)原理和方(fang)法，為道家(jia)最早的(de)系統論(lun)述養生的(de)經籍。
《周(zhou)易參同契》全(quan)書共約6000余字，基本是(shi)用四字一(yi)句(ju)、五字一(yi)句(ju)的韻文(wen)及少數長(chang)短不(bu)齊的散(san)文(wen)體(ti)(ti)和離騷體(ti)(ti)寫成的。該書假借(jie)《周(zhou)易》爻象論述作丹之(zhi)意，研究(jiu)養性(xing)延年，強己益身。
【18.悟真篇】
《悟真篇》，北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。為內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發(fa)揚(yang)于后。唐(tang)宋以降流衍日繁，蔚為大觀(guan)。宋張伯端承鐘、呂(lv)之學(xue)，祖(zu)述(shu)黃老，仿(fang)效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學(xue)遂(sui)大顯于世。
《四庫全書·總目提(ti)要》謂之：「是專明金丹之要，與魏(wei)伯陽《參同契(qi)》，道家并推為(wei)正(zheng)宗。」
《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經》并為中(zhong)國古(gu)代(dai)早期(qi)四大內(nei)丹術(shu)專著。
【19.太上老君內(nei)觀經(jing)】
簡稱(cheng)《內(nei)觀經》又稱(cheng)《內(nei)視(shi)經》，撰人(ren)不詳。約出於(wu)魏晉(jin)朝。陶弘景曾引過此經，是道教的(de)經典著(zhu)作之一。《太上老君內(nei)觀經》繼承(cheng)發(fa)展戰國道家祖師列子的(de)養生(sheng)思(si)想，義理通(tong)明，文字優(you)美通(tong)暢，韻(yun)古義幽，言簡意深(shen)。
【20.洞玄靈寶定觀經】
定觀，即是自(zi)(zi)己觀察(cha)自(zi)(zi)己的(de)心(xin)念，心(xin)中念頭產生時就(jiu)立即抱棄，保持無(wu)思無(wu)慮，寂(ji)靜明亮的(de)本心(xin)。
【21.太上感(gan)應篇(pian)】
《太上(shang)(shang)感應篇》是(shi)道(dao)(dao)教勸(quan)善(shan)書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)，簡稱(cheng)《感應篇》，作(zuo)者(zhe)李昌齡(ling)。這是(shi)非常重要的(de)一(yi)(yi)篇道(dao)(dao)教經典，被譽為「古今第一(yi)(yi)善(shan)書(shu)」。上(shang)(shang)至朝廷(ting)，下至民間，刊印(yin)傳播(bo)者(zhe)眾多(duo)，到明清時期(qi)達到高峰。其(qi)內容(rong)主要是(shi)勸(quan)人(ren)遵守道(dao)(dao)德規范，時刻止惡修善(shan)自利(li)利(li)他，內容(rong)融合了較多(duo)的(de)傳統民族思想，樹立了人(ren)在世上(shang)(shang)的(de)正確(que)形象，許多(duo)內容(rong)至今仍然(ran)具有積極意(yi)義。這里「太上(shang)(shang)」是(shi)指太上(shang)(shang)老君，道(dao)(dao)門至尊之(zhi)稱(cheng)也(ye)，「太上(shang)(shang)」是(shi)至高無(wu)上(shang)(shang)的(de)意(yi)思，是(shi)華夏最(zui)尊貴的(de)詞語。
【22.文(wen)(wen)昌帝君陰騭(zhi)文(wen)(wen)】
《文(wen)昌帝君陰騭(zhi)文(wen)》簡稱《陰騭(zhi)文(wen)》，道(dao)教重要典籍。作者不詳(xiang)。《陰騭(zhi)文(wen)》是(shi)道(dao)教勸善書之一種，以通俗的形(xing)式(shi)勸人(ren)行善積陰德(de)，久久必(bi)將得到神靈賜福。「陰騭(zhi)」一詞，其源蓋出于(yu)《尚書·洪范》：「惟(wei)天陰騭(zhi)下民」，意(yi)謂冥(ming)冥(ming)之天在暗中保定人(ren)們，這是(shi)古代比(bi)較簡單(dan)的天命論思(si)想。
在《陰(yin)(yin)騭文(wen)》中，「陰(yin)(yin)騭 」具有天人(ren)感應(ying)的(de)含義(yi)，要求人(ren)們自(zi)已多積陰(yin)(yin)德陰(yin)(yin)功(gong)，就是說行善做(zuo)好事不要到處(chu)張揚，只是陰(yin)(yin)悄(qiao)悄(qiao)地去做(zuo)。即使個人(ren)獨處(chu)而別人(ren)不知曉的(de)情況下，也不做(zuo)壞事，以(yi)此(ci)為條件，洞察一切的(de)文(wen)昌(chang)帝(di)君就會暗暗保佑(you)你，賜(si)給你福祿壽。
此書(shu)成于《太(tai)上感應(ying)篇(pian)》之后，有各種(zhong)手抄(chao)本(ben)、刊刻(ke)本(ben)，清代道士(shi)將其收(shou)入《道藏(zang)輯要》集，另(ling)外《昭代叢書(shu)別(bie)集》、《三益集》均有收(shou)錄(lu)。
【23.坐忘論】
《坐(zuo)忘論》是一部(bu)道(dao)家(jia)坐(zuo)忘的理論專著，其宗旨(zhi)，就是講述修道(dao)的「階次(ci)」，也(ye)就是修道(dao)的七個步驟和層(ceng)次(ci)，集中講坐(zuo)忘收心、主靜去欲的問題。按修習次(ci)第，《坐(zuo)忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀(guan)》、《泰定》、《得道(dao)》7章。
