道醫養生，治未病重在“四調”

《黃帝內(nei)經》云：“形與神俱，而盡終(zhong)其天年(nian)，度百歲乃去。”注重(zhong)養(yang)生(sheng)是到(dao)達健康彼岸的(de)舟楫和橋梁。養(yang)生(sheng)治(zhi)未病重(zhong)在四調(diao)(diao)(diao)：調(diao)(diao)(diao)精神；調(diao)(diao)(diao)呼吸；調(diao)(diao)(diao)起居；調(diao)(diao)(diao)飲食。

一、調精神

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虛靜益神

調神攝生，靜養(yang)為首：這(zhe)是調攝精神，益壽延年的(de)重要(yao)方法。經常保持思想(xiang)清(qing)靜，心態平和，不為名利和物質(zhi)所累。

《黃帝(di)內(nei)經》記(ji)載：“嗜(shi)欲(yu)不(bu)能(neng)(neng)勞其(qi)目，淫邪不(bu)能(neng)(neng)惑其(qi)心，愚智賢(xian)不(bu)肖，不(bu)懼于物。”靜(jing)養(yang)作(zuo)用。精神內(nei)守，有(you)助于腎(shen)精封藏，精氣充盛，可(ke)以內(nei)養(yang)五臟，外御邪侵，則身體(ti)強(qiang)健，病無從由生(sheng)。

《黃帝內(nei)(nei)經》說：“恬澹虛無，真氣從之，精神內(nei)(nei)守，病安從來？”

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省思養神

“思(si)則氣結”思(si)慮過多會導(dao)致(zhi)氣機郁滯，氣血(xue)(xue)循環(huan)流通不(bu)暢，日(ri)久氣郁化火，耗傷精血(xue)(xue)，從而(er)導(dao)致(zhi)腎中(zhong)精血(xue)(xue)虧損。省(sheng)思(si)作用：省(sheng)思(si)少(shao)慮，養心(xin)斂(lian)思(si)，能保全腎中(zhong)精氣，使機體(ti)生理功能處(chu)于最(zui)佳狀態，神清(qing)氣爽，健康長壽(shou)。

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暢懷怡神

暢懷(huai)是指舒暢情懷(huai)，即舒調七情六(liu)欲，使其(qi)暢達，以利心神和調，五(wu)臟(zang)(zang)安定。七情過極危害健康，《內經》認為“悲哀(ai)憂愁(chou)則心動，心動則五(wu)臟(zang)(zang)六(liu)腑皆(jie)搖(yao)。”從而影響到腎中陰精之藏守。

舒暢(chang)情志(zhi)的方法(fa)有詩歌詞賦、琴棋(qi)書畫、花木鳥(niao)魚(yu)、藝術欣賞、古物收藏、旅游垂釣等。精神有所寄托，去除煩惱，陶冶(ye)性情，抒(shu)情暢(chang)志(zhi)，保持健康的心理狀態，促進(jin)養生長壽。

二、調呼吸

關于行氣(qi)的要領，綜合起來，大致(zhi)有(you)以(yi)下幾點(dian):

（1）吸(xi)氣曰納(na)，出(chu)氣曰吐(tu)。“吐(tu)故(gu)納(na)新(xin)”即(ji)吐(tu)出(chu)碳氣，吸(xi)納(na)新(xin)鮮氧氣。納(na)時深(shen)吸(xi)至于(yu)丹田，然(ran)后徐徐吐(tu)出(chu)廢(fei)氣。吐(tu)氣有吹、呼、唏、呵、噓(xu)、呬六(liu)種方法。《養性延命錄》云:“凡行氣以鼻內（納(na)）氣，以口吐(tu)氣，微而引之(zhi)，名曰長(chang)息”。呼吸(xi)之(zhi)法要細、長(chang)、深(shen)、勻(yun)。吸(xi)氣時要細微徐緩，不(bu)(bu)可聞聲，葛洪所謂以鴻(hong)毛著(zhu)鼻口上而鴻(hong)毛不(bu)(bu)動(dong)。深(shen)者謂吸(xi)氣深(shen)入達于(yu)臍下丹田。勻(yun)謂呼吸(xi)要勻(yun)稱(cheng)(cheng)。細微、徐緩、深(shen)長(chang)、勻(yun)稱(cheng)(cheng)，此即(ji)道家(jia)所謂“綿(mian)綿(mian)若存”。

（2）行(xing)氣宜(yi)在早上林間，空氣清新的地方(fang)鍛煉。古人稱:“從夜(ye)半至日(ri)中為生氣”。（《養性延(yan)命錄?服氣療(liao)病》）司馬承禎(zhen)謂(wei):“凡導(dao)引當以(yi)丑(chou)后卯前(qian)，天氣清和時為之。”（《導(dao)引論》

