作者：何哲（中央黨校（國(guo)家行政學院）公共(gong)管理教(jiao)研(yan)部）
摘要(yao)(yao)(yao)：在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)思(si)想中(zhong)(zhong)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)想毫無疑(yi)問是占有(you)核(he)心地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)不同(tong)于以神仙(xian)方術為(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教，而(er)(er)是以自然、宇宙、社(she)會(hui)(hui)、萬物有(you)序、演化(hua)、無為(wei)為(wei)核(he)心理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)整(zheng)(zheng)套完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)夏原生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀與(yu)人生觀。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)想在(zai)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)，是整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)思(si)想體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心根基和(he)核(he)心主干(gan)，儒、法(fa)、墨(mo)等諸子(zi)百(bai)家(jia)(jia)(jia)皆根源于道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)，而(er)(er)中(zhong)(zhong)國(guo)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教，也是佛道(dao)(dao)兩家(jia)(jia)(jia)相(xiang)互融合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。通觀中(zhong)(zhong)國(guo)歷史，凡是以道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)為(wei)核(he)心治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，皆隱(yin)(yin)隱(yin)(yin)有(you)一(yi)種人民(min)安(an)樂(le)、百(bai)業(ye)興盛(sheng)、社(she)會(hui)(hui)諧和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)勝景象。要(yao)(yao)(yao)理(li)解中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心內(nei)核(he)，就要(yao)(yao)(yao)理(li)解道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)思(si)想是如何在(zai)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)社(she)會(hui)(hui)與(yu)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)體(ti)系中(zhong)(zhong)起到(dao)了最核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值倫理(li)規范與(yu)個(ge)(ge)體(ti)行(xing)為(wei)指導(dao)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)思(si)想，在(zai)當(dang)前與(yu)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)體(ti)系完(wan)善中(zhong)(zhong)，亦有(you)著重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示與(yu)指引作用(yong)(yong)。
關鍵詞：道家；思想；治理(li)；啟示
當(dang)前(qian)人(ren)類文明整體(ti)正在(zai)進(jin)入一(yi)(yi)個巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)時期，對這一(yi)(yi)時期有(you)不同的(de)(de)(de)(de)(de)稱呼，但其(qi)實(shi)質是一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)，也就(jiu)是伴隨著科學技(ji)術發展、社(she)會結(jie)構變革(ge)、國(guo)家關系演(yan)化(hua)、人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，人(ren)類正在(zai)進(jin)入一(yi)(yi)個告(gao)別舊時代、通向新未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)歷史階段中。在(zai)這一(yi)(yi)階段，不但要(yao)找到(dao)人(ren)類當(dang)前(qian)面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)，還要(yao)找到(dao)人(ren)類未來(lai)治(zhi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)思想(xiang)和指導原則。對這一(yi)(yi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)尋(xun)，不但要(yao)從當(dang)代已有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術和思想(xiang)入手，還需要(yao)逐本溯源(yuan)，去(qu)探(tan)尋(xun)人(ren)類社(she)會共同的(de)(de)(de)(de)(de)本真的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)源(yuan)頭(tou)。
中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)源遠流(liu)長(chang)(chang)，在世界眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)文(wen)明(ming)中(zhong)(zhong)，是(shi)唯一(yi)能夠持(chi)續(xu)(xu)下來且有著連續(xu)(xu)性可信記錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)，因此(ci)，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)也是(shi)人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)上(shang)唯一(yi)經(jing)受(shou)了(le)連續(xu)(xu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)(chang)期(qi)自然與社會挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)，那么(me)這其中(zhong)(zhong)背(bei)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)是(shi)什么(me)？在中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)五千(qian)年多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長(chang)(chang)歷(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，演化出(chu)了(le)眾(zhong)多(duo)治理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，其中(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)以(yi)(yi)其歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悠久性、思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博大與包(bao)容性，成(cheng)為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主干(gan)思(si)想(xiang)。道(dao)(dao)(dao)家起源于中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)，同時也孕育(yu)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)，諸子(zi)百家也好，以(yi)(yi)及后(hou)續(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸如佛家等外(wai)來思(si)想(xiang)，皆離不開道(dao)(dao)(dao)家而(er)獨(du)立存在，或者(zhe)要(yao)借助道(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)融合和(he)傳播。因此(ci)，要(yao)探尋(xun)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)治理文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)內核(he)，就(jiu)需要(yao)正視和(he)還原道(dao)(dao)(dao)家思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本真價值，從而(er)真正探尋(xun)出(chu)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)明(ming)源遠流(liu)長(chang)(chang)經(jing)久不衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。
進一(yi)步(bu)而言，從世(shi)界范圍(wei)來(lai)(lai)看，道(dao)家也(ye)是(shi)世(shi)界文明中(zhong)的(de)(de)(de)(de)核心源(yuan)頭(tou)思想之一(yi)，道(dao)家不僅(jin)是(shi)中(zhong)華的(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)其內(nei)在治(zhi)理思想和價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)探尋，不僅(jin)是(shi)為當前(qian)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)治(zhi)理探尋內(nei)在的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)和未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)思路，這對(dui)(dui)于人類文明整體也(ye)是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)，道(dao)家所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在思想、完整的(de)(de)(de)(de)人與自然(ran)的(de)(de)(de)(de)融(rong)合觀和博大的(de)(de)(de)(de)包容性，為人類文明未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)進一(yi)步(bu)發展也(ye)具有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示意義(yi)。
一(yi)、道為天下(xia)裂：道家思想是中國思想文化的根(gen)源
道為天下裂，語出于《莊子·天(tian)(tian)(tian)下》，原(yuan)文為(wei)(wei)“道(dao)(dao)(dao)術(shu)將為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下裂”，指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)下各(ge)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)學(xue)術(shu)，原(yuan)本(ben)統一(yi)(yi)為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)，然而(er)(er)隨著天(tian)(tian)(tian)下紛擾演化(hua)(hua)，各(ge)有側(ce)重從(cong)而(er)(er)形(xing)成各(ge)種學(xue)說。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)源(yuan)遠流(liu)(liu)長，在(zai)(zai)(zai)數千(qian)年的(de)(de)歷史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，逐漸(jian)形(xing)成了(le)通常(chang)而(er)(er)言的(de)(de)諸子百家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)最(zui)終儒道(dao)(dao)(dao)釋法(fa)合流(liu)(liu)[1]的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)，然而(er)(er)，究(jiu)其根源(yuan)，無論(lun)從(cong)歷史(shi)形(xing)成的(de)(de)時期(qi)，還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)體(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)核(he)(he)心(xin)位(wei)置，以(yi)(yi)及與(yu)其他思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)交互(hu)影(ying)(ying)響關系(xi)出發，可(ke)以(yi)(yi)看出，道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)顯然是(shi)(shi)(shi)最(zui)古老也是(shi)(shi)(shi)扎根于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)最(zui)深(shen)處的(de)(de)核(he)(he)心(xin)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)淵源(yuan)。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)所(suo)具有的(de)(de)精深(shen)博大(da)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)包(bao)容(rong)性與(yu)至(zhi)高的(de)(de)抽象本(ben)體(ti)論(lun)和客觀(guan)(guan)實踐的(de)(de)現實方(fang)法(fa)論(lun)價(jia)值，都深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)響到了(le)此(ci)后(hou)幾千(qian)年的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)。在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，眾多(duo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)繁衍(yan)而(er)(er)生，相互(hu)輝映，乃(nai)至(zhi)于包(bao)括佛(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)、基(ji)督(du)教等(deng)眾多(duo)外來(lai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，都需要(yao)借(jie)助道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)融(rong)匯而(er)(er)傳(chuan)播。可(ke)以(yi)(yi)說，縱觀(guan)(guan)整個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文明(ming)的(de)(de)發展歷程，道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)作為(wei)(wei)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)主干，時而(er)(er)顯化(hua)(hua)為(wei)(wei)具體(ti)的(de)(de)治國(guo)導(dao)向，時而(er)(er)隱化(hua)(hua)為(wei)(wei)文明(ming)的(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)核(he)(he)心(xin)價(jia)值觀(guan)(guan)念，始終接續不斷，綿延不息。道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)核(he)(he)心(xin)要(yao)義是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)既是(shi)(shi)(shi)本(ben)體(ti)又是(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)，大(da)道(dao)(dao)(dao)不言，演化(hua)(hua)為(wei)(wei)陰陽，也就是(shi)(shi)(shi)辯證，陰陽相互(hu)作用周流(liu)(liu)不息，演化(hua)(hua)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)地和世間(jian)萬(wan)物(wu)，并中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和形(xing)成人。天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)既是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)顯化(hua)(hua)，又統一(yi)(yi)于道(dao)(dao)(dao)。這是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)核(he)(he)心(xin)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)(zai)此(ci)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，可(ke)以(yi)(yi)看到其對于眾多(duo)后(hou)續思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)響。
（一）儒(ru)家(jia)以道家(jia)思想為源，奉(feng)道為上
上古(gu)儒(ru)(ru)(ru)道同源(yuan)(yuan)，儒(ru)(ru)(ru)家(jia)雖(sui)然以孔子為(wei)正式發宗，但實際(ji)上儒(ru)(ru)(ru)家(jia)歷史源(yuan)(yuan)遠流長。儒(ru)(ru)(ru)家(jia)起源(yuan)(yuan)于(yu)上古(gu)的(de)(de)(de)知識分(fen)子階層(ceng)，班固在漢書中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)，“儒(ru)(ru)(ru)家(jia)者(zhe)流,蓋出于(yu)司徒之(zhi)(zhi)(zhi)官,助人(ren)(ren)君順(shun)陰陽明教(jiao)化者(zhe)也(ye),游文(wen)于(yu)六經之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),留意于(yu)仁義之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji),祖述堯舜。”東(dong)漢許慎《說文(wen)解字·人(ren)(ren)部(bu)》對(dui)“儒(ru)(ru)(ru)”的(de)(de)(de)解釋為(wei)：“儒(ru)(ru)(ru)，柔(rou)也(ye)，術士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)稱”。近代眾多的(de)(de)(de)學者(zhe)大都認(ren)(ren)為(wei)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)起源(yuan)(yuan)于(yu)上古(gu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)祭祀人(ren)(ren)員，逐漸流傳后世(shi)(shi)(shi)。[2]儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想的(de)(de)(de)核心要義分(fen)為(wei)兩個部(bu)分(fen)，一部(bu)分(fen)是(shi)(shi)作為(wei)世(shi)(shi)(shi)界萬物本源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)本體(ti)論(lun)(lun)(lun)部(bu)分(fen)，另一部(bu)分(fen)是(shi)(shi)作為(wei)濟(ji)世(shi)(shi)(shi)治國(guo)的(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)(lun)(lun)部(bu)分(fen)。從本體(ti)論(lun)(lun)(lun)部(bu)分(fen)，儒(ru)(ru)(ru)家(jia)完(wan)全繼承了道家(jia)的(de)(de)(de)思(si)想[3]，以道為(wei)本體(ti)，奉道為(wei)上，并從道延(yan)伸出性、仁、理等觀點(dian)。而從方(fang)法論(lun)(lun)(lun)角度，在治國(guo)濟(ji)世(shi)(shi)(shi)中(zhong)，強(qiang)調先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)治，以禮(li)治國(guo)，在禮(li)中(zhong)實現世(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)人(ren)(ren)倫秩(zhi)序。而這種秩(zhi)序，也(ye)是(shi)(shi)從天地萬物演(yan)化的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)間化，換(huan)言之(zhi)(zhi)(zhi)，也(ye)是(shi)(shi)合道的(de)(de)(de)。
