道家(jia)和佛家(jia)講頓悟(wu)(wu)，頓悟(wu)(wu)看似簡單做起來卻是很深奧(ao)。一旦開悟(wu)(wu)了(le)，覺得每個汗毛孔都(dou)暢快，就像吃(chi)了(le)檳榔順氣丸一般。

頓悟是什(shen)么體驗呢(ni)？下棋的(de)時候(hou)冥思(si)苦想不得，突然(ran)想起(qi)一招致勝的(de)妙棋。

寫作文絞盡腦汁沒有思(si)路，突然文思(si)泉涌。

在復(fu)雜(za)的工作中毫(hao)無頭緒，突(tu)然發現了一個簡單的方法。

想不明白的(de)數學題，突然會(hui)做了。

這都是生活中的(de)頓(dun)悟。

頓(dun)悟(wu)的(de)(de)感(gan)覺就是，突然(ran)(ran)間(jian)豁然(ran)(ran)開朗(lang)，一切想(xiang)不(bu)明白(bai)的(de)(de)事(shi)情突然(ran)(ran)盡收眼底。這(zhe)個人為什么(me)這(zhe)么(me)想(xiang)，了解了之后你(ni)會預(yu)測他對某件事(shi)會怎么(me)想(xiang)？怎么(me)做？而通過眾人的(de)(de)反射你(ni)能知道(dao)事(shi)情本(ben)來什么(me)樣！

對于一個人來說，最可怕(pa)的(de)不是外界的(de)深陷困(kun)境，而(er)是思維的(de)愚昧不明(ming)。

外在(zai)的環(huan)境可以靠自我的力(li)量去突(tu)破，但(dan)是內在(zai)的思維(wei)很(hen)容易局限一個人，因為他(ta)的思維(wei)認知有限，人生必然陷(xian)入一個陷(xian)阱之中(zhong)。

正(zheng)所謂說“萬事由(you)心(xin)生”，心(xin)主(zhu)導一切(qie)，所以對于(yu)一個人來說，人生最有價值的事情就是突(tu)破思維，頓悟人生。

在《道德經》中說“圣人”，也就(jiu)是得道(dao)之人，能夠(gou)依道(dao)而行(xing)，正是因(yin)為他(ta)們(men)每天(tian)行(xing)事的(de)時候能夠(gou)合乎(hu)于道(dao)，沒有輕舉妄動，可以拋開自己的(de)主觀角度去行(xing)事。

圣人(ren)的作風超脫于俗人(ren)之(zhi)上，得道(dao)之(zhi)人(ren)與俗人(ren)之(zhi)間的區(qu)(qu)別是什么？其實就是頓悟之(zhi)間的區(qu)(qu)別。

這個(ge)世上并(bing)沒(mei)有(you)所(suo)謂的(de)圣(sheng)人(ren)，而真正的(de)圣(sheng)人(ren)是開悟(wu)之后的(de)思維，也是能夠秉持道的(de)內心(xin)。

最高級的頓(dun)悟，是心靈(ling)的頓(dun)悟，糾結很久的事兒(er)，想開了，從此擺(bai)脫了精(jing)神枷鎖。

頓悟之前需要大(da)(da)量(liang)的(de)(de)積(ji)累，而且這些(xie)積(ji)累是(shi)生活無數經(jing)歷(li)的(de)(de)總結，或者無數疑問的(de)(de)總結，各種(zhong)(zhong)想不明白，積(ji)累出巨大(da)(da)的(de)(de)疑問，你感覺明明中有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)更(geng)好層次的(de)(de)規律或者道理(li)存在，可是(shi)自己就是(shi)摸不著(zhu)它。當(dang)這種(zhong)(zhong)謎團(tuan)越(yue)來越(yue)大(da)(da)的(de)(de)時候，你不停的(de)(de)探索答(da)案，反(fan)復復盤(pan)。

而且頓(dun)悟(wu)是有層次(ci)的(de)，大約就是看(kan)(kan)山不(bu)是山，看(kan)(kan)水(shui)不(bu)是水(shui)，到看(kan)(kan)山是山，看(kan)(kan)水(shui)是水(shui)，再周(zhou)爾反復。而且經歷(li)過一次(ci)頓(dun)悟(wu)之后，后面可能會很快(kuai)經歷(li)更多(duo)的(de)頓(dun)悟(wu)。

