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道家主要經典及簡介

大道(dao)家園 2023-04-21 12:04:11

道家主要經典及簡介

道教,以「道」為最高信仰,宗仰黃老,以道家、神仙家的修煉理論及方法為中心,用老子「道(dao)(dao)(dao)德」思想(xiang)告諭、教(jiao)化眾生,追求宇宙和諧、天下太平,教(jiao)導人們通過修道(dao)(dao)(dao)積德達到安樂(le)幸(xing)福、長生久視、得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙的我(wo)國特有的本土宗(zong)教(jiao)。

道(dao)(dao)(dao)(dao)家文化(hua)源遠流(liu)長(chang),道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)更是浩如煙海,普通人想(xiang)要(yao)入門了解往(wang)往(wang)不知從(cong)何著(zhu)手,這里簡單羅列道(dao)(dao)(dao)(dao)家部分重要(yao)經典,共(gong)喜歡道(dao)(dao)(dao)(dao)家文化(hua)的朋友(you)參詳。

目錄

01.道德(de)真經(老子(zi))

02.南華真經(莊子)

03.沖虛真經(列子)

04.文始真經(jing)(關尹子(zi))

05.通玄(xuan)真(zhen)經(文子)

06.度人妙經

07.陰符經

08.清靜經

09.西升經

10.心印妙經

11.黃庭外景經

12.黃庭內景經

13.玉皇經

14.玉樞經

15.三官經

16.北斗經

17.周易參同契

18.悟真篇

19.太上老君內觀經(jing)

20.洞玄靈寶定觀經

21.太上感應篇

22.文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君陰騭文(wen)(wen)

23.坐忘論

24.化書

25.重(zhong)陽(yang)立(li)教十(shi)五論

26.龍門心法

【01.道德真經(老(lao)子(zi))】

  《道德經》是(shi)春秋時期(qi)老(lao)子(zi)(zi)(李耳)的(de)哲學作品,又稱(cheng)《道(dao)德真(zhen)經(jing)》、《老(lao)子(zi)(zi)》、《五千言》、《老(lao)子(zi)(zi)五千文》,是(shi)中(zhong)國古代先(xian)秦諸子(zi)(zi)分家前的(de)一部著作,是(shi)道(dao)家哲學思想的(de)重(zhong)要來(lai)源。道(dao)德經(jing)分上下兩篇(pian),原文上篇(pian)《德經(jing)》、下篇(pian)《道(dao)經(jing)》,不分章(zhang),后(hou)改(gai)為(wei)《道(dao)經(jing)》37章(zhang)在前,第38章(zhang)之后(hou)為(wei)《德經(jing)》,并分為(wei)81章(zhang)。

  《道(dao)德(de)經(jing)》文本(ben)以(yi)哲學意義(yi)之「道(dao)德(de)」為綱宗,論述(shu)修身(shen)、治國、用兵、養生之道(dao),而多以(yi)政(zheng)治為旨歸,乃所謂「內圣外王」之學,文意深奧(ao),包涵廣博(bo),被譽為萬經(jing)之王。

《道德(de)經(jing)》是中國歷(li)史上最(zui)偉大(da)的名(ming)著之一(yi),對(dui)傳統哲學(xue)、科(ke)學(xue)、政治、宗教(jiao)等(deng)產生了(le)(le)深刻影響(xiang)。據聯合國教(jiao)科(ke)文組織(zhi)統計,《道德(de)經(jing)》是除了(le)(le)《圣經(jing)》以外被譯成外國文字(zi)發布量(liang)最(zui)多的文化(hua)名(ming)著。

【02.南(nan)華真經(莊子(zi))】

  《莊子(zi)》又名《南華經》,是(shi)道(dao)家經文,是(shi)戰國中期莊子(zi)及其(qi)后學(xue)(xue)所著,到(dao)了(le)(le)漢代以后,便尊(zun)之為《南華經》,且封(feng)莊子(zi)為南華真(zhen)人(ren)。其(qi)書(shu)與《老子(zi)》《周(zhou)易》合稱「三(san)玄」。《莊子(zi)》一書(shu)主要反映了(le)(le)莊子(zi)的批判(pan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、藝術、美學(xue)(xue)、審美觀(guan)等。其(qi)內容(rong)豐富(fu),博大(da)精深(shen),涉及哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、人(ren)生、政治、社會(hui)、藝術、宇宙生成論等諸(zhu)多方面(mian)。