就儒家的早期經典而言，孔子所立六經，《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》，其中尚書講的夏商周上古的治理歷史，其核心思想是君王要順天行道，例如《商書·湯誥》“惟皇上帝，降衷于下民”，又如《周書·泰誓》“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”。通過塑造對天地的敬仰，來實現對統治者行為的約束，這體現了道家的天地自然觀。在《商書·咸有一德》中，明確提出了君王要持“一德”，才能實現順天和愛民，而這個“一德”，其重點在于“一”，究其根本，這個一就是道家所言的道生一的一，就是要返璞歸真求圣人之治。除了《尚書》外，六經中的《周易》更體現了儒家對道家的繼承。《周易》號稱群經之首，是通過陰陽消長形成的六十四卦來解釋歷史事件和萬物演化，其核心思想本身就是道家。在儒家對周易的注解也就是《易傳》其中《系辭傳上》指出，“一陰一陽之謂道”，并指出“繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”這實際上一陣見血地指出儒家所推崇的至高無上的仁和性，根本上自于對道的理解和領會。四書五經中的《大學》和《中庸》更是將儒家中繼承的道家思想表現得淋漓盡致。例如曾子所著《大學》開篇即云，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”也就是指出儒家所求的德與至善，其實是在對近道的追求中得到的成果和境界。而孔子后裔子思所作《中庸》開篇亦指出，“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這實際上體現了在儒家看來將修道持道作為其修身立世之本。司馬遷在《史記·老子列(lie)傳(chuan)》中(zhong)記(ji)載了(le)孔子問道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)于老子并被老子勸誡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故亦(yi)體(ti)(ti)現(xian)了(le)這(zhe)種知(zhi)識傳(chuan)承(cheng)關系。因(yin)(yin)此(ci)，可以(yi)明確(que)地說(shuo)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是繼承(cheng)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)形(xing)而(er)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和辨證而(er)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)深(shen)刻地印記(ji)在(zai)(zai)(zai)了(le)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)(ti)系中(zhong)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心內(nei)在(zai)(zai)(zai)意識形(xing)態，在(zai)(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)(shang)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)演(yan)化(hua)出(chu)性(xing)、仁(ren)、禮等觀念(nian)。在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下，歷代(dai)(dai)大(da)儒(ru)(ru)皆(jie)以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)內(nei)修外(wai)化(hua)之本，例如(ru)后世發揚光大(da)促成(cheng)獨尊儒(ru)(ru)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董(dong)仲舒，通過繼承(cheng)發揚道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，提(ti)出(chu)天(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，用以(yi)規(gui)勸君(jun)王敬天(tian)(tian)愛民(min)。[4]可以(yi)說(shuo)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)與(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系就成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)內(nei)之本，而(er)以(yi)禮法(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)外(wai)之行，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)、德、性(xing)皆(jie)統(tong)(tong)一(yi)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，正如(ru)《中(zhong)庸(yong)》所(suo)言(yan)，“須臾不可離”。伴隨著儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)后世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，例如(ru)宋(song)之二程理(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)氣說(shuo)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“天(tian)(tian)者理(li)(li)也(ye)”，要(yao)“存天(tian)(tian)理(li)(li)，滅人(ren)(ren)欲(yu)”，實際上(shang)(shang)本質上(shang)(shang)是肯(ken)定(ding)了(le)以(yi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自然為(wei)(wei)(wei)(wei)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修身(shen)(shen)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。大(da)儒(ru)(ru)張載則(ze)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質是氣，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)太虛(xu)(xu)，太虛(xu)(xu)即氣。與(yu)(yu)此(ci)類似(si)，周(zhou)敦頤、朱熹等均有類似(si)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、性(xing)、理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。所(suo)以(yi)，儒(ru)(ru)學(xue)在(zai)(zai)(zai)宋(song)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揚光大(da)，是建立(li)在(zai)(zai)(zai)充分吸納詮釋了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和修身(shen)(shen)方(fang)法(fa)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)，[5]道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被充分吸收進(jin)(jin)去，因(yin)(yin)此(ci)，宋(song)明理(li)(li)學(xue)，亦(yi)被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)，化(hua)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流正統(tong)(tong)。到了(le)明清時(shi)代(dai)(dai)，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)又進(jin)(jin)一(yi)步(bu)從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)（主(zhu)要(yao)是莊子一(yi)脈）[6]和西傳(chuan)佛學(xue)借鑒(jian)，形(xing)成(cheng)了(le)解放天(tian)(tian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心學(xue)。從以(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展源遠來看，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)實實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)是儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本內(nei)在(zai)(zai)(zai)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)根基，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)本體(ti)(ti)論(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)發揚出(chu)人(ren)(ren)和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)與(yu)(yu)禮等行為(wei)(wei)(wei)(wei)和治理(li)(li)法(fa)則(ze)，可稱為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格化(hua)，并在(zai)(zai)(zai)數千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長河中(zhong)時(shi)時(shi)借鑒(jian)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)時(shi)隱時(shi)現(xian)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)儒(ru)(ru)交(jiao)織一(yi)起，交(jiao)相輝映。
（二）法家(jia)是道家(jia)在治(zhi)世的(de)繼承和顯化
法(fa)(fa)家形成(cheng)(cheng)于(yu)春秋戰國(guo)(guo)時期(qi)，有管仲(zhong)、李悝、申不害、商(shang)鞅等(deng)代(dai)表人物(wu)，以(yi)(yi)商(shang)鞅變(bian)法(fa)(fa)為明確確立，以(yi)(yi)秦(qin)統一(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為鼎盛，達到了(le)相當(dang)精(jing)細(xi)的(de)(de)程度(du)(du)（參見《睡虎地秦(qin)簡》[7]）。法(fa)(fa)家雖然(ran)在(zai)秦(qin)以(yi)(yi)后的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)中(zhong)(zhong)，備受歷(li)代(dai)統治者和(he)學人所(suo)表面上(shang)(shang)鄙(bi)棄，然(ran)而(er)實際上(shang)(shang)其統治國(guo)(guo)家的(de)(de)不分(fen)貴賤(jian)、以(yi)(yi)法(fa)(fa)治國(guo)(guo)思想和(he)所(suo)創立的(de)(de)眾(zhong)多諸(zhu)如郡縣制(zhi)、功績制(zhi)、戶籍制(zhi)等(deng)制(zhi)度(du)(du)設計，深刻扎根于(yu)中(zhong)(zhong)華數千(qian)年的(de)(de)歷(li)史(shi)演化中(zhong)(zhong)，形成(cheng)(cheng)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)政治形態(tai)的(de)(de)思想上(shang)(shang)外儒內法(fa)(fa)，儒法(fa)(fa)合流，[8]制(zhi)度(du)(du)上(shang)(shang)“百代(dai)都行秦(qin)政法(fa)(fa)”。可以(yi)(yi)說，是法(fa)(fa)家真正奠(dian)定和(he)塑造(zao)了(le)中(zhong)(zhong)華數千(qian)年的(de)(de)大(da)一(yi)統的(de)(de)封(feng)建制(zhi)度(du)(du)格局。因此(ci)，在(zai)中(zhong)(zhong)華文明的(de)(de)制(zhi)度(du)(du)歷(li)史(shi)上(shang)(shang)，法(fa)(fa)家事(shi)實上(shang)(shang)是具體(ti)制(zhi)度(du)(du)形態(tai)上(shang)(shang)影響最大(da)的(de)(de)思想體(ti)系。[9]
從(cong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)的起源和其(qi)核心的思(si)想而言，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)毫(hao)無疑(yi)問是(shi)(shi)(shi)起源于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)，可以(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想在(zai)社(she)會治(zhi)理(li)(li)的顯現(xian)(xian)和具象(xiang)化(hua)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的人間(jian)化(hua)。從(cong)起源來(lai)(lai)看，《漢書·藝(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》認(ren)為(wei)(wei)，“法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)者(zhe)流(liu)，蓋(gai)出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)理(li)(li)官，信賞(shang)必罰(fa)，以(yi)(yi)(yi)輔禮制。”也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)上古(gu)就來(lai)(lai)自(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)司法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)實(shi)(shi)踐。以(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)思(si)想來(lai)(lai)看，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)所秉(bing)承道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的天地自(zi)(zi)然的規則(ze)，認(ren)為(wei)(wei)人間(jian)治(zhi)理(li)(li)同樣(yang)應該(gai)遵(zun)循自(zi)(zi)然的規則(ze)，而不(bu)(bu)應該(gai)以(yi)(yi)(yi)君王官吏(li)的個(ge)人意(yi)志(zhi)(zhi)擅自(zi)(zi)更改，認(ren)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)在(zai)人間(jian)的顯化(hua)，只(zhi)有通過確立道(dao)(dao)(dao)(dao)的化(hua)身——法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，才能通過法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的約束而實(shi)(shi)現(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)的無為(wei)(wei)而治(zhi)，例如(ru)，后世認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)的改革家(jia)(jia)的管仲(zhong)所著《管子(zi)(zi)》一書，其(qi)《明法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》篇(pian)開篇(pian)即講(jiang)，“所謂治(zhi)國(guo)者(zhe)，主道(dao)(dao)(dao)(dao)明也”，這里的道(dao)(dao)(dao)(dao)明，實(shi)(shi)際上就是(shi)(shi)(shi)通道(dao)(dao)(dao)(dao)明道(dao)(dao)(dao)(dao)，進而指出(chu)(chu)，“先王之治(zhi)國(guo)也，不(bu)(bu)淫意(yi)于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之外，不(bu)(bu)為(wei)(wei)惠于(yu)(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之內也”，“以(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)，則(ze)舉(ju)措(cuo)而已(yi)”，“使(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)擇人，不(bu)(bu)自(zi)(zi)舉(ju)也；使(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)量(liang)功，不(bu)(bu)自(zi)(zi)度也”。整部(bu)《管子(zi)(zi)》所體現(xian)(xian)的處處是(shi)(shi)(shi)類似的道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)國(guo)的思(si)想。所以(yi)(yi)(yi)，班(ban)固在(zai)《漢書·藝(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》將《管子(zi)(zi)》列為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)典籍而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)典籍。
對于法家思想詮釋的最為徹底的毫無疑問是《商君書》，《商君書》被認為是商鞅或者其下屬所著，但其中顯然有些篇章（如《徠民》）是后人托做，這已有明確結論，[10]但《商君書》所表達的思想的確是法家的精要。《商君書》毫無疑問貫徹了以法治國、重刑輕賞、以法止刑、貴賤平等等理念。[11]但其中亦充分體現了道家大道不仁，圣人無為而治，不行仁而行道的思想，例如《商君書·畫策》，“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣”。在對待仁義的態度上，法家更是與道家一致，例如《道德經》所言，“絕圣棄智，民(min)利百倍；絕仁(ren)(ren)棄義，民(min)復孝慈(ci)(ci)；絕巧(qiao)棄利，盜賊(zei)無有。”又(you)如《商君(jun)書·說(shuo)(shuo)民(min)》所言，“辯慧，亂(luan)之(zhi)贊也(ye)；禮樂，淫(yin)佚之(zhi)徵也(ye)；慈(ci)(ci)仁(ren)(ren)，過之(zhi)母也(ye)；任(ren)譽，奸之(zhi)鼠也(ye)”，可謂如出(chu)一轍。這里(li)不是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)圣人認(ren)為仁(ren)(ren)義不重(zhong)要，而(er)(er)是(shi)(shi)認(ren)為仁(ren)(ren)義靠說(shuo)(shuo)教沒有用，最后只能(neng)(neng)變成口頭的(de)假(jia)仁(ren)(ren)假(jia)義，如《商君(jun)書·畫策》所言，“仁(ren)(ren)者(zhe)能(neng)(neng)仁(ren)(ren)于人，而(er)(er)不能(neng)(neng)使人仁(ren)(ren)，義者(zhe)能(neng)(neng)愛(ai)于人，而(er)(er)不能(neng)(neng)使人愛(ai)，是(shi)(shi)以(yi)知仁(ren)(ren)義之(zhi)不足以(yi)治天下也(ye)”，所以(yi)法(fa)家認(ren)為要以(yi)法(fa)、信(xin)(xin)、權治天下，而(er)(er)首要是(shi)(shi)法(fa)和信(xin)(xin)（《商君(jun)書·修權》，“國之(zhi)所以(yi)治者(zhe)三(san)：一曰(yue)法(fa)，二曰(yue)信(xin)(xin)，三(san)曰(yue)權”）。
1973年，馬王堆出土的《黃帝四經》中(zhong)的《經法(fa)(fa)》更是(shi)(shi)將(jiang)法(fa)(fa)家(jia)與(yu)道(dao)家(jia)的繼承關系(xi)闡釋的淋漓盡致，[12]其被認為是(shi)(shi)作于(yu)戰國中(zhong)晚期(qi)，[13]其開篇(pian)《道(dao)法(fa)(fa)》一章所言(yan)，“道(dao)生法(fa)(fa)，法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)，引得(de)失以(yi)(yi)(yi)繩，而明(ming)曲直(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”，也(ye)就是(shi)(shi)說，世(shi)(shi)間法(fa)(fa)的本質上是(shi)(shi)來(lai)自(zi)(zi)于(yu)道(dao)，用以(yi)(yi)(yi)規矩人間得(de)失，明(ming)辨曲直(zhi)。再如被譽為法(fa)(fa)家(jia)之大(da)成者(zhe)(zhe)(zhe)的《韓(han)非(fei)子(zi)》，在《主道(dao)》一篇(pian)中(zhong)指出，“道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，萬物(wu)之始(shi)，是(shi)(shi)非(fei)之紀(ji)也(ye)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)明(ming)君守始(shi)以(yi)(yi)(yi)知(zhi)萬物(wu)之源(yuan)，治紀(ji)以(yi)(yi)(yi)知(zhi)善(shan)敗(bai)之端。”也(ye)就是(shi)(shi)說，明(ming)君所立的明(ming)是(shi)(shi)非(fei)善(shan)惡(e)的紀(ji)法(fa)(fa)，本質上來(lai)自(zi)(zi)于(yu)道(dao)，并認為，“人主之道(dao)，靜退(tui)以(yi)(yi)(yi)為寶。不(bu)自(zi)(zi)操事而知(zhi)拙與(yu)巧，不(bu)自(zi)(zi)計慮而知(zhi)福與(yu)咎。”這實質就是(shi)(shi)道(dao)家(jia)“圣(sheng)人無為而無不(bu)為”的治世(shi)(shi)思想。因此(ci)，顯(xian)然可以(yi)(yi)(yi)看出，法(fa)(fa)家(jia)的根本內核思想，依然是(shi)(shi)道(dao)家(jia)，法(fa)(fa)是(shi)(shi)道(dao)的萬物(wu)秩序(xu)在人世(shi)(shi)間秩序(xu)的顯(xian)化和具象。
（三(san)）佛(fo)家(jia)(jia)與道家(jia)(jia)充分融合，以道家(jia)(jia)為嫁(jia)體
佛法雖然起(qi)源于印度，但是(shi)其光大(da)卻(que)是(shi)在(zai)中華，尤其是(shi)形成了(le)獨特(te)的(de)(de)漢(han)傳大(da)乘(cheng)佛教體(ti)系，其根本原因(yin)在(zai)于東(dong)(dong)(dong)(dong)方的(de)(de)道家(jia)(jia)為佛教的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)(dong)傳準(zhun)備好(hao)了(le)思(si)想上(shang)的(de)(de)準(zhun)備和文化上(shang)的(de)(de)土(tu)壤，換句話說，準(zhun)備好(hao)了(le)嫁體(ti)，一待佛法東(dong)(dong)(dong)(dong)傳后，立即相互滲透學習借鑒結合，最終來(lai)自西方的(de)(de)佛教與東(dong)(dong)(dong)(dong)土(tu)已有的(de)(de)大(da)乘(cheng)道家(jia)(jia)思(si)想[14]充分融合，形成了(le)中華大(da)乘(cheng)佛教體(ti)系，此(ci)后，儒(ru)道釋(shi)三家(jia)(jia)又(you)進(jin)一步合流，[15]共同構成了(le)中華文明(ming)的(de)(de)核心思(si)想內核。
要理解這一過程，就需要簡要理解佛教的起源、傳播和發展的歷程。佛法首創于大約公元前六世紀左右的古印度北部（今天尼泊爾南部）迦毗羅衛國的王子釋迦牟尼，釋迦牟尼也被譽為佛陀。從教義而言，應該說釋迦牟尼其思想也并非完全獨創，而是充分學習借鑒改良了印度古婆羅門教的修行方法與教義，[16]但與婆羅門教不同的是，釋迦牟尼倡導打破階級，人人可以修行得到解脫的佛道，得到了備受種姓歧視的中下階層的歡迎，其對于打破婆羅門梵我合一的執著的深刻理解，亦得到了一些上層婆羅門教首的支持（如大迦葉）。釋迦牟尼在世時所傳的教法主要是以苦集滅道為核心的人生觀和修行觀念，認為人生皆苦，苦源是（我）集(索取、執著、追求、占有)，滅（我）集為道，成道得樂。此外，還同時流傳下了包括十二因緣法和大乘解脫的教義，然而終其在世，依然是以苦集滅道為主要。釋迦牟尼入滅后，其后世僧團發生了較大的分裂，分為上座部和大眾部，對于教義的理解產生了較大的分歧。上座部更偏重于釋迦牟尼本人親說的教義，即苦集滅道。而大眾部則有一些新的理解和教義，即所謂的更偏向于大乘也就是認為個人不能獨自解脫，必須要慈悲濟世。此后，上座部主要沿著海岸線向東南亞傳播，而大乘教義則一路跨過喜馬拉雅山向西藏和當地的苯教結合，形成藏傳密宗，另一路則沿著喜馬拉雅山西南麓北上到達西域，再沿著絲綢之路向漢地傳播。大約東漢年間逐漸傳入漢地，此后陸續交流翻譯，經歷包括南北朝鳩摩羅什和唐玄奘兩次大規模譯經，演化形成了漢傳大乘佛法，[17]在與內地的交流中，逐漸形成了包括禪宗、律宗、凈土、法華、天臺、華嚴、唯識、密等八宗。唐代(dai)開始，則(ze)通過日(ri)本(ben)的遣唐使團又向日(ri)本(ben)傳(chuan)播。