頓悟是關于(yu)自身(shen)道的提升，道是一切規律的總和。

道的(de)普(pu)遍規律支配著(zhu)現實(shi)世界的(de)具(ju)體(ti)事(shi)物(wu)(wu)，圣人能(neng)夠(gou)掌(zhang)握支配物(wu)(wu)質世界運動(dong)變(bian)化(hua)的(de)自然規律，駕(jia)馭現實(shi)存在，就是因為他悟(wu)了(le)道。

道(dao)具(ju)有(you)模(mo)糊性(xing)，抽象性(xing)，本質性(xing)，無限性(xing)與非(fei)具(ju)象性(xing)，以(yi)及靈活(huo)性(xing)，活(huo)性(xing)，非(fei)僵(jiang)硬性(xing)，終極性(xing)，至(zhi)上性(xing)，普泛性(xing)還有(you)實用性(xing)。使人聯(lian)想到(dao)星(xing)云、恒星(xing)爆炸、黑(hei)洞空間與時間的無窮大(da)等(deng)等(deng)。

老子找到的(de)不是人格神或神格人，不是玉皇大(da)帝也不是圖騰(teng)，而是無所不包、無所不能(neng)、無所不成、無往不利的(de)大(da)道。

老(lao)子強調大道(dao)的(de)無(wu)形，無(wu)聲(sheng)，無(wu)恒，無(wu)跡，無(wu)物，極可能是在避免其庸俗化(hua)，偏(pian)執化(hua)，簡易化(hua)和(he)具體化(hua)。

大(da)道(dao)一(yi)旦(dan)具(ju)體化(hua)，就(jiu)難免變成(cheng)仁愛(ai)、謙(qian)遜、聰明(ming)、禮貌(mao)等庸俗化(hua)的具(ju)體表(biao)現。過(guo)于(yu)形式主義(yi)的計謀，處事奇術反(fan)而喪失了大(da)道(dao)的恢宏與(yu)淵博品質。

高(gao)深莫測的(de)變(bian)化(hua)(hua)之道。對于一個(ge)人來(lai)說順應大道就要使自己(ji)變(bian)成變(bian)化(hua)(hua)無方，不可預測的(de)。我(wo)們不能停止改變(bian)，唯(wei)有如此生命(ming)才(cai)能成為一種令自己(ji)愉(yu)悅(yue)的(de)過(guo)程。

三國時期(qi)孫權劉備(bei)共同抗(kang)曹(cao)(cao)時，周瑜已經調兵遣將，安排好了一切(qie)，就等(deng)著跟曹(cao)(cao)操決一雌雄。可(ke)他突然(ran)想到欲用火攻必須的東風，可(ke)近日風平浪靜，于(yu)是因此(ci)著急生(sheng)病。

諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)聽(ting)聞后(hou)(hou)前去探訪與他(ta)，更(geng)已猜出其心中所(suo)想，于是讓他(ta)筑臺焚(fen)香，自(zi)己三日(ri)后(hou)(hou)巧(qiao)借東風幫(bang)助他(ta)。周瑜聽(ting)到后(hou)(hou)大喜，便命人將諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)所(suo)說的一(yi)切照辦。等(deng)到三日(ri)之后(hou)(hou)，果(guo)然東南風起，周瑜趁機大敗(bai)曹操，更(geng)是佩服諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)，同時也(ye)更(geng)加記恨諸(zhu)葛(ge)(ge)亮(liang)，最后(hou)(hou)數次與之爭個高下，結果(guo)被對方三氣而亡。

其實(shi)哪有什么呼風喚雨，無非是(shi)諸葛亮比周(zhou)瑜(yu)(yu)更(geng)加(jia)精通天文之道，了解自(zi)然規律，算(suan)出(chu)了三日后必有大(da)風從(cong)東(dong)南而起(qi)，所(suo)以故弄玄虛(xu)的(de)騙過周(zhou)瑜(yu)(yu)，好(hao)讓自(zi)己得以脫(tuo)身罷(ba)了。

根基(ji)、道德足夠，則不難頓悟(wu)乃至頓成。

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