曰：人(ren)之一呼一吸，日行(xing)四十萬里(li)，化可謂速矣，惟圣人(ren)不存不變。
關尹子說(shuo)：有(you)方術(shu)的人(ren)憑(ping)借行(xing)氣(qi)的方法，一(yi)日之(zhi)內可以行(xing)走四十萬(wan)里，這種變化可以說(shuo)是神速啊，而(er)只有(you)圣人(ren)能夠做到忘我而(er)不(bu)發生變化。
曰：青鸞(luan)子千歲而千歲化(hua)，桃(tao)子五(wu)仕而心五(wu)化(hua)。圣人賓事去物，豈不(bu)欲(yu)建立于(yu)世哉。有形(xing)數者，懼化(hua)之不(bu)可知也。
關(guan)尹子(zi)說：青鸞(luan)子(zi)活(huo)了一千(qian)年，他在(zai)這(zhe)一千(qian)年中不(bu)(bu)斷的(de)變化(hua)；桃子(zi)五(wu)次出(chu)仕，他的(de)心態就發(fa)生了五(wu)次變化(hua)。而圣人排(pai)除俗事、忘(wang)卻萬物(wu)，他們(men)并不(bu)(bu)愿意(yi)在(zai)世俗社會中建功立業。有(you)形(xing)體、有(you)數量的(de)包括(kuo)人在(zai)內的(de)事物(wu)，總是擔(dan)心自己不(bu)(bu)知道將來(lai)會變化(hua)為什(shen)么(me)事物(wu)。
圣人知一而不化曰：萬物變遷，雖互隱見，炁一而已(yi)，惟圣人(ren)知一而不化。
關尹子說：萬物都(dou)在不斷地變(bian)化之(zhi)中，雖(sui)然它(ta)們有(you)時(shi)隱匿不見、有(you)時(shi)顯現(xian)出來，這(zhe)些(xie)現(xian)象都(dou)是元氣的(de)作用(yong)而已(yi)。只(zhi)有(you)圣(sheng)人(ren)明白(bai)萬物的(de)本質都(dou)是一(yi)樣的(de)，因而圣(sheng)人(ren)的(de)身心(xin)不會(hui)發生變(bian)化。
曰：爪之(zhi)生，發之(zhi)長，榮衛之(zhi)行(xing)，無(wu)頃刻止。眾人(ren)皆見(jian)之(zhi)于(yu)著，不(bu)能(neng)見(jian)之(zhi)于(yu)微(wei)(wei)；賢人(ren)見(jian)之(zhi)于(yu)微(wei)(wei)，而不(bu)能(neng)任化(hua)；圣(sheng)人(ren)任化(hua)，所以無(wu)化(hua)。
關尹子說(shuo)：指(zhi)甲的(de)(de)長(chang)出來，毛發的(de)(de)生長(chang)，都(dou)是(shi)血(xue)氣(qi)的(de)(de)運行使然，而且血(xue)氣(qi)沒(mei)有一刻是(shi)停止不(bu)(bu)動的(de)(de)。普通(tong)人都(dou)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看到顯(xian)露在外的(de)(de)現象，而看不(bu)(bu)到隱秘的(de)(de)微妙大(da)道；賢能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)人能(neng)(neng)(neng)夠(gou)看到隱秘的(de)(de)微妙大(da)道，卻不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)順(shun)應著(zhu)大(da)道的(de)(de)變(bian)化；圣人能(neng)(neng)(neng)夠(gou)順(shun)應著(zhu)大(da)道的(de)(de)變(bian)化，因此圣人的(de)(de)平和心境從(cong)來都(dou)不(bu)(bu)會有改變(bian)。
圣人動止有戒曰：室中有(you)常見聞矣，既而(er)之(zhi)門、之(zhi)鄰、之(zhi)里、之(zhi)黨(dang)，既而(er)之(zhi)郊(jiao)、之(zhi)山、之(zhi)川(chuan)，見聞各異，好惡隨之(zhi)，和競(jing)從之(zhi)，得失成(cheng)之(zhi)，是以圣人動止有(you)戒。