佛(fo)法在(zai)(zai)(zai)(zai)東傳的(de)(de)(de)不(bu)斷發揚的(de)(de)(de)過(guo)程中，本(ben)身(shen)在(zai)(zai)(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)卻日(ri)益削弱，在(zai)(zai)(zai)(zai)公元前(qian)187年(nian)孔雀王朝滅亡后(hou)，佛(fo)法即(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)由(you)盛轉衰，盡(jin)管后(hou)世誕(dan)生了諸如馬鳴、龍樹、無著、天親(qin)等(deng)大士給予(yu)振興，但(dan)依(yi)然抵不(bu)過(guo)婆羅門(men)教(jiao)強大的(de)(de)(de)影響。其根源(yuan)在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)印(yin)(yin)度(du)長(chang)期形成的(de)(de)(de)等(deng)級制(zhi)度(du)與佛(fo)教(jiao)所倡導(dao)的(de)(de)(de)人(ren)人(ren)平等(deng)不(bu)分貴賤的(de)(de)(de)思想(xiang)產生了根本(ben)性的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)沖(chong)突。而婆羅門(men)教(jiao)所形成的(de)(de)(de)眾神信仰，世俗的(de)(de)(de)等(deng)級制(zhi)度(du)，轉世輪回的(de)(de)(de)思想(xiang)足以用以治世，而梵我和一的(de)(de)(de)解脫之(zhi)道又足夠(gou)給絕大多(duo)數修行者提(ti)供(gong)修行的(de)(de)(de)彼岸。在(zai)(zai)(zai)(zai)十世紀左右，佛(fo)法逐漸(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)消亡而印(yin)(yin)度(du)教(jiao)（婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)者）則(ze)重新(xin)成為印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)(de)主(zhu)流信仰。
然(ran)而(er)，在(zai)(zai)(zai)東(dong)方恰恰相反，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)(zai)東(dong)漢傳(chuan)入中(zhong)土(tu)后，一直備受(shou)從普通百姓到(dao)上流社會的(de)(de)高度推崇(chong)，成為重要的(de)(de)主流社會意識形態，乃至于諸多(duo)(duo)帝王(wang)(wang)(wang)和王(wang)(wang)(wang)朝都極(ji)度推崇(chong)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，例如武則天自認(ren)為是(shi)(shi)彌(mi)勒轉世，南朝梁武帝自己多(duo)(duo)次出家(jia)，廣(guang)(guang)造(zao)寺廟，元(yuan)朝更立(li)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)(jiao)，明(ming)(ming)朱(zhu)元(yuan)璋(zhang)自己就(jiu)是(shi)(shi)釋門出身，而(er)清則歷代(dai)皇帝均信(xin)仰佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，雍正自號圓明(ming)(ming)居(ju)士(shi)，乾隆則被尊為文殊菩薩。在(zai)(zai)(zai)知識分(fen)子階層中(zhong)，談禪(chan)修佛(fo)則亦(yi)(yi)是(shi)(shi)歷代(dai)風氣，[18]很(hen)多(duo)(duo)讀書人在(zai)(zai)(zai)趕考階段因為貧困就(jiu)居(ju)住在(zai)(zai)(zai)寺廟，在(zai)(zai)(zai)晨鐘暮(mu)鼓中(zhong)熏染(ran)。唐詩宋(song)詞中(zhong)眾多(duo)(duo)詩人受(shou)禪(chan)機啟發，蘇軾(shi)與佛(fo)印禪(chan)師的(de)(de)故事廣(guang)(guang)受(shou)傳(chuan)播，據傳(chuan)蘇軾(shi)被認(ren)為是(shi)(shi)五(wu)祖戒禪(chan)師轉世（北宋(song)惠洪《冷齋夜話·卷七》），明(ming)(ming)代(dai)王(wang)(wang)(wang)陽明(ming)(ming)的(de)(de)心(xin)學亦(yi)(yi)深受(shou)禪(chan)法(fa)影響，據傳(chuan)晚年亦(yi)(yi)認(ren)為自己是(shi)(shi)禪(chan)師轉世（“五(wu)十七年王(wang)(wang)(wang)守仁，看門即是(shi)(shi)閉門人”，明(ming)(ming)《赤雅·南安禪(chan)堂(tang)》（浙江巡撫采進本））。而(er)在(zai)(zai)(zai)下層，歷代(dai)廣(guang)(guang)大(da)(da)普通民眾的(de)(de)輪回與菩薩信(xin)仰更為流行。那(nei)么，一個(ge)問題(ti)就(jiu)自然(ran)而(er)然(ran)產生，是(shi)(shi)什么原因讓(rang)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)土(tu)能夠得以大(da)(da)興？根(gen)源就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于本土(tu)道(dao)家(jia)的(de)(de)提前鋪墊。
究其佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)根源(yuan)，與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)并無高(gao)下，甚至(zhi)殊(shu)途同(tong)歸(gui)。佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)無論(lun)是小(xiao)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人解(jie)脫還是大(da)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)慈悲濟(ji)世，均早(zao)(zao)已在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)包(bao)容體(ti)現。例(li)如(ru)，佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)小(xiao)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人解(jie)脫之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，本(ben)質就是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)修身(shen)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，通過禪定斬(zhan)斷思(si)(si)(si)瀑與(yu)煩惱，就是莊子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)坐忘之(zhi)術，[19]而(er)眾(zhong)生平等(deng)慈悲救世的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)早(zao)(zao)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人之(zhi)治(zhi)與(yu)大(da)仁不仁的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)給予涵蓋。大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)“菩提”“空性”，實質也等(deng)同(tong)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。無論(lun)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)辨證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)例(li)如(ru)“佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)非法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)”（如(ru)《金剛經(jing)》），早(zao)(zao)有(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、非常(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”，而(er)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)論(lun)部分“萬(wan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)唯(wei)識”或者“萬(wan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)為(wei)(wei)空”，亦(yi)(yi)早(zao)(zao)已在(zai)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生一(yi)(yi)、一(yi)(yi)生二、二生三(san)(san)，三(san)(san)生萬(wan)物”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得(de)以(yi)闡明。因(yin)此(ci)，佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)上方面(mian)并無二至(zhi)，不分高(gao)下，而(er)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)東(dong)傳(chuan)后，亦(yi)(yi)發現其核心思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)早(zao)(zao)已在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)廣為(wei)(wei)流(liu)傳(chuan)，殊(shu)途同(tong)歸(gui)。備受道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)熏染(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土人士(shi)，遇到(dao)(dao)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，亦(yi)(yi)稱其為(wei)(wei)善，理解(jie)深入(ru)，相(xiang)互借鑒(jian)(jian)。當(dang)然，佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土，也并不是毫(hao)無帶入(ru)，相(xiang)比于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)，佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)第(di)一(yi)(yi)更為(wei)(wei)系(xi)統化(hua)；第(di)二有(you)嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)僧團制度和(he)人才培養體(ti)系(xi)；第(di)三(san)(san)有(you)嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)輪回轉世思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這些都被(bei)(bei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)所吸(xi)收借鑒(jian)(jian)，因(yin)此(ci)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)于(yu)東(dong)漢以(yi)后就仿照(zhao)佛(fo)(fo)教(jiao)體(ti)系(xi)被(bei)(bei)逐漸建(jian)立(li)起來。當(dang)然，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)為(wei)(wei)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)鋪設嫁床的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，亦(yi)(yi)給佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)注入(ru)了(le)(le)大(da)量思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，其核心就是進一(yi)(yi)步強(qiang)(qiang)化(hua)了(le)(le)天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)自然觀（這與(yu)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)自然因(yin)果觀內在(zai)契(qi)合）和(he)慈悲濟(ji)世的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)乘(cheng)(cheng)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)及眾(zhong)神崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)神仙體(ti)系(xi)，后世民(min)眾(zhong)所崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)位佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)菩薩大(da)多(duo)都是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)賦予的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)亦(yi)(yi)給予道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)充分的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)，例(li)如(ru)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，亦(yi)(yi)將證(zheng)悟得(de)到(dao)(dao)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧——菩提，譽為(wei)(wei)證(zheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。當(dang)然，那種認為(wei)(wei)老子(zi)化(hua)胡創立(li)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點則是牽(qian)強(qiang)(qiang)附會和(he)教(jiao)派之(zhi)爭，已經(jing)超出思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)范疇。應該客觀地承認，在(zai)古印度和(he)古中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國，共同(tong)達到(dao)(dao)了(le)(le)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)位階。
因此，從以(yi)上道(dao)家(jia)與儒法(fa)佛三家(jia)的(de)(de)流變關系(xi)(xi)可見，無論是(shi)(shi)思(si)(si)想的(de)(de)深刻性，還是(shi)(shi)時間上的(de)(de)先導(dao)性，以(yi)及在(zai)(zai)對各家(jia)思(si)(si)想的(de)(de)內在(zai)(zai)所起的(de)(de)巨大作用和(he)思(si)(si)想傳承，道(dao)家(jia)毫無疑(yi)問(wen)是(shi)(shi)實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)中(zhong)華(hua)文明思(si)(si)想的(de)(de)正脈根基(ji)，所謂(wei)“道(dao)術(shu)將(jiang)為(wei)天下(xia)(xia)(xia)裂”（ 《莊子·天下(xia)(xia)(xia)》），[20]“天下(xia)(xia)(xia)同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系(xi)(xi)辭(ci)傳下(xia)(xia)(xia)》)。實際(ji)上，道(dao)家(jia)對于(yu)中(zhong)華(hua)思(si)(si)想的(de)(de)影響其實遠不(bu)(bu)止如(ru)(ru)上三家(jia)，例如(ru)(ru)基(ji)督教、伊斯蘭教等在(zai)(zai)傳入中(zhong)國(guo)后，也不(bu)(bu)得不(bu)(bu)在(zai)(zai)翻(fan)譯時沿用道(dao)的(de)(de)概(gai)念(nian)，例如(ru)(ru)《圣經(jing)·約翰福音》起篇第一句(ju)“太初有道(dao)”。[21]因此可見，在(zai)(zai)道(dao)家(jia)思(si)(si)想數千(qian)年的(de)(de)滋養(yang)下(xia)(xia)(xia)，大道(dao)就是(shi)(shi)真(zhen)理，成(cheng)為(wei)中(zhong)華(hua)文明的(de)(de)核心內在(zai)(zai)意識。
二、道(dao)家(jia)思想的核心要義
以上大體分析(xi)了道(dao)(dao)家(jia)在中華(hua)文明(ming)體系中的(de)核心(xin)作用與中樞(shu)位(wei)置，到底道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)要義是(shi)什么？道(dao)(dao)家(jia)的(de)思想(xiang)雖然博大精深(shen)，但是(shi)卻可以提綱挈(qie)領，簡而論之，核心(xin)在于道(dao)(dao)、天地、陰陽、無為、人(ren)、圣人(ren)等幾個核心(xin)思想(xiang)的(de)理解。
（一）道
道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)道(dao)(dao)(dao)，如(ru)前所(suo)述，這既是(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)思想，也(ye)是(shi)各家(jia)(jia)(jia)繼承(cheng)自(zi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)思想。對(dui)(dui)于(yu)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)理(li)解，《道(dao)(dao)(dao)德經》開篇即講，“道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)(dao)”，因此，大道(dao)(dao)(dao)無(wu)極，人(ren)難以理(li)解描(miao)述，對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)描(miao)述和界定，本身就(jiu)違(wei)背道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)精神，但(dan)是(shi)為(wei)了理(li)解和傳授(shou)，只(zhi)能勉(mian)強說道(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao)，簡而言(yan)之(zhi)，大體(ti)(ti)有三種含義，一(yi)(yi)(yi)是(shi)本體(ti)(ti)，二是(shi)真理(li)，三是(shi)規(gui)律、方(fang)(fang)法和道(dao)(dao)(dao)路(lu)。所(suo)謂(wei)本體(ti)(ti)，即就(jiu)是(shi)世間萬物(wu)的(de)(de)(de)本質，也(ye)就(jiu)是(shi)世間萬物(wu)的(de)(de)(de)來(lai)源和由(you)什么構成(cheng)的(de)(de)(de)。西(xi)方(fang)(fang)早期的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)(jia)(jia)認為(wei)萬物(wu)的(de)(de)(de)來(lai)源在(zai)于(yu)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)元(yuan)素，例(li)如(ru)風(feng)火土水等。基督教認為(wei)來(lai)源于(yu)上帝所(suo)造。而道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)則認為(wei)本質上來(lai)自(zi)于(yu)抽象的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，所(suo)謂(wei)“道(dao)(dao)(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)、一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二、二生(sheng)三、三生(sheng)萬物(wu)”，這體(ti)(ti)現了中(zhong)華(hua)文(wen)明早期就(jiu)形成(cheng)了深刻的(de)(de)(de)本體(ti)(ti)論哲(zhe)學(xue)觀。而道(dao)(dao)(dao)在(zai)創化(hua)萬物(wu)后，并(bing)不是(shi)消(xiao)失，而是(shi)處處體(ti)(ti)現，也(ye)就(jiu)是(shi)《中(zhong)庸(yong)》所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)也(ye)者，須臾不可離(li)，可離(li)，非道(dao)(dao)(dao)也(ye)。”。
而在本體(ti)(ti)之下，道(dao)作(zuo)為(wei)(wei)本體(ti)(ti)在具(ju)體(ti)(ti)世界(jie)中的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識投影(ying)(ying)，又就有了真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)意味，這是(shi)道(dao)作(zuo)為(wei)(wei)本體(ti)(ti)在人類可(ke)感知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)語(yu)義維度上的(de)(de)(de)(de)投影(ying)(ying)。因此(ci)，通常所(suo)言的(de)(de)(de)(de)“修道(dao)”、“近道(dao)”、“尋道(dao)”就是(shi)追究真(zhen)(zhen)理。因為(wei)(wei)作(zuo)為(wei)(wei)本體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)，不可(ke)知(zhi)(zhi)不可(ke)尋不可(ke)求不可(ke)離(li)，萬物(wu)皆(jie)在其(qi)中，但是(shi)理解道(dao)的(de)(de)(de)(de)具(ju)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識描述則可(ke)以追尋。這時候作(zuo)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)道(dao)，已經相比本體(ti)(ti)之下降了一個層級，因為(wei)(wei)本體(ti)(ti)無所(suo)謂真(zhen)(zhen)假(jia)。
第三種道(dao)則是規律(lv)、方(fang)法和道(dao)路的(de)意(yi)思，例如“修身之(zhi)道(dao)”、“治國之(zhi)道(dao)”，這(zhe)時候(hou)的(de)道(dao)既(ji)指抽象描述的(de)真理，也有具(ju)體(ti)執行的(de)實(shi)踐路徑(jing)的(de)意(yi)思，通常(chang)人們(men)認(ren)為，沿著這(zhe)樣的(de)實(shi)踐路徑(jing)，就可以(yi)通達真理。
在如(ru)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三種(zhong)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)疊(die)加之下，道就(jiu)具(ju)有了(le)從完全形而(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)到現實實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味，各種(zhong)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，都可以含納(na)入道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系(xi)之中，也正(zheng)是因為(wei)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)豐(feng)富性，也就(jiu)使(shi)得道家思想具(ju)有了(le)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接納(na)性和包容性。這(zhe)使(shi)得其能夠(gou)接納(na)融合東(dong)西方各種(zhong)描述(shu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻思想基礎體(ti)系(xi)。
