呂祖曰：先(xian)天(tian)一(yi)(yi)炁號虛(xu)無(wu)(wu)，運(yun)轉能(neng)教骨不枯！先(xian)天(tian)虛(xu)無(wu)(wu)真一(yi)(yi)之(zhi)炁和“生命”的(de)關系極其(qi)密切。先(xian)天(tian)虛(xu)無(wu)(wu)真一(yi)(yi)之(zhi)炁決定(ding)人體生命的(de)盛衰(shuai)存亡。大道家園傳授的(de)至道修煉功法(fa)，為您揭(jie)開先(xian)天(tian)一(yi)(yi)炁真面(mian)目。

《道德經》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大多人能朗朗上口，但什么是“道”呢？

老子的傳人尹喜在《文始真經》中認為：天、命、神、玄合起來謂之“道”，當代文始法脈傳承人太易先生對“道”進行了獨到的解讀。

“大(da)(da)道(dao)(dao)”有四個層(ceng)面：大(da)(da)道(dao)(dao)根(gen)源——至精，大(da)(da)道(dao)(dao)主體——先天(tian)一炁，大(da)(da)道(dao)(dao)樞紐——先天(tian)元神(shen)，大(da)(da)道(dao)(dao)顯化——宇宙萬物。

至精(jing)為構成宇(yu)宙的最小(xiao)（小(xiao)無可小(xiao)，不可再(zai)分）單位(wei)，至精(jing)依陰(yin)陽五行生克制(zhi)化運(yun)動規律(lv)，編(bian)積成天下萬(wan)事萬(wan)物，稱為“天”。

在未有宇宙萬事萬物之前，至精(jing)必須先以左旋（陽運動(dong)）右轉（陰運動(dong)）的(de)圓運動(dong)，產生相反(fan)相成(cheng)的(de)引力(li)(li)和斥力(li)(li)，構成(cheng)周行不殆、如環無端的(de)圓圈，形成(cheng)大道之主體(ti)——先天一(yi)炁。

先(xian)天一炁在虛空之中(zhong)長久存在，主宰(zai)一切(qie)，稱為“命(ming)”。

在力的(de)相互作用之下，先天一炁進一步分化出中(zhong)央(yang)和四方的(de)雙層運動，構成(cheng)河圖。

河圖(tu)就是先天元神，是至精化生萬物(wu)的(de)樞紐，其(qi)中包含(han)奇妙無窮的(de)陰陽五行運(yun)動規(gui)律，故(gu)稱(cheng)為“神”。

至精不可以用邏(luo)輯、歸納(na)、演繹等(deng)等(deng)屬于識神范(fan)疇的(de)手段去思考(kao)，甚(shen)至連“觀照”都無(wu)法發現(xian)。

認識至(zhi)精，需要滌除識神(shen)(shen)乃至(zhi)后天(tian)元神(shen)(shen)的(de)污(wu)垢及(ji)幻影，讓先(xian)天(tian)元神(shen)(shen)如無極寶(bao)鏡般呈(cheng)現，以先(xian)天(tian)元神(shen)(shen)為“道眼”，方能照出至(zhi)精的(de)“樣子”。

道學認識萬象根源的手段，對于慣用識神來認知世界的人們來說(shuo)，實(shi)在不可捉(zhuo)摸，故謂之(zhi)“玄(xuan)”。

天(tian)(tian)下(xia)一切(qie)虛實之(zhi)物(wu)都是大道(dao)之(zhi)表象，故大道(dao)又(you)稱為(wei)“天(tian)(tian)”。至精(jing)的圓周運(yun)動造就先天(tian)(tian)一炁，先天(tian)(tian)一炁生(sheng)出天(tian)(tian)道(dao)承(cheng)負(fu)規律，是萬事萬物(wu)命(ming)運(yun)的總(zong)和，故又(you)稱為(wei)“命(ming)”。

至精依河圖的(de)(de)數理密(mi)碼(ma)排(pai)列而成的(de)(de)不(bu)死不(bu)滅(mie)之物，具有生育天地(di)的(de)(de)神(shen)妙功能，故曰“神(shen)”，層層破(po)象深入到玄之又玄的(de)(de)終極(ji)境(jing)界(jie)，才可以見(jian)到至精，故至精又被稱(cheng)為(wei)“玄”。

大道(dao)無(wu)所不(bu)包，其層次無(wu)非(fei)至精、先天(tian)(tian)一(yi)炁、先天(tian)(tian)元(yuan)神和宇宙萬象，“天(tian)(tian)、命、神、玄”是對大道(dao)不(bu)同角度的描述，方便人們理解，實質異名同指。

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