關尹子說：坐在自己家(jia)里(li)會(hui)有(you)一些習以(yi)為常的(de)(de)見聞，然后(hou)到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)門口、到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)鄰居、到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)街坊、到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)城市(shi)，然后(hou)又到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)郊外(wai)、到(dao)(dao)(dao)(dao)了(le)山上、道了(le)河(he)邊，于是就(jiu)會(hui)遇(yu)到(dao)(dao)(dao)(dao)一些不同的(de)(de)景(jing)象與(yu)聲音，那(nei)么喜好與(yu)厭惡的(de)(de)情緒就(jiu)跟著產生了(le)，接著應和與(yu)競爭行為就(jiu)跟著出現了(le)，再接著就(jiu)會(hui)出現有(you)得有(you)失的(de)(de)情況，因(yin)此圣人對(dui)自己的(de)(de)所(suo)有(you)行為都會(hui)有(you)所(suo)警惕。
無人無我，無死無生曰：譬如大(da)海，變化億(yi)萬蛟(jiao)魚，水一(yi)(yi)而已。我(wo)(wo)之與物，蓊(weng)然蔚然，在大(da)化中(zhong)，性一(yi)(yi)而已。知(zhi)夫性一(yi)(yi)者，無(wu)人無(wu)我(wo)(wo)，無(wu)死無(wu)生(sheng)。
關尹子說：比如(ru)大(da)海(hai)之中，能夠(gou)化生出數以(yi)億萬(wan)計的(de)蛟龍(long)與魚蝦，然而他(ta)們賴以(yi)生存的(de)水都(dou)(dou)是一樣(yang)的(de)。我們人類與自然萬(wan)物，種類那么的(de)繁(fan)多，雖然大(da)家都(dou)(dou)處于巨(ju)大(da)的(de)變化之中，但是大(da)家的(de)本質(zhi)都(dou)(dou)是一樣(yang)的(de)。明白大(da)家的(de)本質(zhi)都(dou)(dou)是一樣(yang)的(de)，就能夠(gou)做到不分彼此，無所謂生，也無所謂死。
圣人居常慮變曰：天下之理，是(shi)(shi)或(huo)化(hua)為(wei)非(fei)，非(fei)或(huo)化(hua)為(wei)是(shi)(shi)；恩(en)或(huo)化(hua)為(wei)讎，讎或(huo)化(hua)為(wei)恩(en)。是(shi)(shi)以圣人居常慮(lv)變。
關尹子說(shuo)：天下的(de)道理是(shi)：正確(que)的(de)事(shi)情(qing)也(ye)許(xu)會(hui)變為(wei)(wei)錯誤(wu)的(de)事(shi)情(qing)，錯誤(wu)的(de)事(shi)情(qing)也(ye)許(xu)會(hui)變為(wei)(wei)正確(que)的(de)事(shi)情(qing)；恩(en)情(qing)也(ye)許(xu)會(hui)變為(wei)(wei)仇恨(hen)，仇恨(hen)也(ye)許(xu)會(hui)變為(wei)(wei)恩(en)情(qing)。因此圣人即(ji)使處(chu)于正常的(de)情(qing)況下，也(ye)要考慮到突發的(de)變故。
曰：人(ren)之(zhi)少(shao)也，當(dang)佩乎父兄之(zhi)教；人(ren)之(zhi)壯也，當(dang)達乎朋友之(zhi)箴；人(ren)之(zhi)老也，當(dang)警(jing)乎少(shao)壯之(zhi)說。萬化雖(sui)移，不能(neng)厄我。