【03.沖虛真經(列子(zi))】

  《沖虛真經》即《列子》 ,道教奉為「四子」真經之一。唐玄宗崇道,于天寶元年(742年)封列子為沖虛真人,尊稱其書《沖虛真經》。至宋真宗景德(1004年─1007年)中加封列子為「沖虛至德真人」,故又名《沖虛至德真經》。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇。現存八篇為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王(wang)》、《仲(zhong)尼》、《湯(tang)問》、《力命》、《楊(yang)朱》、《說符》等(deng),內容多為寓言故事和神話傳說,以此(ci)闡(chan)發其思(si)想。就其全書的思(si)想看,屬黃老道(dao)家,許多地方近(jin)似(si)于《莊子(zi)》,為道(dao)教的神仙長生思(si)想提供(gong)了素材(cai)。現存主(zhu)要注本(ben)有唐(tang)殷(yin)敬順撰,宋陳景元補遺(yi)《列子(zi)沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)釋文》,宋徽宗(zong)趙佶撰《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)義解》、江(jiang)遹《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)解》及林希逸《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)齋口義》、金(jin)高守元纂集《沖(chong)(chong)虛(xu)至(zhi)(zhi)(zhi)德真(zhen)經(jing)四解》等(deng),均收入《正(zheng)統(tong)道(dao)藏》洞神部玉(yu)訣類。

【05.通(tong)玄真經(文子(zi))】

  《通玄真經》即《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》。文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)學派(pai)思想尚陽。唐(tang)(tang)玄宗于天寶元(yuan)(yuan)年(nian)(742)詔封文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)為通玄真人,尊(zun)《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)為《通玄真經》,道(dao)家奉(feng)為「四子(zi)(zi)(zi)(zi)」真經之一(yi)。北魏李暹注《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》稱,計然就(jiu)是文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)。文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)是春秋時(shi)人,屬道(dao)家系(xi)統,著有《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。唐(tang)(tang)玄宗美其名曰(yue)《通玄真經》,為道(dao)教四部圣典之一(yi)。柳宗元(yuan)(yuan)始(shi)疑(yi)其偽,千年(nian)來遂質疑(yi)不斷(duan)。1973年(nian)河北省(sheng)定縣八角(jiao)廊村(cun)40號漢墓出土大批竹簡,其中(zhong)就(jiu)包括《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一(yi)書(shu)。這段(duan)公(gong)案才告一(yi)段(duan)落。《文(wen)子(zi)(zi)(zi)(zi)·上德(de)》篇有明(ming)顯(xian)的(de)《易(yi)傳》特色。《上德(de)》解易(yi)與《彖》、《象》為同(tong)一(yi)思想脈絡的(de)發(fa)展。

【06.度人妙經】

  度人(ren)(ren)經全(quan)稱(cheng)《太上洞玄(xuan)靈(ling)寶無(wu)量(liang)度人(ren)(ren)上品(pin)妙經》。 是一(yi)部(bu)道(dao)教(jiao)神(shen)學作(zuo)品(pin), 其哲學思想(xiang)較為深遠。被后世明(ming)代《正統(tong)道(dao)藏》列為開(kai)篇(pian)經書。號稱(cheng)群經之首、萬法(fa)之宗、一(yi)切(qie)一(yi)法(fa)界(jie)之源頭。是道(dao)教(jiao)正一(yi)三山符(fu)箓靈(ling)寶派的核(he)心經典。

【07.陰符經】

  《黃帝陰符(fu)經》又稱《陰符(fu)經》。李筌(quan)分為「神仙抱一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)」、「富國安人(ren)之(zhi)(zhi)法」、「強(qiang)兵戰勝之(zhi)(zhi)術(shu)」,全(quan)書以隱喻論述養生,愚(yu)者不(bu)查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之(zhi)(zhi)「太公陰符(fu)之(zhi)(zhi)謀」皆離旨(zhi)甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全(quan)部以軍事術(shu)語寫(xie)成,不(bu)知者初見(jian)會認定是一(yi)(yi)篇兵書。