（二）宇宙天地自然
道(dao)(dao)(dao)(dao)作(zuo)為(wei)(wei)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)(ti)和(he)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)(zhi)代，在具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)世間中(zhong)(zhong)，依然(ran)有其(qi)(qi)更為(wei)(wei)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)宏觀表征，這(zhe)一(yi)(yi)表征就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)雖然(ran)在現(xian)代語匯中(zhong)(zhong)各有所代，然(ran)而(er)(er)，在道(dao)(dao)(dao)(dao)家渾(hun)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)(zhong)，其(qi)(qi)大(da)多(duo)數(shu)具有相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，即就(jiu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)和(he)運化(hua)，即道(dao)(dao)(dao)(dao)化(hua)為(wei)(wei)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)。老子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)親傳弟子(zi)關(guan)尹子(zi)所著《文始真經》開篇《宇(yu)(yu)(yu)》即言“宇(yu)(yu)(yu)者，道(dao)(dao)(dao)(dao)也”，“無(wu)一(yi)(yi)物(wu)(wu)非(fei)天(tian)(tian)，無(wu)一(yi)(yi)物(wu)(wu)非(fei)命，無(wu)一(yi)(yi)物(wu)(wu)非(fei)神，無(wu)一(yi)(yi)物(wu)(wu)非(fei)元”，就(jiu)充分(fen)清(qing)澈體(ti)(ti)現(xian)了(le)這(zhe)一(yi)(yi)點，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)對(dui)于人(ren)類(lei)所見的(de)(de)(de)(de)(de)最高表征，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)本身，繼而(er)(er)表征為(wei)(wei)天(tian)(tian)地、自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)等更為(wei)(wei)具象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)宏觀事物(wu)(wu)。尊重道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)要尊重宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，理(li)解道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)要理(li)解宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，運用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)要運用(yong)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)規律。《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》亦言，“有物(wu)(wu)混成，先天(tian)(tian)地生，寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而(er)(er)不(bu)(bu)改，周行(xing)而(er)(er)不(bu)(bu)殆(dai)，可以為(wei)(wei)天(tian)(tian)地母。 吾不(bu)(bu)知其(qi)(qi)名(ming)，字之曰(yue)道(dao)(dao)(dao)(dao)，強為(wei)(wei)之名(ming)曰(yue)大(da)。”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，道(dao)(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)對(dui)混一(yi)(yi)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)有限理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)勉強描(miao)述，《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》亦曰(yue)，“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)”，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)是(shi)(shi)(shi)遵(zun)照界(jie)(jie)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)意思，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)定(ding)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)界(jie)(jie)定(ding)了(le)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)界(jie)(jie)定(ding)了(le)地，地界(jie)(jie)定(ding)了(le)人(ren)，因此，天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)運行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)規律，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)要與天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)相(xiang)合，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)近(jin)道(dao)(dao)(dao)(dao)、修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)、成道(dao)(dao)(dao)(dao)。因此，人(ren)們(men)常說的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)其(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，也是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，既(ji)是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)具象(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切客觀規律的(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)指(zhi)(zhi)代。
（三）無為
道(dao)(dao)(dao)(dao)顯(xian)化為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)然(ran)，那么(me)宇(yu)宙(zhou)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征(zheng)，或者說道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征(zheng)是(shi)什么(me)？就是(shi)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)既是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)本(ben)質特(te)征(zheng)，也(ye)(ye)是(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)品德，所(suo)(suo)謂大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。怎么(me)理解無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)？首先，無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)是(shi)沒有為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)潛(qian)移(yi)默化的(de)(de)(de)運行(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)強(qiang)行(xing)(xing)(xing)顯(xian)化。正(zheng)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)世(shi)間萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)本(ben)體(ti)和(he)運行(xing)(xing)(xing)規律，且“道(dao)(dao)(dao)(dao)可(ke)(ke)道(dao)(dao)(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)(dao)(dao)”，“強(qiang)名為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)”，因此，大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)以具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)表征(zheng)體(ti)現(xian)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，而(er)(er)(er)是(shi)蘊含在天(tian)(tian)地萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)存(cun)在運行(xing)(xing)(xing)之中(zhong)，觀(guan)天(tian)(tian)地萬物(wu)(wu)可(ke)(ke)知(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)之功(gong)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)以大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)名，即(ji)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“大(da)(da)(da)(da)(da)象無(wu)(wu)形,大(da)(da)(da)(da)(da)音(yin)希聲,大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)言”。也(ye)(ye)正(zheng)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)如此，大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)盡(jin)(jin)知(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)盡(jin)(jin)得，不(bu)(bu)可(ke)(ke)盡(jin)(jin)表，“玄(xuan)之又(you)玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之門”。其次，無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)味(wei)著(zhu)無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)形成萬物(wu)(wu)，使萬物(wu)(wu)流轉(zhuan)，春夏秋冬(dong)，斗(dou)轉(zhuan)星移(yi)，大(da)(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)皆(jie)在為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，但處處不(bu)(bu)露痕跡，雖然(ran)抓不(bu)(bu)住，摸不(bu)(bu)著(zhu)，但天(tian)(tian)下無(wu)(wu)一物(wu)(wu)不(bu)(bu)見(jian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，無(wu)(wu)一事不(bu)(bu)見(jian)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這也(ye)(ye)就是(shi)《中(zhong)庸》所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)者，不(bu)(bu)可(ke)(ke)須(xu)臾離(li)也(ye)(ye)，可(ke)(ke)離(li)，非道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)”。第三，無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)味(wei)順勢(shi)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。正(zheng)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)(ke)盡(jin)(jin)知(zhi)，又(you)功(gong)在萬物(wu)(wu)，而(er)(er)(er)人之行(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)，就要順勢(shi)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，亦觀(guan)察自(zi)(zi)然(ran)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)規律而(er)(er)(er)適應，春種、夏耘、秋收、冬(dong)藏，要夜里休息，白天(tian)(tian)勞作(zuo)，飲食起居做事功(gong)業皆(jie)要順自(zi)(zi)然(ran)大(da)(da)(da)(da)(da)勢(shi)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，這也(ye)(ye)就是(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)下大(da)(da)(da)(da)(da)勢(shi)，浩浩湯(tang)湯(tang)，順勢(shi)者昌，逆(ni)勢(shi)者亡(wang)”。這個(ge)順勢(shi)，就是(shi)洞悉自(zi)(zi)然(ran)社會(hui)的(de)(de)(de)規律，以無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。
（四）陰陽
道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，卻不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不斷(duan)流(liu)轉運(yun)行(xing)，同(tong)理，作(zuo)為(wei)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙天地自然(ran)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天行(xing)健”。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)化，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)，[22]所謂“道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太虛（《黃帝四(si)經(jing)·道(dao)原(yuan)經(jing)》），或(huo)者儒(ru)家所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性（《中(zhong)庸》）、氣(qi)（張載）、理（朱熹(xi)）、心（王陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)），或(huo)者佛家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)識，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er)(er)”，二(er)(er)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)。從道(dao)到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)到(dao)具象世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投影，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)二(er)(er)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)合(he)和向對(dui)立(li)分離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步。從一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)二(er)(er)，意味(wei)著對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)互(hu)(hu)補，又共同(tong)構成(cheng)了(le)(le)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本體。因此，在(zai)(zai)(zai)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象世界中(zhong)，道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)形(xing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具象世界中(zhong)，道(dao)以陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用表征，從而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)形(xing)成(cheng)復雜豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界。陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)有(you)(you)(you)(you)兩層涵義，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)沖(chong)(chong)，二(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平衡而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)和，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《道(dao)德經(jing)》所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)物負(fu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)抱陽(yang)(yang)(yang)，沖(chong)(chong)氣(qi)以為(wei)和”。在(zai)(zai)(zai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)行(xing)下，陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)構成(cheng)了(le)(le)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地、明(ming)(ming)暗(an)(an)、善惡、清(qing)濁，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)又互(hu)(hu)相對(dui)立(li)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，有(you)(you)(you)(you)天才有(you)(you)(you)(you)地，有(you)(you)(you)(you)明(ming)(ming)才有(you)(you)(you)(you)暗(an)(an)，有(you)(you)(you)(you)善才有(you)(you)(you)(you)惡，有(you)(you)(you)(you)清(qing)才有(you)(you)(you)(you)濁，雙方雖然(ran)互(hu)(hu)相否定(ding)，但以對(dui)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，并且(qie)互(hu)(hu)相增減(jian)轉換，在(zai)(zai)(zai)這樣周流(liu)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)轉中(zhong)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)千(qian)變萬(wan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，這也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理，故《系辭傳(chuan)上(shang)》指出，“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)謂道(dao)”。在(zai)(zai)(zai)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)周流(liu)互(hu)(hu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)，反(fan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)立(li)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)互(hu)(hu)動(dong)(dong)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)本質，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“反(fan)者道(dao)之(zhi)動(dong)(dong)”。
（五）人