《坐(zuo)忘論》認為學(xue)(xue)(xue)道之初(chu)，要須安(an)坐(zuo)，收心離境，不著一(yi)物，入於虛無(wu)，心於是合(he)道。因(yin)為境為心造，只有(you)收心，使其一(yi)塵不染(ran)，超(chao)凡脫俗，才能向(xiang)(xiang)「靜」和(he)「虛無(wu)」的心體回歸。其主旨說對(dui)(dui)後來宋代理學(xue)(xue)(xue)家(jia)影(ying)響極大。「坐(zuo)忘」說初(chu)見於《莊子·大宗師(shi)》，後經魏晉玄學(xue)(xue)(xue)加以(yi)發揮，趙(zhao)堅繼承稷下道家(jia)、老莊思想，力倡「坐(zuo)忘」，在外丹轉向(xiang)(xiang)內丹的進程中起了重要理論作用，對(dui)(dui)後世道教內丹學(xue)(xue)(xue)也有(you)一(yi)定影(ying)響。收入《正統(tong)道藏》太(tai)玄部。
《坐忘論》的(de)作者(zhe)，一說為道士趙堅。
【24.化書】
《化書》是道家經典，唐末五代(dai)譚峭(qiao)撰。共六(liu)卷，分道、術、德、仁、食、儉(jian)六(liu)化，一(yi)百一(yi)十篇(pian)。譚峭(qiao)繼承老(lao)(lao)子 「有生于無」 最(zui)后「有」 又歸于 「無」 的(de)思想, 認(ren)為 「道」 是萬物(wu)變化的(de)根本(ben)(ben) ，全(quan)書基本(ben)(ben)上(shang)發揮黃老(lao)(lao)列莊學說，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影(ying)響頗大。該書還繼承張湛《列子注(zhu)》所(suo)論述的(de)最(zui)高哲(zhe)學「太虛(xu)」，亦即虛(xu)，謂「太虛(xu)一(yi)虛(xu)也」，「其(qi)說多(duo)本(ben)(ben)黃老(lao)(lao)道德之旨，文(wen)筆簡勁奧質」。譚峭(qiao)的(de)《化書》在中國思想史(shi)上(shang)有著重要的(de)地(di)位。
【25.重陽立教十五論(lun)】
《重陽立教十五論》是全真道的經典論著，王重陽撰，一卷。主要(yao)內容為(wei)：凡出(chu)家(jia)先(xian)須投庵，身(shen)(shen)(shen)依心(xin)(xin)安(an)；云(yun)游(you)訪(fang)師，參尋(xun)性命(ming)(ming)；學書(shu)宜采意心(xin)(xin)解；精(jing)研(yan)藥物(wu)，活人性命(ming)(ming)；以叢(cong)林為(wei)立身(shen)(shen)(shen)之本；靜坐須心(xin)(xin)如泰山，剪除念想以定心(xin)(xin)；調和五(wu)行精(jing)氣(qi)於(wu)一身(shen)(shen)(shen)，以正配五(wu)氣(qi)；修(xiu)煉(lian)性命(ming)(ming)；入圣(sheng)之道(dao)(dao)(dao)(dao)須積功累行；超越欲(yu)界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)；養(yang)身(shen)(shen)(shen)之法在於(wu)得道(dao)(dao)(dao)(dao)多養(yang)；超離凡世等十五(wu)條(tiao)。該(gai)書(shu)論述了全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)創教的基本宗(zong)旨，規(gui)定了嚴格的修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)戒規(gui)，融(rong)合儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)三家(jia)精(jing)華(hua)，為(wei)研(yan)究全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的重(zhong)要(yao)經典文獻(xian)。收入《正統道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)》正一部(bu)。
【26.龍門心法】
《龍門(men)心法》（或(huo)《碧苑壇經(jing)(jing)》），清王(wang)常月述，經(jing)(jing)弟子整理成書(shu)。王(wang)常月為全真(zhen)派一(yi)代宗(zong)(zong)師，龍門(men)派「律(lv)宗(zong)(zong)」創始人。在《龍門(men)心法》之中，王(wang)常月從戒律(lv)行特的角度(du)，強(qiang)調悟道(dao)以修正心性為先(xian)，再(zai)次闡發了全真(zhen)北宗(zong)(zong)「先(xian)性后命(ming)」的修道(dao)思想(xiang)。書(shu)中指出，修道(dao)先(xian)要(yao)皈依(yi)道(dao)、經(jing)(jing)、師三寶。
王(wang)常月開創(chuang)「律宗(zong)」，公開講授(shou)戒律心(xin)法，使當時的全真(zhen)道風為之一新，道教(jiao)再次出(chu)(chu)現(xian)復興局面。在他的影響(xiang)之下，相繼(ji)出(chu)(chu)現(xian)了一批龍門(men)高道，證明王(wang)常月的律宗(zong)思想，對于后來(lai)的道教(jiao)產生了重大影響(xiang)。《龍門(men)心(xin)法》在道教(jiao)思想史上具有(you)重要地(di)位。
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