  《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》舊題黃(huang)帝(di)撰,所(suo)以(yi)也叫做《黃(huang)帝(di)陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》。因而有題稱伊尹、太(tai)公、范蠡(li)、鬼谷子(zi)、張(zhang)良、諸(zhu)葛亮等注(zhu)(zhu)解。這一(yi)(yi)說,最不(bu)(bu)(bu)合理(li)。宋(song)黃(huang)庭堅(jian)說:「《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》出于唐李筌(quan)。熟讀其文,知非黃(huang)帝(di)書(shu)也」,「又妄托子(zi)房、孔明(ming)諸(zhu)賢訓注(zhu)(zhu),尤(you)可笑。惜(xi)不(bu)(bu)(bu)經(jing)柳子(zi)厚一(yi)(yi)掊擊也」。好事者說黃(huang)帝(di)撰經(jing),并(bing)且假托太(tai)公、張(zhang)良等作注(zhu)(zhu),這些都是顯明(ming)的依托古(gu)人說法,不(bu)(bu)(bu)可置信。自唐李筌(quan)為《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》作注(zhu)(zhu),以(yi)后累朝(chao)均不(bu)(bu)(bu)乏好事者步其后塵,迨至晚(wan)清(qing),《陰(yin)(yin)(yin)符(fu)經(jing)》注(zhu)(zhu)解本已不(bu)(bu)(bu)下(xia)百余種,今僅(jin)存于明(ming)《正(zheng)統道(dao)藏》的便有二(er)十四種。注(zhu)(zhu)解雖多,但眾說紛(fen)(fen)紜,見解紛(fen)(fen)雜。

【08.清靜經】

  《太(tai)上老君(jun)說常清(qing)靜(jing)妙經(jing)》簡稱《清(qing)靜(jing)經(jing)》或《常清(qing)靜(jing)經(jing)》,今《道藏》中(zhong)有白文本及各家注本共(gong)(gong)七(qi)種。本經(jing)文字共(gong)(gong)三(san)百九十一字,經(jing)后有仙(xian)人葛仙(xian)翁、左玄真人、正一真人三(san)篇贊語。

【09.西升經】

  西升經是道教經典書籍,全稱《老子西升經》為老子五部著作之一。《道教義樞》曰:「尹生所受者,唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。」據南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述,該經系函谷關令尹喜據老子所述而成(cheng)。此經最(zui)早(zao)稱記(ji),后紀而成(cheng)書。是早(zao)期道教(jiao)的一部(bu)重要經典,與《老子》的關系(xi)非(fei)常密切(qie)。該書在道教(jiao)思想史(shi)上有著獨特的地位和相(xiang)當大(da)的影響。

【10.心印妙經】

  《高上(shang)玉(yu)皇心印(yin)妙經(jing)》,也(ye)稱《無上(shang)玉(yu)皇心印(yin)妙經(jing)》,簡稱《玉(yu)皇心印(yin)經(jing)》或(huo)《心印(yin)經(jing)》。《玉(yu)皇心印(yin)經(jing)》是道(dao)士每日功(gong)課必(bi)誦經(jing)典,是修道(dao)之徑(jing)路(lu),是「命功(gong)」修煉(lian)功(gong)法。按照經(jing)中所(suo)講(jiang)悉心做去,小則有益身心,大則證道(dao)登真(zhen)(zhen)。誦持不退,不但能(neng)開通妙理,漸悟真(zhen)(zhen)詮,且能(neng)感格高真(zhen)(zhen)上(shang)圣,資助道(dao)力。