在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)世界觀中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)非常殊勝的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生于自然，是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)平衡的(de)(de)(de)(de)結晶。天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陽，所(suo)(suo)謂天(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)健，地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)，所(suo)(suo)謂地(di)(di)(di)(di)勢坤，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)正處于天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)間，是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)和(he)合的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)中(zhong)。因(yin)此，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)謂之(zhi)三才(cai)，如(ru)《系辭傳下(xia)》言(yan)(yan)，“有天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)焉(yan)，有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)焉(yan)，有地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)焉(yan)。兼三才(cai)而(er)兩之(zhi)，故六(liu)。六(liu)者非它(ta)也(ye)(ye)(ye)，三才(cai)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。”在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)分(fen)類中(zhong)，根(gen)據對道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗和(he)踐行(xing)(xing)(xing)，則又將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)品(pin)位。《黃帝(di)內經(jing)》將修道(dao)(dao)(dao)(dao)層(ceng)次(ci)較高的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、至人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、賢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)四類。《莊子》則分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)（《大宗師》），至人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)（《逍遙游》）等，皆是(shi)以(yi)(yi)(yi)對道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)體(ti)悟和(he)踐行(xing)(xing)(xing)來分(fen)品(pin)。總之(zhi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不應(ying)(ying)該(gai)妄(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)(xing)妄(wang)(wang)(wang)動妄(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。什么是(shi)妄(wang)(wang)(wang)行(xing)(xing)(xing)妄(wang)(wang)(wang)動妄(wang)(wang)(wang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)？就(jiu)是(shi)被(bei)五(wu)音五(wu)色(se)所(suo)(suo)盲(mang)，被(bei)欲望(wang)所(suo)(suo)困，被(bei)癡心(xin)權力名聲(sheng)財(cai)富(fu)所(suo)(suo)癡，最終以(yi)(yi)(yi)己(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大，以(yi)(yi)(yi)己(ji)欲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大，因(yin)此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)若(ruo)要想(xiang)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)修道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)應(ying)(ying)該(gai)外在(zai)放下(xia)聲(sheng)色(se)犬馬，內在(zai)清心(xin)寡欲，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)返璞歸真，如(ru)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》所(suo)(suo)言(yan)(yan)，“五(wu)色(se)令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)目盲(mang)，五(wu)音令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)耳聾，五(wu)味令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)口爽，馳騁畋(tian)獵令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)發狂(kuang)，難得之(zhi)貨令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)(xing)妨。是(shi)以(yi)(yi)(yi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)腹不為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)目，故去彼取此”。而(er)對于君(jun)王(wang)而(er)言(yan)(yan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)處天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自有感應(ying)(ying)，君(jun)王(wang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)子，一靜(jing)一動都(dou)應(ying)(ying)該(gai)符合天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)規律，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)宇宙自然大道(dao)(dao)(dao)(dao)。一旦(dan)君(jun)王(wang)有悖逆失德(de)害民之(zhi)舉(ju)，天(tian)(tian)就(jiu)會降下(xia)災禍為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)警醒或者處罰。這就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)理，董(dong)仲(zhong)舒將其納(na)入儒家(jia)體(ti)系，[23]用以(yi)(yi)(yi)規勸君(jun)王(wang)。
（六）圣人之治
道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)之所以(yi)(yi)博大精神(shen)，兼容天下(xia)，因(yin)為(wei)其不(bu)僅講(jiang)(jiang)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)修(xiu)身(shen)之法(fa)，更(geng)講(jiang)(jiang)的(de)是(shi)(shi)天下(xia)治(zhi)(zhi)平之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。后(hou)世(shi)(shi)(shi)所謂(wei)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教神(shen)仙方(fang)(fang)術之法(fa)，只是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)分裂后(hou)留下(xia)的(de)微末奇技，卻非(fei)重點著力。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)在個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和治(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)層面有兩大貢獻，在個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)則形成修(xiu)身(shen)與中(zhong)(zhong)醫，而(er)(er)(er)在治(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)面，則推崇圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)最重要的(de)經典《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》中(zhong)(zhong)處(chu)(chu)處(chu)(chu)都(dou)在講(jiang)(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)應該(gai)如何修(xiu)行，更(geng)講(jiang)(jiang)應該(gai)如何治(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)，這是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)與佛家(jia)(jia)(jia)(jia)經典不(bu)同(tong)地方(fang)(fang)。所謂(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就是(shi)(shi)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)經》通(tong)(tong)篇各處(chu)(chu)都(dou)在談論圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，既(ji)包括圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自身(shen)的(de)見識(shi)如“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抱(bao)一，為(wei)天下(xia)式”，“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去(qu)(qu)甚，去(qu)(qu)奢(she)，去(qu)(qu)泰(tai)”，更(geng)多的(de)則是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)如“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無常心，以(yi)(yi)百姓心為(wei)心”，“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)云：‘我(wo)無為(wei)而(er)(er)(er)民(min)(min)自化，我(wo)好靜(jing)而(er)(er)(er)民(min)(min)自正(zheng)(zheng)，我(wo)無事(shi)而(er)(er)(er)民(min)(min)自富，我(wo)無欲(yu)而(er)(er)(er)民(min)(min)自樸(pu)。’”所以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)如之前所述道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)與佛家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)繼承關系(xi)而(er)(er)(er)言，中(zhong)(zhong)華道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)一直強調的(de)是(shi)(shi)以(yi)(yi)天下(xia)蒼生為(wei)念的(de)大乘精神(shen)，而(er)(er)(er)非(fei)以(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)解脫為(wei)目的(de)的(de)小乘信仰。而(er)(er)(er)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之治(zhi)(zhi)，與通(tong)(tong)常所理解的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)其自身(shen)的(de)聰明才智治(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)(如《圣(sheng)(sheng)(sheng)經·舊約(yue)》推崇的(de)所羅門王)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)推崇的(de)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無為(wei)之治(zhi)(zhi)。因(yin)為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)觀天下(xia)萬物而(er)(er)(er)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，所以(yi)(yi)洞悉大道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之功之德(de)，深知(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所欲(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所能(neng)遠不(bu)及天地之德(de)之能(neng)，因(yin)此，以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)治(zhi)(zhi)世(shi)(shi)(shi)，也就是(shi)(shi)“圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無為(wei)”。
理解圣人無為之治要從三個層面來進行：首先，圣人無為針對的是妄為，而不是絕對否定有為。道家中所謂“有無相生”，“無中生有”，所以無不是絕對沒有，將無理解為沒有，這就陷入了極端化、靜止化，辯證法將其稱為形而上學，佛家稱其為“頑空”，是一種極大的謬見。什么是妄為？就是憑著主觀想象或者有限的經驗亂干蠻干，肆無忌憚，為所欲為。這是將統治者個體的好惡施加到全社會之中，這是最糟糕的治理，圣人在個體修為上強調去除欲望和不被外物所迷，而對于治國則更強調不應被統治者個人好惡所主宰、妄動、妄行。其次，對于有為，無為也提出了警惕，因為即便是圣王，所知也是有限的，也就是圣人“知其不知”，因此，治世時就應該尤其謹慎，以免好心出發最后卻傷害了更多的個體，而這在歷史中經常遇到。第三，無為強調的是通過減少人的為而實現道的無不為。圣人之所以認同踐行無為，其根本原因，在于認識到天道大于人力，天道有天道的規律和威行，如春夏秋冬、日月星辰，周期往復。同理，社會也有社會的規律，任何個體也好、組織也好，在社會中都受著社會內在的規律作用，例如都會盛極而衰，否極泰來。圣人深刻地認識到這一點所以不輕易干預，當然這也是出于對道的規律的自信。也就是所謂的“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“天下將自定”（《道德經》）。當然，圣人也不是什么都不做，圣人所以治世的辦法是建立規則，恢復天道在人間的秩序，例如天道懲惡揚善，圣人就建立刑法來懲惡揚善，以人間法來體現天道。這實際上就是法家的根源。更重要的是，圣人的無為也是警惕以天道和法的名義來濫加酷刑，最終用統治者的私心權欲代替了天道，這也是無為法所(suo)否定的(de)。同(tong)理，無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)治(zhi)也不贊(zan)同(tong)濫(lan)加仁(ren)政(zheng)，因為(wei)(wei)，所(suo)謂仁(ren)政(zheng)，都是(shi)統治(zhi)者對某一特(te)殊群(qun)體(ti)的(de)特(te)殊對待，本(ben)質是(shi)偏私之(zhi)行為(wei)(wei)，最終(zhong)會(hui)破壞規則(ze)。而只要(yao)建立(li)好世間的(de)規則(ze)，就會(hui)自然(ran)而然(ran)的(de)恢復秩序。這也就是(shi)圣(sheng)人之(zhi)治(zhi)無(wu)功(gong)、無(wu)德、無(wu)為(wei)(wei)，故能全功(gong)、全德、無(wu)不為(wei)(wei)的(de)道理。
三、道家治理思想(xiang)與國家興(xing)盛的歷史經(jing)驗
在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)歷史(shi)上，其(qi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)治(zhi)理思想(xiang)(xiang)無外乎儒道(dao)法三家(jia)(jia)，釋(shi)教隱入其(qi)間，如前所述(shu)，“道(dao)術(shu)天下裂”，各家(jia)(jia)實際上都(dou)是從道(dao)家(jia)(jia)所來(lai)(lai)，乃(nai)至于道(dao)家(jia)(jia)最后(hou)看似(si)轉(zhuan)變為行方術(shu)之(zhi)(zhi)流的(de)(de)道(dao)教，實際上已經(jing)是只(zhi)(zhi)有其(qi)名，而(er)只(zhi)(zhi)繼(ji)承(cheng)之(zhi)(zhi)末。正(zheng)統道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)早已遍布于各家(jia)(jia)各派，各有側重，始(shi)終(zhong)在朝野(ye)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)流傳下來(lai)(lai)。而(er)就治(zhi)國(guo)(guo)而(er)言，在漫長的(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)兩千(qian)多年的(de)(de)封建(jian)王朝更替的(de)(de)歷史(shi)中(zhong)(zhong)，道(dao)家(jia)(jia)經(jing)常作為核心的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)理念。從歷史(shi)的(de)(de)大規律來(lai)(lai)看，一個基(ji)本的(de)(de)事(shi)實是，大凡封建(jian)王朝初(chu)立，面對著大亂之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)人口稀少，民生凋敝，王朝大多會(hui)采(cai)用道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)黃(huang)老無為之(zhi)(zhi)術(shu)讓民生發(fa)展(zhan)，而(er)歷史(shi)的(de)(de)經(jing)驗(yan)也證(zheng)明(ming)，一旦采(cai)用道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)治(zhi)國(guo)(guo)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)就會(hui)迅速的(de)(de)發(fa)展(zhan)起來(lai)(lai)，呈現(xian)出一片繁榮盛世景象。
從(cong)歷代(dai)的(de)大一(yi)統(tong)王(wang)朝(chao)而言，秦(qin)(qin)顯(xian)然(ran)是(shi)行法(fa)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)，當然(ran)如前所述，法(fa)家(jia)(jia)實際上(shang)是(shi)對道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)顯(xian)化，以君王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)代(dai)替天道(dao)(dao)，以有為顯(xian)示無為，行強國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)術，暫且不論。歷史上(shang)第一(yi)個行道(dao)(dao)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)的(de)大一(yi)統(tong)王(wang)朝(chao)是(shi)漢朝(chao)。經歷了(le)秦(qin)(qin)末的(de)長期戰(zhan)亂，民生凋敝(bi)，民窮國(guo)弱，乃至(zhi)于(yu)皇家(jia)(jia)湊不齊四(si)匹同色的(de)馬拉(la)車(che)，對外戰(zhan)爭亦(yi)連戰(zhan)連敗(bai)，高祖劉(liu)邦白登之(zhi)(zhi)(zhi)圍不得(de)已靠(kao)行賄于(yu)冒頓王(wang)妃而脫(tuo)身，漢朝(chao)初(chu)年由此被迫采用了(le)典型的(de)休養生息的(de)黃老之(zhi)(zhi)(zhi)術以治(zhi)國(guo)。[24]黃老之(zhi)(zhi)(zhi)學從(cong)漢初(chu)一(yi)直(zhi)延續到漢景帝，持(chi)續七十(shi)多年，形成文景之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)的(de)盛世，景帝末年，“京師之(zhi)(zhi)(zhi)錢累百巨(ju)萬，貫朽而不可校。太倉(cang)之(zhi)(zhi)(zhi)粟陳陳相因，充溢露積于(yu)外，腐(fu)敗(bai)不可食(shi)”（ 《漢書(shu)?食(shi)貨(huo)志(zhi)》），顯(xian)示出國(guo)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)富庶。
唐(tang)朝初(chu)年又是(shi)中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)一(yi)(yi)盛世，即(ji)所謂貞(zhen)觀(guan)之治。由于(yu)唐(tang)皇室李姓(xing)(xing)，為(wei)了彰顯自(zi)身得國(guo)之正(zheng)，認老子(zi)李耳為(wei)祖(zu)，封老子(zi)為(wei)“太上(shang)玄(xuan)元皇帝”，因(yin)(yin)此(ci)(ci)，道(dao)家也(ye)成為(wei)唐(tang)代的正(zheng)統治國(guo)學說，唐(tang)高祖(zu)將(jiang)道(dao)經(jing)列(lie)入科舉考試，[25]作為(wei)取士標(biao)準。加之隋末天下大亂，如同(tong)秦末一(yi)(yi)樣，民生凋敝(bi)，“自(zi)伊、洛之東，暨乎海(hai)岱，萑莽巨澤(ze)，茫茫千里，人(ren)煙斷絕(jue)，雞犬不聞(wen)，道(dao)路蕭條，進(jin)退艱阻”(《貞(zhen)觀(guan)政(zheng)要(yao)(yao)·直諫》)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)唐(tang)初(chu)也(ye)正(zheng)是(shi)采用了休養生息的道(dao)家治國(guo)之術。例如唐(tang)太宗曾(ceng)言，“我新即(ji)位，為(wei)國(guo)者要(yao)(yao)在安(an)靜”(《新唐(tang)書·突厥傳》)，“夫安(an)人(ren)寧國(guo)，惟(wei)在于(yu)君。君無(wu)為(wei)則(ze)人(ren)樂，君多欲則(ze)人(ren)苦”(《貞(zhen)觀(guan)政(zheng)要(yao)(yao)》·務農)。“國(guo)家未安(an)，百(bai)姓(xing)(xing)未富，且當靜以撫之”（《資治通鑒》卷一(yi)(yi)九一(yi)(yi))）。《貞(zhen)觀(guan)政(zheng)要(yao)(yao)·論君道(dao)》又言，“無(wu)為(wei)而治，德之上(shang)也(ye)”。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，終唐(tang)一(yi)(yi)朝，大體始終以道(dao)治國(guo)。
宋對于道家的崇信，并不亞于唐，例如太祖招當時的著名道士蘇澄，采納了其“無為無欲，凝神太和”的治國之策。太宗亦召陳摶老祖(zu)、張紫陽等拜(bai)會，此后北宋(song)(song)代歷任(ren)帝王，大皆(jie)崇(chong)敬道家。[26]正因(yin)為北宋(song)(song)對(dui)(dui)內(nei)采用(yong)了(le)清靜(jing)無為與民休息(xi)，對(dui)(dui)外則采用(yong)了(le)以貿易減少(shao)戰爭的策略，成就了(le)文(wen)明的高(gao)峰。到了(le)南宋(song)(song)，雖然較之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)北宋(song)(song)加(jia)強了(le)軍備，但對(dui)(dui)內(nei)依然采用(yong)了(le)與民休息(xi)的策略，乃至于(yu)(yu)兩宋(song)(song)時(shi)期(qi)，成為中(zhong)華歷史(shi)上百姓生(sheng)活(huo)最為富庶安(an)定的時(shi)期(qi)，無論從(cong)人(ren)均(jun)糧食占有量、人(ren)均(jun)GDP、貿易量，都遠超前代，[27]甚至高(gao)于(yu)(yu)后代，如著名史(shi)學家陳寅恪言，“華夏(xia)民族之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)化，歷數千載之(zhi)(zhi)(zhi)演進，造極于(yu)(yu)趙宋(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)世”(《鄧廣銘宋(song)(song)史(shi)職官(guan)志考證序(xu)》)。