關尹子說(shuo)：一個人在年(nian)輕的(de)時候，應(ying)(ying)當(dang)聽從父輩、兄長的(de)教誨(hui)；到(dao)了壯(zhuang)年(nian)的(de)時候，應(ying)(ying)當(dang)聽取朋(peng)友的(de)勸誡；到(dao)了老年(nian)的(de)時候，應(ying)(ying)當(dang)聽聽少壯(zhuang)人的(de)話以提醒自(zi)己(ji)。那么千萬種的(de)變化(hua)即使不斷(duan)發(fa)生，自(zi)己(ji)也(ye)不會陷入困境之中。
輕者易化，重者難化曰(yue)：天下之(zhi)理：輕(qing)者易化(hua)(hua)，重者難化(hua)(hua)。譬(pi)如風云須臾變滅，金玉之(zhi)性(xing)歷久不(bu)渝(yu)。人之(zhi)輕(qing)明(ming)者，能(neng)與造(zao)化(hua)(hua)俱化(hua)(hua)而不(bu)留(liu)，殆有未嘗(chang)化(hua)(hua)者存。
關尹(yin)子說：天下(xia)的(de)(de)(de)道(dao)理是：輕巧(qiao)的(de)(de)(de)事物容易產生(sheng)(sheng)變化，而(er)(er)厚重的(de)(de)(de)事物難以產生(sheng)(sheng)變化。比如輕巧(qiao)的(de)(de)(de)風(feng)云，頃(qing)刻之間就會變化無常(chang)、無影無蹤(zong)了；黃金與玉石的(de)(de)(de)特性，過了很(hen)久都不會發(fa)生(sheng)(sheng)改變。那些(xie)睿智而(er)(er)聰明的(de)(de)(de)人(ren)，能夠順應著大道(dao)一(yi)起變化而(er)(er)從(cong)不固(gu)執己(ji)見，大概是有(you)一(yi)些(xie)永遠不變的(de)(de)(de)原則存在于(yu)他(ta)們心中。
無昔無今。曰：二幼相(xiang)(xiang)(xiang)好(hao)，及(ji)其壯也(ye)，相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)則(ze)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)識；二壯相(xiang)(xiang)(xiang)好(hao)，及(ji)其老也(ye)，相(xiang)(xiang)(xiang)遇(yu)則(ze)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)識。如雀鴿鷹(ying)鳩(jiu)之化，無(wu)昔無(wu)今。
關尹子(zi)說：兩個(ge)人小的(de)時候非常(chang)友好(hao)，等到了(le)壯年的(de)時候，在(zai)(zai)(zai)路(lu)上遇到也(ye)會互不(bu)認識；兩個(ge)人在(zai)(zai)(zai)壯年的(de)時候非常(chang)友好(hao)，到了(le)老年，即使(shi)在(zai)(zai)(zai)路(lu)上相遇也(ye)可能互不(bu)認識了(le)。這就好(hao)比(bi)麻(ma)雀、鴿子(zi)、老鷹(ying)、斑鳩(jiu)那樣(yang)變化無常(chang)，從古(gu)至今(jin)都(dou)是如此。
結語《釜篇》主要闡述(shu)萬物變化的道理。本(ben)文主要提出了以下幾個(ge)觀(guan)點：
首先，萬物在(zai)大(da)道的支配(pei)下千(qian)變(bian)萬化(hua)，一刻也(ye)不曾停止。
其次，人掌(zhang)握了(le)大道的(de)一部(bu)分(fen)特性，就可以(yi)控制一些事(shi)物的(de)變化。
第三(san)，包括(kuo)人在內的(de)(de)萬(wan)物(wu)其本(ben)質(zhi)都(dou)是元氣，萬(wan)物(wu)雖然(ran)千變萬(wan)化但本(ben)質(zhi)都(dou)是一樣的(de)(de)；圣人知道萬(wan)物(wu)本(ben)質(zhi)一致，所以(yi)圣人能(neng)做到(dao)無我無物(wu)、保(bao)持不變的(de)(de)平和心境，看淡世(shi)間一切(qie)事(shi)物(wu)與一切(qie)事(shi)物(wu)的(de)(de)變化。
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