【11.黃庭外景經】

  《黃庭經》由《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》(又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》)組成。《中景經》系晚出道書,成書于兩晉。《黃庭經》為道教養生修仙專著,它繼承《心術》、《內業》、《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等思想,發揚了古代漢族黃老道家醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論,著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內外二經系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法,這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術,故而亦被后世內丹家奉為內丹要籍。在唐宋時期流變為內丹道,成為中唐以后道(dao)教養(yang)生方術的(de)主流。經(jing)中的(de)臟(zang)腑、經(jing)絡、穴(xue)位、精氣及陰陽五行學說,反(fan)映了古(gu)(gu)代漢民族的(de)生理、醫(yi)理知識。歷史上有不(bu)少書法家、文學家喜好《黃庭經(jing)》,或寫法帖,或為文作(zuo)序,王(wang)羲之書《黃庭經(jing)》換鵝(e)的(de)故事,更傳為千古(gu)(gu)佳話,故此經(jing)的(de)持(chi)久影響,已遠遠超出(chu)道(dao)教范(fan)圍。

  根據(ju)現有史料可(ke)略窺(kui)《黃庭(ting)經(jing)(jing)》年代(dai)之上下限:《外景經(jing)(jing)》之韻(yun)例(li)似比(bi)《內(nei)景經(jing)(jing)》更(geng)古更(geng)早;《外景經(jing)(jing)》韻(yun)例(li)可(ke)早到(dao)秦(qin)漢,晚不(bu)過三國;《內(nei)景經(jing)(jing)》韻(yun)例(li)與東漢魏(wei)晉詩文用韻(yun)相(xiang)合,而(er)以魏(wei)晉尤為可(ke)能。

【12.黃庭內景(jing)經】

  《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》由(you)《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)外景玉經》、《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)景玉經》(又名《太(tai)(tai)上(shang)琴心(xin)文》 《太(tai)(tai)帝金書》《東(dong)華玉篇(pian)》)組成。《中(zhong)(zhong)景經》系晚(wan)出道(dao)(dao)書,成書于兩(liang)晉。《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》為道(dao)(dao)教養生(sheng)修仙專著(zhu),它繼(ji)承《心(xin)術(shu)》、《內(nei)(nei)業(ye)》、《黃(huang)(huang)(huang)帝內(nei)(nei)經》、《老(lao)子河(he)上(shang)公章(zhang)句》以及(ji)《太(tai)(tai)平(ping)經》等(deng)思想,發揚了(le)古(gu)代(dai)漢族(zu)黃(huang)(huang)(huang)老(lao)道(dao)(dao)家醫(yi)學(xue)有(you)關臟(zang)腑、經絡、精(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)理論,著(zhu)重闡述存(cun)思身神、守固(gu)精(jing)氣(qi)的(de)(de)(de)理論和(he)方(fang)法(fa)。黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)內(nei)(nei)外二(er)經系統地提出了(le)三(san)丹(dan)(dan)田、八(ba)景二(er)十四真理論和(he)相應的(de)(de)(de)存(cun)真修煉(lian)方(fang)法(fa),這對上(shang)清派(pai)的(de)(de)(de)形(xing)成有(you)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)意義(yi)。其中(zhong)(zhong)有(you)些內(nei)(nei)容較之(zhi)《大洞真經》更為接(jie)近唐宋內(nei)(nei)丹(dan)(dan)術(shu),故而亦被后世內(nei)(nei)丹(dan)(dan)家奉為內(nei)(nei)丹(dan)(dan)要籍。在唐宋時期流變(bian)為內(nei)(nei)丹(dan)(dan)道(dao)(dao),成為中(zhong)(zhong)唐以后道(dao)(dao)教養生(sheng)方(fang)術(shu)的(de)(de)(de)主(zhu)流。經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)臟(zang)腑、經絡、穴位、精(jing)氣(qi)及(ji)陰(yin)陽五行學(xue)說,反(fan)映了(le)古(gu)代(dai)漢民族(zu)的(de)(de)(de)生(sheng)理、醫(yi)理知識。歷史上(shang)有(you)不少書法(fa)家、文學(xue)家喜好《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》,或(huo)寫法(fa)帖,或(huo)為文作序,王羲之(zhi)書《黃(huang)(huang)(huang)庭(ting)(ting)經》換鵝的(de)(de)(de)故事,更傳為千古(gu)佳話,故此經的(de)(de)(de)持(chi)久影響,已(yi)遠遠超出道(dao)(dao)教范圍。