此(ci)后(hou)元明(ming)清(qing)三朝，在立(li)朝之(zhi)(zhi)初(chu)，亦(yi)采用了(le)(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，例如(ru)(ru)，忽必(bi)烈(lie)崇(chong)敬長春真(zhen)人，以(yi)全真(zhen)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)，[28]內政(zheng)上(shang)采取了(le)(le)兼容并包，減少官(guan)僚，休(xiu)養生(sheng)息的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，而(er)(er)(er)對(dui)外則鼓(gu)勵在龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)蒙古(gu)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)亞大(da)陸(lu)進(jin)行洲際貿易，這(zhe)亦(yi)直(zhi)接促進(jin)了(le)(le)歐(ou)洲中世紀的(de)(de)(de)(de)(de)瓦解和(he)文(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)開端。明(ming)初(chu)類似于(yu)(yu)宋初(chu)，同(tong)樣在大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)奉行道(dao)家(jia)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，明(ming)太祖朱(zhu)(zhu)元璋曾(ceng)親(qin)自撰寫《《御(yu)注(zhu)道(dao)德真(zhen)經》，[29]推崇(chong)其(qi)為(wei)(wei)(wei)“萬(wan)物之(zhi)(zhi)至(zhi)根，王(wang)者(zhe)之(zhi)(zhi)上(shang)師(shi)，臣民之(zhi)(zhi)極寶。”并深刻理(li)解無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)要義(yi)，認為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)當(dang)有(you)為(wei)(wei)(wei)后(hou)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要立(li)制(zhi)立(li)法(fa)立(li)規，“若治(zhi)(zhi)天下(xia)(xia)者(zhe)，務使百(bai)姓安(an)(an)”。在朱(zhu)(zhu)元璋的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)(xia)，明(ming)歷(li)任帝王(wang)多信奉道(dao)家(jia)，乃至(zhi)于(yu)(yu)萬(wan)歷(li)三十余年不(bu)上(shang)朝，雖然史(shi)書多認為(wei)(wei)(wei)其(qi)為(wei)(wei)(wei)昏君，然而(er)(er)(er)百(bai)姓卻依然安(an)(an)樂(le)(le)(le)。如(ru)(ru)萬(wan)歷(li)年間(jian)文(wen)人丁耀亢《長安(an)(an)秋月(yue)夜》寫道(dao)：“憶昔神宗靜穆年,四十八載唯高眠。風(feng)雨耕(geng)筈歌(ge)帝力,邊(bian)廷遠近(jin)絕烽煙。”又如(ru)(ru)文(wen)人顧夢(meng)游《秦淮感舊》：“余生(sheng)曾(ceng)作太平民，及見(jian)神宗全盛治(zhi)(zhi)。城(cheng)內連云百(bai)萬(wan)家(jia)，臨流(liu)爭僦笙歌(ge)次。”可見(jian)百(bai)姓對(dui)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)渴(ke)慕。清(qing)初(chu)亦(yi)如(ru)(ru)此(ci)，順治(zhi)(zhi)和(he)康熙皆(jie)為(wei)(wei)(wei)《道(dao)德經》作序注(zhu)，順治(zhi)(zhi)言(yan)，“以(yi)愛愛民，愛必(bi)不(bu)周，以(yi)事治(zhi)(zhi)國(guo)，國(guo)必(bi)不(bu)治(zhi)(zhi)。清(qing)凈(jing)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei),則民自化矣。”康熙親(qin)撰《御(yu)制(zhi)道(dao)德經講義(yi)序》言(yan)，“太上(shang)道(dao)德經，豈易言(yan)哉(zai)，雖玄門之(zhi)(zhi)精奧(ao)，其(qi)實修齊治(zhi)(zhi)平之(zhi)(zhi)理(li)悉備焉，與(yu)吾儒之(zhi)(zhi)成己成物相表里者(zhe)也(ye)”，而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)政(zheng)則以(yi)“輕徭薄賦，永不(bu)加賦”為(wei)(wei)(wei)國(guo)策。雍正(zheng)是(shi)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)皇帝，自號圓明(ming)居士，但(dan)亦(yi)崇(chong)尚(shang)道(dao)家(jia)，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)三教(jiao)(jiao)合流(liu)，“性(xing)命無(wu)(wu)(wu)(wu)二途(tu)，仙佛(fo)無(wu)(wu)(wu)(wu)二道(dao)”。個人崇(chong)尚(shang)節儉節欲，為(wei)(wei)(wei)政(zheng)亦(yi)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)對(dui)民間(jian)休(xiu)息，采用攤丁入畝(mu)，火耗歸(gui)公(gong)等(deng)來減輕民眾(zhong)負(fu)擔，《胤禛行樂(le)(le)(le)圖(tu)·乘槎升仙》顯示了(le)(le)身著(zhu)道(dao)教(jiao)(jiao)服裝浮于(yu)(yu)海(hai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)。清(qing)代(dai)前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，奠定了(le)(le)歷(li)史(shi)上(shang)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)康乾盛世。當(dang)然，道(dao)家(jia)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)也(ye)并不(bu)是(shi)完(wan)美無(wu)(wu)(wu)(wu)缺，其(qi)關鍵(jian)就(jiu)(jiu)(jiu)在于(yu)(yu)對(dui)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)中蘊含著(zhu)無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)(er)過于(yu)(yu)認為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)什么(me)也(ye)不(bu)做，君主(zhu)(zhu)(zhu)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)安(an)(an)于(yu)(yu)享樂(le)(le)(le)，民風(feng)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)奢侈慵懶，官(guan)風(feng)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)腐(fu)敗糜爛，國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)馳于(yu)(yu)武(wu)備，最終是(shi)要么(me)矛盾(dun)累(lei)積亡(wang)于(yu)(yu)內亂，要么(me)外敵入侵亡(wang)于(yu)(yu)外患，因(yin)此(ci)，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)，亦(yi)要如(ru)(ru)同(tong)佛(fo)家(jia)修身一樣，“時(shi)時(shi)勤拂拭,勿使惹塵埃(ai)”，這(zhe)才是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)證之(zhi)(zhi)理(li)。
西(xi)方(fang)雖然(ran)并無道家，但大(da)(da)道皆(jie)同，不(bu)以名相為(wei)別。西(xi)方(fang)文(wen)(wen)明(ming)亦在早(zao)期(qi)孕育出樸素唯物主義，此后又有(you)類似于陰(yin)陽的(de)(de)(de)(de)二元哲學(xue)，[30]在治世方(fang)面，英美(mei)法(fa)(fa)(fa)(fa)系國(guo)(guo)家所推崇的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)，[31]亦體現了(le)類似道家的(de)(de)(de)(de)思(si)想。所謂自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)，顧名思(si)義，就是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)，西(xi)方(fang)啟蒙(meng)早(zao)期(qi)將(jiang)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)人格(ge)化認為(wei)是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)所創造的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)（實際上(shang)在東方(fang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)如此，《尚書》中亦有(you)上(shang)帝(di)，顯示(shi)出將(jiang)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)人格(ge)化是(shi)(shi)(shi)前現代文(wen)(wen)明(ming)人類的(de)(de)(de)(de)共(gong)同行(xing)為(wei)特征），因此，無論是(shi)(shi)(shi)統治者還(huan)是(shi)(shi)(shi)臣民，都(dou)要(yao)遵(zun)從自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)。自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)一步發展，伴隨(sui)著文(wen)(wen)藝復興對人的(de)(de)(de)(de)解放，甚至(zhi)逐漸(jian)擺脫了(le)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志，正如格(ge)勞秀(xiu)斯所言，“即使一位全能者的(de)(de)(de)(de)旨意(yi)都(dou)不(bu)能改(gai)變或廢除自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)”，這(zhe)實際上(shang)進(jin)(jin)一步促進(jin)(jin)了(le)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)體系是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)社會的(de)(de)(de)(de)公義，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)或者君主個人的(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在美(mei)國(guo)(guo)《獨(du)立宣言》中亦表明(ming)了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)原則(ze)，[32]“我們(men)認為(wei)以下這(zhe)些真理是(shi)(shi)(shi)不(bu)言而喻的(de)(de)(de)(de)，人生而平等，造物者賦(fu)予他(ta)們(men)若干(gan)不(bu)可剝奪的(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)，其中包括生命權(quan)、自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)權(quan)和(he)追求幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)。”其結(jie)果是(shi)(shi)(shi)從哲學(xue)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)角度，將(jiang)西(xi)方(fang)社會從神(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)束縛下解放出來，并促進(jin)(jin)了(le)西(xi)方(fang)乃(nai)至(zhi)整個文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)飛躍(yue)。
四、道家思(si)想對人類治(zhi)理體系完善的啟示
必須(xu)要(yao)(yao)承認，當(dang)前人(ren)(ren)類的(de)(de)治(zhi)(zhi)理體系(xi)還(huan)遠未完善(shan)(shan)，全球民眾亦遠未過上人(ren)(ren)人(ren)(ren)幸福的(de)(de)理想(xiang)生活，治(zhi)(zhi)理的(de)(de)最終目的(de)(de)就是要(yao)(yao)讓(rang)人(ren)(ren)人(ren)(ren)幸福。對(dui)未來人(ren)(ren)類治(zhi)(zhi)理體系(xi)的(de)(de)完善(shan)(shan)，不(bu)能只就事論(lun)事，而必須(xu)要(yao)(yao)歸根(gen)溯源(yuan)，去探尋治(zhi)(zhi)理本身所蘊含(han)的(de)(de)大(da)道(dao)。中華道(dao)家(jia)思想(xiang)，以其精深(shen)博大(da)包容和明確的(de)(de)治(zhi)(zhi)理導向(xiang)，對(dui)于(yu)今天人(ren)(ren)類治(zhi)(zhi)理之完善(shan)(shan)，具有重要(yao)(yao)的(de)(de)意義。
（一）民心就(jiu)是(shi)天心，圣人無功無德(de)無為(wei)
如(ru)前反復(fu)澄明，道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思想不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教的(de)(de)神(shen)仙(xian)方術體系，重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)治理(li)(li)思想，絕(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要把神(shen)仙(xian)占卜(bu)風(feng)水方術請回來作(zuo)為(wei)(wei)治國(guo)(guo)濟(ji)世的(de)(de)指導(dao)，那絕(jue)(jue)(jue)非正道(dao)(dao)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以邪法亂國(guo)(guo)亂世。重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)思想，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要根本(ben)上重(zhong)視(shi)天(tian)道(dao)(dao)自然(ran)的(de)(de)法則(ze)和自然(ran)社(she)會(hui)運行的(de)(de)客觀規律(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣人(ren)之(zhi)(zhi)治，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)平盛世。而天(tian)道(dao)(dao)自然(ran)法則(ze)，絕(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)(me)虛無縹緲(miao)的(de)(de)占卜(bu)算(suan)卦(gua)，所(suo)謂(wei)“大(da)道(dao)(dao)不(bu)(bu)言”，天(tian)道(dao)(dao)絕(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)會(hui)降下(xia)(xia)什么(me)(me)神(shen)符(fu)啟(qi)示祥(xiang)瑞(rui)來護佑國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。天(tian)地生(sheng)人(ren)，人(ren)為(wei)(wei)天(tian)地中，天(tian)心(xin)(xin)(xin)(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)人(ren)合一(yi)的(de)(de)根本(ben)道(dao)(dao)理(li)(li)。正如(ru)同《道(dao)(dao)德經》所(suo)言，“圣人(ren)無常心(xin)(xin)(xin)(xin)，以百(bai)姓心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)”。天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)百(bai)姓期盼什么(me)(me)，圣人(ren)就(jiu)做什么(me)(me)，就(jiu)滿足什么(me)(me)。這(zhe)也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孟子所(suo)言，“得天(tian)下(xia)(xia)有道(dao)(dao),得其(qi)民(min)(min)(min)(min)(min),斯得天(tian)下(xia)(xia)矣”（《孟子·離婁(lou)上》）。民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)渴安(an)定，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)就(jiu)要與(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)休(xiu)息，民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)盼吏清，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)就(jiu)要整頓貪腐，民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)圖強國(guo)(guo)，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)就(jiu)要奮發以振。因此，偉大(da)的(de)(de)君(jun)主和國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，絕(jue)(jue)(jue)不(bu)(bu)會(hui)聽信占卜(bu)算(suan)卦(gua)風(feng)水之(zhi)(zhi)流，歷史上無數的(de)(de)例(li)子證明了凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)迷信占卜(bu)算(suan)卦(gua)祥(xiang)瑞(rui)，最(zui)后都(dou)導(dao)致(zhi)王朝傾覆，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要體察民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)，順應民(min)(min)(min)(min)(min)意，行天(tian)下(xia)(xia)大(da)道(dao)(dao)。只要行天(tian)下(xia)(xia)大(da)道(dao)(dao)，體察民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)民(min)(min)(min)(min)(min)意，以民(min)(min)(min)(min)(min)生(sheng)為(wei)(wei)本(ben)，以民(min)(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)先，實現善(shan)治，圣人(ren)不(bu)(bu)言功(gong)而全功(gong)，不(bu)(bu)言德而全德，無為(wei)(wei)而天(tian)下(xia)(xia)為(wei)(wei)，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)無為(wei)(wei)的(de)(de)真正啟(qi)示。回到當代，這(zhe)就(jiu)要求人(ren)類的(de)(de)各(ge)個國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)和政府和各(ge)級官員(yuan)，能(neng)夠摒(bing)棄一(yi)己私(si)欲和私(si)利(li)，以絕(jue)(jue)(jue)大(da)多數普通公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)利(li)益著想，善(shan)作(zuo)為(wei)(wei)能(neng)作(zuo)為(wei)(wei)，造(zao)福(fu)黎民(min)(min)(min)(min)(min)蒼生(sheng)。
（二）重(zhong)視環(huan)境，實現人與自然的和諧統一
