關(guan)于陰(yin)神，比較權(quan)威的說法，是(shi)鐘離傳(chuan)道集中關(guan)于鬼仙的描述。

關于鬼仙的描述

鐘曰：“鬼(gui)仙者，五仙之下一也。陰(yin)中超脫，神象不(bu)明(ming)，鬼(gui)關(guan)無(wu)姓(xing)，三(san)山無(wu)名。雖不(bu)輪回，又難返(fan)蓬瀛。終(zhong)無(wu)所歸(gui)，止(zhi)于投胎就舍而已。”

鐘曰(yue)：“修持(chi)之人，始也(ye)不(bu)悟(wu)大道，而欲(yu)于(yu)速成(cheng)。形(xing)如槁木，心若死灰，神(shen)識內(nei)守(shou)，一志不(bu)散。定中(zhong)以(yi)出陰(yin)神(shen)，乃(nai)(nai)清靈之鬼，非純陽之仙。以(yi)其一志陰(yin)靈不(bu)散，故曰(yue)鬼仙。雖曰(yue)仙，其實鬼也(ye)。古今崇(chong)釋之徒，用功(gong)到此，乃(nai)(nai)曰(yue)得(de)道，誠可笑(xiao)也(ye)。”

——鐘離傳道集

后人對陰神的定義和(he)鐘呂(lv)二祖對鬼仙的定義相同，都是(shi)純陰無陽(yang)。

關于修(xiu)成陰(yin)神(shen)的方法(fa)，很多人(ren)就會(hui)奇怪(guai)了，世上流(liu)傳(chuan)的修(xiu)行方法(fa)，都是要人(ren)打(da)坐入定，為什么反而(er)會(hui)修(xiu)成陰(yin)神(shen)，與陽神(shen)背道而(er)馳(chi)。

這里是道(dao)教(jiao)和佛(fo)教(jiao)關鍵差別處，佛(fo)教(jiao)講(jiang)空，講(jiang)無，道(dao)教(jiao)講(jiang)虛，講(jiang)靈，看似兩者相同，其實差別很大。

故黃(huang)庭經云：仙人(ren)道士非有神，積(ji)精(jing)累氣(qi)以成真。誠(cheng)然也！

不妨(fang)回想打坐(zuo)的(de)過程(cheng)，剛開始打坐(zuo)的(de)時(shi)候，人的(de)身體四肢還沒有適應這種(zhong)姿(zi)勢，會有脹麻酸痛等情況，所以大家的(de)意識基本上(shang)都放在(zai)了(le)這些上(shang)面(mian)，等到(dao)時(shi)間稍久，習慣了(le)之(zhi)后，漸漸能入心境(jing)中(zhong)，各種(zhong)浮想雜念(nian)，接踵而(er)至，于是就(jiu)開始祛除雜念(nian)。

從一(yi)開(kai)始到這里佛教大多相同(tong)，但是從這里起，就(jiu)開(kai)始因為(wei)各自(zi)教義的不(bu)同(tong)，產生了不(bu)同(tong)的變化。

空和無(wu)，需要把(ba)靜中種種全部除掉，這(zhe)是(shi)(shi)一種丟棄精(jing)氣(qi)(qi)的(de)行(xing)為(wei)。人靜中的(de)種種變化(hua)，都是(shi)(shi)精(jing)氣(qi)(qi)運行(xing)所致，將這(zhe)些全部泯滅，等于是(shi)(shi)將精(jing)氣(qi)(qi)自絕于體外，雖(sui)然隨著功夫的(de)深入(ru)，雜(za)念(nian)越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)少，但是(shi)(shi)元神中的(de)陽氣(qi)(qi)也(ye)隨之越(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)弱，境中少生意，少動靜，陽氣(qi)(qi)漸少而陰氣(qi)(qi)漸盛，故(gu)而崇釋者多化(hua)鬼仙，祖師所言不虛也(ye)。

道則不然，方其馴服(fu)意氣，法(fa)周(zhou)天法(fa)度，行易(yi)經八卦之(zhi)理，雖(sui)陰(yin)陽(yang)動于內，亦可巧施匠手，服(fu)氣安神，真陽(yang)日漲而(er)雜念(nian)不起(qi)。

故黃庭(ting)經云(yun)：仙人道士非有神，積精累氣以(yi)成(cheng)真。誠然(ran)也！

至誠修煉道家大成凈土法(fa)可得陰(yin)神成就——在臨終(zhong)(zhong)前后使用（有主動被動二法(fa)），巧用盜機，可以陰(yin)神出(chu)竅，并破除(chu)六道(dao)幻影，瞬間與大道(dao)本體合二為一，頃刻達到“與道(dao)合真”的境界，復歸于(yu)無(wu)生無(wu)死的大道(dao)家園！ 聽聞此法(fa)，則可有助勘破生死謎團，獲取終(zhong)(zhong)極證果。

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