  根據現有(you)史料可(ke)(ke)略窺《黃庭經(jing)》年代之(zhi)上下(xia)限:《外景經(jing)》之(zhi)韻例(li)似比《內(nei)景經(jing)》更古更早(zao);《外景經(jing)》韻例(li)可(ke)(ke)早(zao)到秦漢,晚不過三國;《內(nei)景經(jing)》韻例(li)與東漢魏(wei)(wei)晉詩文(wen)用韻相合,而(er)以魏(wei)(wei)晉尤為可(ke)(ke)能。

【13.玉皇經】

  《玉皇經(jing)》是道(dao)(dao)(dao)教經(jing)典(dian),全稱(cheng)《高上玉皇本行集經(jing)》,共3卷,是道(dao)(dao)(dao)士齋醮祈禳及(ji)道(dao)(dao)(dao)門功課(ke)的(de)必誦經(jing)文。經(jing)文由《清(qing)微天(tian)(tian)(tian)宮神通品》《太上大(da)光明圓(yuan)滿大(da)神咒品》《誦持功德品》《天(tian)(tian)(tian)真護持品》及(ji)《報應(ying)神驗品》組成。主要敘述元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊在清(qing)微天(tian)(tian)(tian)中(zhong)宣講玉帝來(lai)歷的(de)神話。有(you)多(duo)種注本,收入《正(zheng)統道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)》、《道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)輯(ji)要》和《中(zhong)華道(dao)(dao)(dao)藏(zang)(zang)》。

【14.玉樞經】

  又名《雷(lei)霆玉樞寶經》。撰(zhuan)人不詳。約(yue)出于北宋(song)末或南(nan)宋(song)。經文(wen)(wen)為(wei)(wei)雷(lei)聲普(pu)化天尊(zun)(zun)所說。此神為(wei)(wei)上(shang)天神霄府九(jiu)辰之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi),是(shi)總(zong)司五雷(lei),普(pu)化群生(sheng),賞善罰(fa)惡之(zhi)(zhi)(zhi)神。經文(wen)(wen)主要(yao)內容(rong)可以分為(wei)(wei)兩節。第(di)一(yi)節論述(shu)「至道(dao)」。第(di)二節論「氣(qi)(qi)數」。認為(wei)(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)稟受(shou)不同謂之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi),智愚(yu)清濁(zhuo)謂之(zhi)(zhi)(zhi)數;數系乎(hu)命(ming)(ming),氣(qi)(qi)系乎(hu)天。學(xue)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)士若(ruo)為(wei)(wei)氣(qi)(qi)數所囿,天命(ming)(ming)所梏,則不得真道(dao)。經文(wen)(wen)又述(shu)消(xiao)災解(jie)厄之(zhi)(zhi)(zhi)法。謂凡遇三災九(jiu)厄,可依法持誦經文(wen)(wen),若(ruo)默念普(pu)化天尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)號,卽(ji)有諸神消(xiao)災解(jie)厄;若(ruo)歸命(ming)(ming)此經,可以長生(sheng)。

【15.三官經】

  《三(san)官(guan)經》是道(dao)(dao)士們念得(de)最普遍的(de)(de)(de)經,據(ju)稱能賜福赦罪解厄消(xiao)災延生(sheng)保命。也作《三(san)官(guan)真經》或《三(san)官(guan)感應(ying)妙經》大致稱贊的(de)(de)(de)是「三(san)官(guan)大帝」的(de)(de)(de)福德及神通(tong)妙用。經中的(de)(de)(de)核心就是講人類的(de)(de)(de)過惡以及解決之道(dao)(dao)。