當前，人(ren)(ren)類(lei)顯然(ran)(ran)面臨著嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)全球生(sheng)態危機，各種來自(zi)(zi)(zi)于(yu)工業(ye)體(ti)系產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)污染(ran)和(he)(he)(he)(he)溫室(shi)氣體(ti)排放(fang)等，嚴(yan)重惡(e)(e)化了(le)(le)全球人(ren)(ren)類(lei)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)家園。西(xi)方(fang)工業(ye)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)邏輯在(zai)于(yu)對(dui)物(wu)(wu)質和(he)(he)(he)(he)資(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)追(zhui)逐，在(zai)其滿(man)足(zu)了(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)個體(ti)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)物(wu)(wu)質需(xu)求(qiu)后，依(yi)然(ran)(ran)會在(zai)逐利的(de)(de)(de)(de)(de)驅動下(xia)而(er)(er)(er)自(zi)(zi)(zi)我增殖(zhi)和(he)(he)(he)(he)膨脹。對(dui)道家思想的(de)(de)(de)(de)(de)重視，就需(xu)要認真地(di)(di)反思人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)關(guan)系，所謂天人(ren)(ren)合(he)一(yi)，認為人(ren)(ren)始終(zhong)(zhong)是(shi)在(zai)于(yu)外界(jie)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)交流信息與(yu)(yu)(yu)(yu)物(wu)(wu)質之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不能(neng)擺脫(tuo)天地(di)(di)而(er)(er)(er)獨存(cun)。西(xi)方(fang)工業(ye)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)體(ti)系將地(di)(di)球環(huan)(huan)(huan)境視為可(ke)以無(wu)限制榨取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，認為資(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)限增殖(zhi)和(he)(he)(he)(he)對(dui)人(ren)(ren)類(lei)個體(ti)物(wu)(wu)欲的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)社會發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)。這本(ben)質上是(shi)一(yi)種極端的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)欲主(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)(he)非(fei)常狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)中(zhong)(zhong)心主(zhu)義(yi)價值觀念。西(xi)方(fang)工業(ye)資(zi)(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)否定人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧依(yi)存(cun)關(guan)系已經造成(cheng)了(le)(le)全球環(huan)(huan)(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻惡(e)(e)果，全球高(gao)溫、極寒(han)、風(feng)暴等極端氣候(hou)日益嚴(yan)重，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種處于(yu)瀕(bin)臨滅絕，人(ren)(ren)人(ren)(ren)為利而(er)(er)(er)逐，社會關(guan)系緊張(zhang)，資(zi)(zi)本(ben)與(yu)(yu)(yu)(yu)普通(tong)勞(lao)動者的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)，工廠與(yu)(yu)(yu)(yu)居(ju)民的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)，以及污染(ran)導致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)各種疾病的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生(sheng)，都使得社會的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)感遠沒有因為物(wu)(wu)質水平提高(gao)而(er)(er)(er)提高(gao)。這就是(shi)忘卻了(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)真正幸福(fu)根源所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)(e)果。人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)真正幸福(fu)，在(zai)于(yu)物(wu)(wu)質適度(du)滿(man)足(zu)后，反觀內心，形成(cheng)身心內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)達和(he)(he)(he)(he)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)有效溝通(tong)，在(zai)大(da)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧美好(hao)中(zhong)(zhong)尋找寧靜(jing)。好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)環(huan)(huan)(huan)境，能(neng)夠讓整個社會安(an)靜(jing)下(xia)來，身心通(tong)泰，最終(zhong)(zhong)構架整個社會幸福(fu)和(he)(he)(he)(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)基礎。
（三(san)）尊重(zhong)客觀規(gui)律，重(zhong)視科學技術
當(dang)(dang)然，重視人(ren)與自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)和(he)(he)諧統(tong)一(yi)，不是(shi)(shi)讓人(ren)什么都不做，回到(dao)農業社(she)會(hui)，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)利用科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)，更好的(de)(de)(de)去實現(xian)(xian)人(ren)和(he)(he)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)互動。道(dao)家(jia)思想本(ben)質上是(shi)(shi)一(yi)種具(ju)有深刻(ke)內涵的(de)(de)(de)樸(pu)素辨(bian)(bian)證唯物主義，道(dao)本(ben)質上既是(shi)(shi)本(ben)體(ti)(ti)，又是(shi)(shi)規(gui)律(lv)(lv)，人(ren)類的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于(yu)返(fan)璞歸真(zhen)，在于(yu)尋(xun)道(dao)，近(jin)道(dao)。這(zhe)(zhe)一(yi)過程當(dang)(dang)然不是(shi)(shi)說什么也(ye)不做，而(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)去觀(guan)天地萬物的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)，去總結歸納，更好地為(wei)(wei)人(ren)類造福(fu)因(yin)此(ci)，中華早期的(de)(de)(de)諸如算學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、火藥等科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)明，大多來自(zi)(zi)于(yu)道(dao)家(jia)修煉的(de)(de)(de)副產品。所(suo)以，道(dao)家(jia)思想與科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)重視是(shi)(shi)高(gao)度(du)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種統(tong)一(yi)表現(xian)(xian)在兩(liang)個方面，一(yi)是(shi)(shi)高(gao)度(du)重視，認為(wei)(wei)研(yan)究(jiu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，發(fa)展技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)，本(ben)身上是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)然大道(dao)的(de)(de)(de)探尋(xun)，是(shi)(shi)對(dui)人(ren)本(ben)身生活幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)幫助和(he)(he)提(ti)(ti)高(gao)，通(tong)過知道(dao)、明道(dao)、用道(dao)，提(ti)(ti)升個體(ti)(ti)與整個社(she)會(hui)的(de)(de)(de)知識(shi)和(he)(he)能力。二是(shi)(shi)返(fan)璞歸真(zhen)，對(dui)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)發(fa)展要(yao)(yao)(yao)不斷進行反思和(he)(he)審(shen)視。大道(dao)不言(yan)，言(yan)之非道(dao)，道(dao)雖然在具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)領域可以被科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)所(suo)體(ti)(ti)察，但是(shi)(shi)同樣(yang)，大道(dao)對(dui)于(yu)形而(er)(er)下的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)具(ju)有監(jian)督作用的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就意(yi)味著，重視科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)，不是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)忘卻科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)屬性，而(er)(er)要(yao)(yao)(yao)時刻(ke)的(de)(de)(de)去審(shen)視作為(wei)(wei)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)所(suo)能夠帶來的(de)(de)(de)對(dui)自(zi)(zi)然和(he)(he)人(ren)類的(de)(de)(de)價值(zhi)：不是(shi)(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)現(xian)(xian)和(he)(he)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)展都是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)身作為(wei)(wei)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)探尋(xun)始終具(ju)有局限性，對(dui)于(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)應該采取(qu)積極推動，謹慎審(shen)視的(de)(de)(de)辨(bian)(bian)證思想。
（四）休養生息(xi)，建設好市場經濟
市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)人(ren)類歷史上長期存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)現(xian)(xian)象，然(ran)(ran)而在(zai)(zai)(zai)工(gong)業(ye)革命后，來自(zi)于更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貿易自(zi)由和(he)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)擴大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)規(gui)模，使其在(zai)(zai)(zai)促進社會(hui)生(sheng)產(chan)(chan)發展(zhan)中起(qi)到(dao)了重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。世界今(jin)日(ri)之(zhi)繁榮，顯(xian)然(ran)(ran)是(shi)(shi)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)勞，而中國今(jin)日(ri)之(zhi)繁榮，改革開放走市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)之(zhi)路亦是(shi)(shi)決(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素。市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)雖然(ran)(ran)是(shi)(shi)現(xian)(xian)代概念，然(ran)(ran)而，其本(ben)質于道家(jia)思想(xiang)一(yi)脈相承。市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)領域無為(wei)(wei)而無不(bu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯(xian)體現(xian)(xian)。市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)雖然(ran)(ran)看起(qi)來沒(mei)有直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中央(yang)計劃者(zhe)，沒(mei)有仁(ren)慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君王，然(ran)(ran)而，利用看不(bu)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手，實現(xian)(xian)物資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)均衡分配和(he)自(zi)由流動，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)規(gui)律(lv)之(zhi)道。其利用了三(san)個非常基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)規(gui)律(lv)，第(di)一(yi)是(shi)(shi)人(ren)人(ren)皆有利益最大化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機，這(zhe)(zhe)使得人(ren)人(ren)都(dou)愿意(yi)參(can)與到(dao)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)交(jiao)(jiao)換之(zhi)中。第(di)二是(shi)(shi)質高(gao)者(zhe)優(you)，價低者(zhe)眾供需定律(lv)，這(zhe)(zhe)使得生(sheng)產(chan)(chan)者(zhe)要不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高(gao)質量，降低成本(ben)，根(gen)(gen)本(ben)上促進了創新(xin)和(he)生(sheng)產(chan)(chan)。第(di)三(san)是(shi)(shi)交(jiao)(jiao)換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)平自(zi)由。在(zai)(zai)(zai)自(zi)由出(chu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)，每一(yi)個交(jiao)(jiao)易都(dou)是(shi)(shi)雙(shuang)方滿意(yi)認可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，越(yue)(yue)來越(yue)(yue)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)易，并不(bu)會(hui)累積不(bu)公(gong)和(he)不(bu)滿，反而社會(hui)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)公(gong)平。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)什么只(zhi)要放開市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)，人(ren)民(min)就(jiu)(jiu)會(hui)富(fu)裕(yu)，經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)就(jiu)(jiu)會(hui)繁榮，國家(jia)就(jiu)(jiu)會(hui)富(fu)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理。這(zhe)(zhe)也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)根(gen)(gen)本(ben)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與民(min)休息。當(dang)然(ran)(ran)，滿足(zu)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)，需要制度上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)種有為(wei)(wei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要保證(zheng)市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息通(tong)暢(chang)，打擊市(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)場(chang)(chang)(chang)內部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟斷，防止以次充好，強買強賣等現(xian)(xian)象。這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)(wei)無不(bu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨證(zheng)。
（五）發揚社會自治
無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)在(zai)經(jing)濟(ji)領域體(ti)(ti)現(xian)為(wei)(wei)市場經(jing)濟(ji)，而(er)(er)在(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)領域則體(ti)(ti)現(xian)為(wei)(wei)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)。所謂社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)根本(ben)意(yi)義(yi)(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)利用人(ren)民(min)群(qun)眾自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)管理(li)(li)切身(shen)(shen)公共事務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情和需要(yao)，讓人(ren)民(min)群(qun)眾參(can)與到自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)公共事務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建設(she)之中，從(cong)而(er)(er)形成(cheng)穩定和諧幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)共同體(ti)(ti)。社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)(shi)關(guan)系(xi)(xi)，社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中存在(zai)著(zhu)各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，如血(xue)緣、利益、情感、認(ren)知(zhi)等(deng)等(deng)。在(zai)各(ge)種(zhong)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同作用下人(ren)，人(ren)才在(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中成(cheng)為(wei)(wei)人(ren)，并反(fan)(fan)過來構成(cheng)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。所以馬克思講(jiang)，“人(ren)是(shi)(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和”。正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)此，人(ren)在(zai)生活在(zai)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中，受(shou)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)制約(yue)也反(fan)(fan)過來形成(cheng)和塑(su)造(zao)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。因(yin)此，人(ren)就(jiu)(jiu)自(zi)(zi)(zi)然產生了對社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)作用機制。并且(qie)，絕大(da)部分(fen)人(ren)也有參(can)與治(zhi)(zhi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求，在(zai)參(can)與到社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)治(zhi)(zhi)理(li)(li)之中可以更好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現(xian)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，這是(shi)(shi)從(cong)微觀(guan)角度講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)從(cong)宏觀(guan)意(yi)義(yi)(yi)而(er)(er)言，好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)(li)一定要(yao)全(quan)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們幸福(fu)，這是(shi)(shi)其(qi)(qi)根本(ben)出(chu)發點和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)不是(shi)(shi)讓人(ren)們只(zhi)作為(wei)(wei)生產單元或者戰爭資(zi)源(yuan)。后者則往往采取嚴厲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，而(er)(er)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)(li)則是(shi)(shi)充分(fen)調動人(ren)們積(ji)極參(can)與社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)建設(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機，來有效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促成(cheng)微觀(guan)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)幸福(fu)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結成(cheng)。因(yin)此，社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)治(zhi)(zhi)理(li)(li)需要(yao)充分(fen)尊重參(can)與其(qi)(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)，才能實(shi)現(xian)人(ren)人(ren)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)。當然，社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)(zhi)也不是(shi)(shi)什么也不做，國(guo)家要(yao)為(wei)(wei)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)個(ge)體(ti)(ti)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)建立(li)(li)規(gui)范也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)立(li)(li)法(fa)，要(yao)倡導好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)標(biao)準，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)立(li)(li)德，再為(wei)(wei)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)構建協調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)立(li)(li)規(gui)，并時時觀(guan)察其(qi)(qi)運(yun)行(xing)情況，在(zai)此基(ji)礎上(shang)，形成(cheng)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)內部的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性互動，人(ren)人(ren)從(cong)善，守法(fa)，就(jiu)(jiu)可以形成(cheng)無(wu)(wu)為(wei)(wei)無(wu)(wu)不為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)良治(zhi)(zhi)。