【16.北斗經】

  《北(bei)(bei)斗(dou)經》,全稱《太上玄靈北(bei)(bei)斗(dou)本(ben)命(ming)延(yan)生(sheng)真(zhen)經》。經中稱,北(bei)(bei)斗(dou)七星君乃造化之樞機,人(ren)(ren)神之主宰(zai),有回(hui)生(sheng)注死(si)之功,消(xiao)災度厄(e)之力。凡人(ren)(ren)性命(ming)五體(ti),悉屬本(ben)命(ming)星官(guan)主掌。因而(er)要人(ren)(ren)于本(ben)命(ming)生(sheng)辰及諸齋日,清凈身(shen)心,焚香誦經,叩拜本(ben)命(ming)所(suo)屬星君,廣陳供養,自可(ke)消(xiao)除罪(zui)業(ye),福壽臻(zhen)身(shen),遠(yuan)離諸禍。也是(shi)道教齋醮(jiao)科(ke)儀「順星拜太歲」的必誦經書(shu)。

【17.周易參同契】

  東漢魏伯陽著。簡稱《參(can)同(tong)契》,黃(huang)(huang)老(lao)道家(jia)養生經典(dian)。全(quan)書以「黃(huang)(huang)老(lao)」參(can)同(tong)「大易」來(lai)指導煉(lian)外丹(dan),以乾(qian)坤為鼎(ding)器,以陰陽為堤(di)防,以水火為化機(ji),以五行為輔助,以玄精為丹(dan)基等等,從而闡明煉(lian)丹(dan)的(de)原理和方(fang)法,為道家(jia)最早的(de)系統論(lun)述養生的(de)經籍。

  《周(zhou)易參同契》全(quan)書共約6000余字,基本是(shi)用四字一(yi)句(ju)、五字一(yi)句(ju)的韻文(wen)及少數長(chang)短不(bu)齊的散(san)文(wen)體(ti)(ti)和離騷體(ti)(ti)寫成的。該書假借(jie)《周(zhou)易》爻象論述作丹之(zhi)意,研究(jiu)養性(xing)延年,強己益身。

【18.悟真篇】

  《悟真篇》,北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。為內丹之學,傳自遠古黃老列莊哲學思想,自漢魏伯陽揭其端,唐鐘離權呂洞賓等發(fa)揚(yang)于后。唐(tang)宋以降流衍日繁,蔚為大觀(guan)。宋張伯端承鐘、呂(lv)之學(xue),祖(zu)述(shu)黃老,仿(fang)效《周易參同契》,著為《悟真篇》,內丹之學(xue)遂(sui)大顯于世。

  《四庫全書·總目提(ti)要》謂之:「是專明金丹之要,與魏(wei)伯陽《參同契(qi)》,道家并推為(wei)正(zheng)宗。」

  《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經》并為中(zhong)國古(gu)代(dai)早期(qi)四大內(nei)丹術(shu)專著。

【19.太上老君內(nei)觀經(jing)】

  簡稱(cheng)《內(nei)觀經》又稱(cheng)《內(nei)視(shi)經》,撰人(ren)不詳。約出於(wu)魏晉(jin)朝。陶弘景曾引過此經,是道教的(de)經典著(zhu)作之一。《太上老君內(nei)觀經》繼承(cheng)發(fa)展戰國道家祖師列子的(de)養生(sheng)思(si)想,義理通(tong)明,文字優(you)美通(tong)暢,韻(yun)古義幽,言簡意深(shen)。

【20.洞玄靈寶定觀經】

  定觀,即是自(zi)(zi)己觀察(cha)自(zi)(zi)己的(de)心(xin)念,心(xin)中念頭產生時就(jiu)立即抱棄,保持無(wu)思無(wu)慮,寂(ji)靜明亮的(de)本心(xin)。

【21.太上感(gan)應篇(pian)】

  《太上(shang)(shang)感應篇》是(shi)道(dao)(dao)教勸(quan)善(shan)書(shu)之(zhi)一(yi)(yi),簡稱(cheng)《感應篇》,作(zuo)者(zhe)李昌齡(ling)。這是(shi)非常重要的(de)一(yi)(yi)篇道(dao)(dao)教經典,被譽為「古今第一(yi)(yi)善(shan)書(shu)」。上(shang)(shang)至朝廷(ting),下至民間,刊印(yin)傳播(bo)者(zhe)眾多(duo),到明清時期(qi)達到高峰。其(qi)內容(rong)主要是(shi)勸(quan)人(ren)遵守道(dao)(dao)德規范,時刻止惡修善(shan)自利(li)利(li)他,內容(rong)融合了較多(duo)的(de)傳統民族思想,樹立了人(ren)在世上(shang)(shang)的(de)正確(que)形象,許多(duo)內容(rong)至今仍然(ran)具有積極意(yi)義。這里「太上(shang)(shang)」是(shi)指太上(shang)(shang)老君,道(dao)(dao)門至尊之(zhi)稱(cheng)也(ye),「太上(shang)(shang)」是(shi)至高無(wu)上(shang)(shang)的(de)意(yi)思,是(shi)華夏最(zui)尊貴的(de)詞語。

【22.文(wen)(wen)昌帝君陰騭(zhi)文(wen)(wen)】

  《文(wen)昌帝君陰騭(zhi)文(wen)》簡稱《陰騭(zhi)文(wen)》,道(dao)教重要典籍。作者不詳(xiang)。《陰騭(zhi)文(wen)》是(shi)道(dao)教勸善書之一種,以通俗的形(xing)式(shi)勸人(ren)行善積陰德(de),久久必(bi)將得到神靈賜福。「陰騭(zhi)」一詞,其源蓋出于(yu)《尚書·洪范》:「惟(wei)天陰騭(zhi)下民」,意(yi)謂冥(ming)冥(ming)之天在暗中保定人(ren)們,這是(shi)古代比(bi)較簡單(dan)的天命論思(si)想。

  在《陰(yin)(yin)騭文(wen)》中,「陰(yin)(yin)騭 」具有天人(ren)感應(ying)的(de)含義(yi),要求人(ren)們自(zi)已多積陰(yin)(yin)德陰(yin)(yin)功(gong),就是說行善做(zuo)好事不要到處(chu)張揚,只是陰(yin)(yin)悄(qiao)悄(qiao)地去做(zuo)。即使個人(ren)獨處(chu)而別人(ren)不知曉的(de)情況下,也不做(zuo)壞事,以(yi)此(ci)為條件,洞察一切的(de)文(wen)昌(chang)帝(di)君就會暗暗保佑(you)你,賜(si)給你福祿壽。

  此書(shu)成于《太(tai)上感應(ying)篇(pian)》之后,有各種(zhong)手抄(chao)本(ben)、刊刻(ke)本(ben),清代道士(shi)將其收(shou)入《道藏(zang)輯要》集,另(ling)外《昭代叢書(shu)別(bie)集》、《三益集》均有收(shou)錄(lu)。

【23.坐忘論】

  《坐(zuo)忘論》是一部(bu)道(dao)家(jia)坐(zuo)忘的理論專著,其宗旨(zhi),就是講述修道(dao)的「階次(ci)」,也(ye)就是修道(dao)的七個步驟和層(ceng)次(ci),集中講坐(zuo)忘收心、主靜去欲的問題。按修習次(ci)第,《坐(zuo)忘論》分《信敬》、 《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀(guan)》、《泰定》、《得道(dao)》7章。

  《坐(zuo)忘論》認為學(xue)(xue)(xue)道之初(chu),要須安(an)坐(zuo),收心離境,不著一(yi)物,入於虛無(wu),心於是合(he)道。因(yin)為境為心造,只有(you)收心,使其一(yi)塵不染(ran),超(chao)凡脫俗,才能向(xiang)(xiang)「靜」和(he)「虛無(wu)」的心體回歸。其主旨說對(dui)(dui)後來宋代理學(xue)(xue)(xue)家(jia)影(ying)響極大。「坐(zuo)忘」說初(chu)見於《莊子·大宗師(shi)》,後經魏晉玄學(xue)(xue)(xue)加以(yi)發揮,趙(zhao)堅繼承稷下道家(jia)、老莊思想,力倡「坐(zuo)忘」,在外丹轉向(xiang)(xiang)內丹的進程中起了重要理論作用,對(dui)(dui)後世道教內丹學(xue)(xue)(xue)也有(you)一(yi)定影(ying)響。收入《正統(tong)道藏》太(tai)玄部。