（六）清(qing)理(li)吏治，建設好(hao)的(de)政府
無(wu)(wu)論經濟(ji)還是社會的(de)(de)無(wu)(wu)為(wei)而(er)治也(ye)好，國家(jia)都(dou)需(xu)要官員來(lai)定立(li)(li)制(zhi)(zhi)度、制(zhi)(zhi)定政策、執行(xing)法規(gui)，也(ye)就(jiu)(jiu)是要做有為(wei)的(de)(de)部分，有為(wei)做好了(le)才能(neng)真(zhen)正(zheng)實現(xian)無(wu)(wu)為(wei)。然(ran)而(er)，無(wu)(wu)論任(ren)何時代，官僚(liao)體(ti)系都(dou)內(nei)在(zai)存在(zai)著先天(tian)的(de)(de)弊(bi)病(bing)。官吏(li)(li)是由人(ren)擔任(ren)的(de)(de)，人(ren)就(jiu)(jiu)有自(zi)身的(de)(de)缺點和利益傾向，當個體(ti)擁有超過其(qi)他(ta)個體(ti)的(de)(de)權(quan)勢時，就(jiu)(jiu)具有自(zi)然(ran)的(de)(de)動機為(wei)自(zi)己謀利，哪怕不惜損害他(ta)人(ren)的(de)(de)利益，這與是否(fou)有知識受教育(yu)無(wu)(wu)關，自(zi)古中國科舉(ju)取士(shi)，能(neng)夠(gou)進入(ru)的(de)(de)都(dou)是飽讀詩書之人(ren)，然(ran)而(er)歷(li)代腐(fu)敗害民(min)卻屢見不鮮，古今中外皆同。因(yin)此，真(zhen)正(zheng)要讓定立(li)(li)的(de)(de)良(liang)法良(liang)規(gui)能(neng)夠(gou)有效(xiao)自(zi)我運行(xing)的(de)(de)前(qian)提，就(jiu)(jiu)要確保執行(xing)良(liang)法良(liang)規(gui)的(de)(de)人(ren)不腐(fu)敗，并反(fan)過來(lai)能(neng)夠(gou)繼(ji)續制(zhi)(zhi)定和執行(xing)良(liang)法良(liang)規(gui)，這就(jiu)(jiu)要求(qiu)始終(zhong)保持吏(li)(li)治的(de)(de)清(qing)明(ming)廉潔。自(zi)古奉行(xing)道家(jia)無(wu)(wu)為(wei)思想的(de)(de)朝代，雖然(ran)起初(chu)效(xiao)果(guo)明(ming)顯，然(ran)而(er)大(da)都(dou)因(yin)為(wei)經濟(ji)繁榮、社會安定后(hou)，疏于了(le)對官吏(li)(li)的(de)(de)考核監(jian)(jian)督(du)(du)，而(er)最終(zhong)百弊(bi)叢生，官僚(liao)階層一家(jia)獨(du)大(da)，上可糊弄君主，下可奴(nu)役庶民(min)、侵吞公帑、濫加(jia)賦稅、兼并土(tu)地、官官相護(hu)，最后(hou)把(ba)清(qing)靜無(wu)(wu)為(wei)變(bian)成了(le)擾民(min)害民(min)。因(yin)此，真(zhen)正(zheng)去讓社會經濟(ji)能(neng)夠(gou)無(wu)(wu)為(wei)而(er)治，就(jiu)(jiu)必(bi)須要時刻整頓清(qing)理監(jian)(jian)督(du)(du)官員，要防(fang)微杜(du)漸，要“時時勤拂拭(shi)，勿使惹塵埃(ai)”。
（七）始終堅持法治
重視道(dao)家(jia)思(si)想，最(zui)終就要(yao)(yao)(yao)重視法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)。這(zhe)不但對于古時如(ru)此(ci)(ci)，對于今天(tian)更是如(ru)此(ci)(ci)。如(ru)前(qian)所述，中國(guo)早期(qi)先秦(qin)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)認為法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)是天(tian)地(di)(di)自(zi)(zi)然大道(dao)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯化，并(bing)提出了包括人(ren)人(ren)平等，無(wu)分貴賤，以(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)強國(guo)等寶貴思(si)想，盡管此(ci)(ci)后法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)被改(gai)造為帝王(wang)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，然而(er)(er)(er)(er)其重視規則(ze)(ze)在(zai)治(zhi)(zhi)(zhi)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想而(er)(er)(er)(er)不是強調(diao)人(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)，始終在(zai)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理思(si)想叢林中閃耀(yao)著(zhu)光芒。歸根結(jie)底而(er)(er)(er)(er)言(yan)，道(dao)家(jia)思(si)想是要(yao)(yao)(yao)讓天(tian)地(di)(di)宇宙社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)成為治(zhi)(zhi)(zhi)理社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本準則(ze)(ze)，在(zai)現(xian)(xian)代(dai)社會以(yi)前(qian)，君(jun)王(wang)自(zi)(zi)以(yi)為天(tian)子代(dai)天(tian)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，而(er)(er)(er)(er)現(xian)(xian)代(dai)社會之法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)充分體(ti)(ti)現(xian)(xian)了人(ren)民民主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本原則(ze)(ze)，通(tong)過(guo)科(ke)(ke)學、民主(zhu)(zhu)、廣泛參與的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)程(cheng)序(xu)來(lai)最(zui)大化地(di)(di)讓法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)更加(jia)符合社會運行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)(lv)和(he)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期(qi)盼。因此(ci)(ci)，這(zhe)相比較古之法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)，更加(jia)具有(you)(you)無(wu)為而(er)(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味，也就是通(tong)過(guo)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)，最(zui)終讓社會有(you)(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良性(xing)自(zi)(zi)行運轉，減(jian)少權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干預(yu)。從(cong)道(dao)家(jia)思(si)想來(lai)看，在(zai)重視法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，要(yao)(yao)(yao)著(zhu)重注意三點：一是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)制定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛參與和(he)科(ke)(ke)學民主(zhu)(zhu)化，這(zhe)是法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)是否(fou)能夠真正(zheng)體(ti)(ti)現(xian)(xian)民心所向，體(ti)(ti)現(xian)(xian)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)作(zuo)為社會客觀(guan)需求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)序(xu)性(xing)保(bao)障(zhang)；二是要(yao)(yao)(yao)真正(zheng)實現(xian)(xian)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)面(mian)前(qian)人(ren)人(ren)平等，否(fou)則(ze)(ze)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)無(wu)信無(wu)威(wei)無(wu)效；三是要(yao)(yao)(yao)重視法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)(lv)執行體(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廉潔(jie)公(gong)正(zheng)有(you)(you)效，這(zhe)是能夠確(que)保(bao)無(wu)為而(er)(er)(er)(er)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。因此(ci)(ci)，從(cong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)證角度，更可以(yi)看出道(dao)家(jia)思(si)想所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越歷史時光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)價值。
五、結論
中華文化的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本根(gen)基是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，從儒(ru)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、法與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、釋與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)核心思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)繼承(cheng)與(yu)影響關系來看(kan)，毫無疑問道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是中華文化的(de)(de)(de)(de)(de)主干正脈，對(dui)中華文化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)就要(yao)(yao)(yao)首先挖掘(jue)和(he)(he)(he)(he)(he)繼承(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)(fu)(fu)內(nei)涵(han)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)絕(jue)不(bu)是神仙方(fang)術，而(er)(er)是尊重(zhong)(zhong)(zhong)信(xin)奉(feng)天地(di)萬物(wu)演化規律為根(gen)本的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀和(he)(he)(he)(he)(he)方(fang)法論的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)然、尊重(zhong)(zhong)(zhong)民(min)心、尊重(zhong)(zhong)(zhong)規律、博大包(bao)容以(yi)及萬物(wu)辨(bian)證演化的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，具(ju)有(you)(you)深刻而(er)(er)豐(feng)富(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)和(he)(he)(he)(he)(he)歷史(shi)與(yu)現代(dai)價(jia)(jia)值。從歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)來看(kan)，中華歷史(shi)上大凡重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，都隱隱有(you)(you)一(yi)種國富(fu)(fu)(fu)民(min)安(an)的(de)(de)(de)(de)(de)盛世(shi)景象，重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)無為的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，還(huan)要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，從而(er)(er)形成辨(bian)證統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)合治(zhi)理體(ti)系。中華道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在今天人(ren)類(lei)(lei)治(zhi)理體(ti)系面(mian)對(dui)若(ruo)干重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)理挑戰時(shi)，也具(ju)有(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)而(er)(er)豐(feng)富(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值和(he)(he)(he)(he)(he)啟示，其(qi)(qi)啟示今天的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)(lei)要(yao)(yao)(yao)更(geng)加重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)(he)諧(xie)，要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)普通民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)心聲，要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)辨(bian)證審(shen)視(shi)(shi)(shi)(shi)科學技術的(de)(de)(de)(de)(de)發展，要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)濟和(he)(he)(he)(he)(he)社會自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)規律而(er)(er)順勢而(er)(er)治(zhi)，要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)整頓官(guan)僚(liao)體(ti)制，確保清(qing)正廉潔，更(geng)要(yao)(yao)(yao)重(zhong)(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)(shi)堅持法治(zhi)。總而(er)(er)言之，任何時(shi)代(dai)，都不(bu)應該(gai)忘記人(ren)類(lei)(lei)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)根(gen)源，更(geng)要(yao)(yao)(yao)追根(gen)溯源，去不(bu)斷找尋(xun)新的(de)(de)(de)(de)(de)啟示，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)自(zi)(zi)身(shen)具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)(fu)(fu)博大的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，足以(yi)為當今人(ren)類(lei)(lei)治(zhi)理體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)完善提(ti)供寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)啟示與(yu)借(jie)鑒。
參考文獻
[[1]] 寇磊.明(ming)代“三教合流(liu)”思潮(chao)的發展與(yu)演變——以儒道僧的交游(you)活動(dong)為視角[J].老子學刊(kan),2019(02):157-165.
[[2]] 張華清.儒(ru)家起源問(wen)題(ti)辨析[J].管子學(xue)刊,2013(01):28-33+60.
[[3]]余學琴.儒家之(zhi)始祖 道(dao)家之(zhi)津(jin)梁(liang)──論孔子思想中的道(dao)家成份[J].安(an)徽(hui)師大學報(自然科學版(ban)),1994(03):294+29+96+297-299.
[[4]] 張宏(hong)斌.“道之大原出于天(tian)”——董仲舒天(tian)命信仰(yang)下的王道理想[J].世界(jie)宗教研究,2013(06):153-161.
[[5]] 任(ren)健.宋明理(li)學與道(dao)家道(dao)教之關系(xi)[J].南通大學學報(bao)(社會科(ke)學版),2013,29(05):9-14.
[[6]] 斯日古(gu)楞,何建朝.《莊子》思(si)想與王陽(yang)明心學對比研究(jiu)[J].世界宗教文化,2018(01):147-151.
[[7]] 陳妙(miao)閩.從《睡(shui)虎地秦(qin)墓竹(zhu)簡》所(suo)見行文(wen)制度(du)看秦(qin)朝的行政(zheng)運作和效率[J].南京師范大學文(wen)學院學報,2019(01):161-170.
[[8]] 李巍濤.漢代文吏的(de)流(liu)變——兼論(lun)“儒法合流(liu)”的(de)路徑選擇(ze)[J].江西社會(hui)科學,2018,38(11):134-142.
[[9]] 何哲(zhe).中(zhong)國(guo)(guo)需要什么樣(yang)的公共(gong)管理——中(zhong)國(guo)(guo)公共(gong)管理體系(xi)的品格與未來[J].黨政研究(jiu),2018(01):94-100.
[[10]] 黃(huang)效.《商君書(shu)》各(ge)篇的作者、創作時間及其(qi)成書(shu)考[J].管子學刊(kan),2021(01):70-84.
[[11]] 王蘭萍.《商君書》法治主義(yi)思想新探[J].甘肅社(she)會科學,2020(06):103-109.
[[12]] 向(xiang)達.“道(dao)生(sheng)法”——《黃帝(di)四經》法思想的理路(lu)邏(luo)輯(ji)[J].諸(zhu)子(zi)學刊,2019(02):150-168.
[[13]] 袁青.《黃帝四(si)經(jing)》成(cheng)書時代辨析[J].道家文化(hua)研(yan)究,2016(00):570-588.
[[14]] 郝光明.大乘與道(dao)——以古靈寶經為中心的考察[J].貴陽學院學報(社會科學版),2019,14(04):78-84.
[[15]] 周(zhou)齊.佛教在中國傳播中的倫理詮(quan)釋(shi)調(diao)適[J].宗教與哲(zhe)學,2018(00):305-322.
[[16]] 劉永(yong)佶.梵我(wo)——佛我(wo)——我(wo)佛——婆(po)羅門教、佛教、禪教核心觀(guan)念的(de)演化(hua)[J].社會(hui)科學論壇,2017(08):4-26.
[[17]] 蘇建(jian)強.“大(da)小乘之(zhi)辨”、“顯(xian)密乘之(zhi)別”與“大(da)乘顯(xian)宗之(zhi)合”——比(bi)較視域下南傳(chuan)、漢傳(chuan)和藏傳(chuan)佛教研究[J].五臺山研究,2016(04):3-9.
[[18]] 郭學信.宋代士(shi)大夫(fu)參禪學佛(fo)風尚探源[J].天津社會科學,2009(05):138-140.
[[19]] 三浦國(guo)雄,連凡.止觀、坐忘(wang)與(yu)居敬——三教(jiao)的(de)身心技法[J].榆林學院學報,2018,28(01):25-38.
[[20]] 王青(qing).說“道術將為天下裂”[J].管子學刊,2007(02):82-85+96.
[[21]] 耿衛(wei)忠.道何以成為肉(rou)身——圣經漢(han)譯中的文化相(xiang)遇[J].天風,2020(12):26-28.
[[22]] 李黎鶴,李遠國.陰陽與太極:探尋(xun)道家思想(xiang)的(de)根源[J].老子學刊,2018(02):49-70.
[[23]] 司(si)書毓(yu).董仲舒(shu)“天人合一”思想對中(zhong)國政治(zhi)哲學(xue)的影響研究(jiu)[J].文化學(xue)刊,2021(02):58-61.
[[24]] 李素軍.從“滌除玄(xuan)覽”到“曲因其當”——論漢初黃老(lao)道家“無為而無不為”如何可能[J].中國哲學史,2020(02):71-76+84.
[[25]] 鄭傳芹.唐代道經入學(xue)校(xiao)科舉(ju)試(shi)考[J].鄖陽師范高等專(zhuan)科學(xue)校(xiao)學(xue)報,2005(02):110-111.
[[26]] 劉(liu)固盛.論北(bei)宋的黃老思想[J].四(si)川大學(xue)學(xue)報(哲學(xue)社(she)會科(ke)學(xue)版),2020(01):94-102.
[[27]] 賴寶成.論宋代商品經濟的繁榮發(fa)展(zhan)[J].邊疆經濟與文(wen)化,2016(08):24-26.
[[28]] 李洪(hong)權.金元(yuan)之(zhi)際全真教的政治參與和政治抉擇[J].史(shi)學(xue)集刊(kan),2013(05):61-66.
[[29]] 覃孟念(nian).從(cong)御注道(dao)德真經看朱元璋的治國之道(dao)[J].宗(zong)教學研究,2010(02):164-168.
[[30]] 冉林.論柏拉圖的(de)理(li)型(xing)論對(dui)奧古斯丁二元(yuan)論的(de)影響(xiang)[J].東南大學學報(哲學社會(hui)科學版),2020,22(S2):5-7.
[[31]] 呂世(shi)倫,張學(xue)超.西方自然法的(de)幾個(ge)基本問題[J].法學(xue)研究,2004(01):150-160.
[[32]] 史彤彪(biao).自然法思想對美國《獨立宣言(yan)》的影(ying)響[J].華東政法大(da)學學報,2010(03):64-73.
來(lai)源： 《貴州社會科學》
本文地址://n85e38t.cn/ddjy_28/2897.html.
聲明： 我(wo)們(men)致力(li)于保護作(zuo)者(zhe)版權(quan)，注重分享，被(bei)刊用文章因無法(fa)核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出(chu)處，未能及時(shi)與(yu)作(zuo)者(zhe)取得(de)聯(lian)(lian)系，或(huo)有版權(quan)異議的(de)(de)，請聯(lian)(lian)系管理員，我(wo)們(men)會立即處理，本(ben)站部分文字與(yu)圖片資源(yuan)來自于網絡(luo)，轉載是出(chu)于傳遞(di)更多信息之目的(de)(de),若有來源(yuan)標注錯誤或(huo)侵犯了您的(de)(de)合法(fa)權(quan)益，請立即通知(zhi)我(wo)們(men)(管理員郵箱(xiang)：)，情況屬(shu)實(shi)(shi)，我(wo)們(men)會第一時(shi)間(jian)予(yu)以刪除，并同(tong)時(shi)向您表示歉(qian)意,謝謝!
上一(yi)篇: 萬物千變萬化，皆是大道在支配，圣(sheng)人(ren)知···
下(xia)一(yi)篇: 《關尹子》