  《坐忘論》的(de)作者(zhe),一說為道士趙堅。

【24.化書】

  《化書》是道家經典,唐末五代(dai)譚峭(qiao)撰。共六(liu)卷,分道、術、德、仁、食、儉(jian)六(liu)化,一(yi)百一(yi)十篇(pian)。譚峭(qiao)繼承老(lao)(lao)子 「有生于無」 最(zui)后「有」 又歸于 「無」 的(de)思想, 認(ren)為 「道」 是萬物(wu)變化的(de)根本(ben)(ben) ,全(quan)書基本(ben)(ben)上(shang)發揮黃老(lao)(lao)列莊學說,稟承了傳統道家思想,受列子化、盜天等思想影(ying)響頗大。該書還繼承張湛《列子注(zhu)》所(suo)論述的(de)最(zui)高哲(zhe)學「太虛(xu)」,亦即虛(xu),謂「太虛(xu)一(yi)虛(xu)也」,「其(qi)說多(duo)本(ben)(ben)黃老(lao)(lao)道德之旨,文(wen)筆簡勁奧質」。譚峭(qiao)的(de)《化書》在中國思想史(shi)上(shang)有著重要的(de)地(di)位。

【25.重陽立教十五論(lun)】

  《重陽立教十五論》是全真道的經典論著,王重陽撰,一卷。主要(yao)內容為(wei):凡出(chu)家(jia)先(xian)須投庵,身(shen)(shen)(shen)依心(xin)(xin)安(an);云(yun)游(you)訪(fang)師,參尋(xun)性命(ming)(ming);學書(shu)宜采意心(xin)(xin)解;精(jing)研(yan)藥物(wu),活人性命(ming)(ming);以叢(cong)林為(wei)立身(shen)(shen)(shen)之本;靜坐須心(xin)(xin)如泰山,剪除念想以定心(xin)(xin);調和五(wu)行精(jing)氣(qi)於(wu)一身(shen)(shen)(shen),以正配五(wu)氣(qi);修(xiu)煉(lian)性命(ming)(ming);入圣(sheng)之道(dao)(dao)(dao)(dao)須積功累行;超越欲(yu)界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie);養(yang)身(shen)(shen)(shen)之法在於(wu)得道(dao)(dao)(dao)(dao)多養(yang);超離凡世等十五(wu)條(tiao)。該(gai)書(shu)論述了全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)創教的基本宗(zong)旨,規(gui)定了嚴格的修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)戒規(gui),融(rong)合儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)三家(jia)精(jing)華(hua),為(wei)研(yan)究全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的重(zhong)要(yao)經典文獻(xian)。收入《正統道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)》正一部(bu)。

【26.龍門心法】

  《龍門(men)心法》(或(huo)《碧苑壇經(jing)(jing)》),清王(wang)常月述,經(jing)(jing)弟子整理成書(shu)。王(wang)常月為全真(zhen)派一(yi)代宗(zong)(zong)師,龍門(men)派「律(lv)宗(zong)(zong)」創始人。在《龍門(men)心法》之中,王(wang)常月從戒律(lv)行特的角度(du),強(qiang)調悟道(dao)以修正心性為先(xian),再(zai)次闡發了全真(zhen)北宗(zong)(zong)「先(xian)性后命(ming)」的修道(dao)思想(xiang)。書(shu)中指出,修道(dao)先(xian)要(yao)皈依(yi)道(dao)、經(jing)(jing)、師三寶。

  王(wang)常月開創(chuang)「律宗(zong)」,公開講授(shou)戒律心(xin)法,使當時的全真(zhen)道風為之一新,道教(jiao)再次出(chu)(chu)現(xian)復興局面。在他的影響(xiang)之下,相繼(ji)出(chu)(chu)現(xian)了一批龍門(men)高道,證明王(wang)常月的律宗(zong)思想,對于后來(lai)的道教(jiao)產生了重大影響(xiang)。《龍門(men)心(xin)法》在道教(jiao)思想史上具有(you)重要地(di)位。

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