（3）導引(yin)行氣(qi)(qi)是把肢體運動、乾浴、按摩與氣(qi)(qi)功(gong)，內外(wai)結(jie)合起來。《導引(yin)經》說清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引(yin)正是講的(de)(de)內外(wai)功(gong)的(de)(de)結(jie)合。

（4）行(xing)氣要節食，不宜過(guo)飽。《養(yang)性延命(ming)錄》云:“行(xing)氣之(zhi)法(fa)，少食自節，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基，以存思為首。”（《云笈七簽》卷四十三引）存思又叫凝神，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”。《抱樸子?地真》云:“思一至饑，一與之糧。”道教加以神秘化就有“思玄一”存諸神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精(jing)(jing)，乃(nai)可(ke)長生”。（《在宥》）意(yi)(yi)念(nian)專(zhuan)一(yi)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)耳不(bu)聞，可(ke)以(yi)保精(jing)(jing)；口(kou)不(bu)言，可(ke)以(yi)保氣(qi)(qi)；目不(bu)視(shi)，可(ke)以(yi)保神(shen)(shen)。心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)守一(yi)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)氣(qi)(qi)平(ping)，氣(qi)(qi)平(ping)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)息(xi)(xi)勻，息(xi)(xi)勻則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)氣(qi)(qi)聚，氣(qi)(qi)聚則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)凝(ning)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)氣(qi)(qi)合一(yi)，性命歸根。所(suo)以(yi)“存思”的要點(dian)在排除(chu)雜念(nian)，閉目內視(shi)，所(suo)謂“智靜(jing)(jing)神(shen)(shen)凝(ning)，除(chu)欲(yu)中凈”。（《老君存思圖》）《神(shen)(shen)仙絕谷食(shi)氣(qi)(qi)經》說:“諸行(xing)氣(qi)(qi)皆無(wu)令意(yi)(yi)中有忿(fen)怒愁憂。忿(fen)怒愁憂，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)氣(qi)(qi)亂(luan)；氣(qi)(qi)亂(luan)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)逆。思一(yi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)正(zheng)氣(qi)(qi)來至(zhi)；正(zheng)氣(qi)(qi)來至(zhi)，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)口(kou)中甘香(xiang)；口(kou)中甘香(xiang)，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)津液多生而(er)鼻息(xi)(xi)微(wei)長；鼻息(xi)(xi)微(wei)長，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)五臟安；五臟安，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)氣(qi)(qi)各順(shun)理。如法為，長生久壽。”（《云笈七簽》卷五十九引）所(suo)以(yi)行(xing)氣(qi)(qi)功要精(jing)(jing)神(shen)(shen)上輕松愉(yu)快(kuai)，心(xin)(xin)(xin)情(qing)安靜(jing)(jing)，排除(chu)一(yi)切煩惱和(he)雜念(nian)，常保心(xin)(xin)(xin)氣(qi)(qi)和(he)平(ping)，這(zhe)樣練功持之以(yi)恒，自可(ke)健康(kang)長壽。《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經》曰(yue):“人(ren)神(shen)(shen)好清(qing)(qing)，而(er)心(xin)(xin)(xin)擾之；人(ren)心(xin)(xin)(xin)好靜(jing)(jing)，而(er)欲(yu)牽(qian)之，若能(neng)(neng)常遣其(qi)欲(yu)，而(er)心(xin)(xin)(xin)自靜(jing)(jing)。澄其(qi)心(xin)(xin)(xin)而(er)神(shen)(shen)自清(qing)(qing)。”故(gu)能(neng)(neng)寡(gua)欲(yu)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)心(xin)(xin)(xin)平(ping)氣(qi)(qi)和(he)，心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)而(er)神(shen)(shen)自清(qing)(qing)。因之，清(qing)(qing)心(xin)(xin)(xin)寡(gua)欲(yu)，意(yi)(yi)念(nian)專(zhuan)一(yi)，是行(xing)氣(qi)(qi)功的前提條件。

概括起(qi)來(lai)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)這樣(yang)說(shuo):導(dao)引行氣(qi)(qi)就(jiu)是(shi)現在的(de)(de)氣(qi)(qi)功、保(bao)健按(an)摩、柔軟體操、武術(shu)鍛煉等結(jie)合(he)起(qi)來(lai)的(de)(de)一套(tao)保(bao)健強(qiang)身之(zhi)術(shu)。導(dao)引行氣(qi)(qi)如能長(chang)期(qi)堅持鍛煉，無疑能夠(gou)增強(qiang)體質，防(fang)病(bing)治病(bing)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)卻老延年。但道教認為可(ke)(ke)以(yi)(yi)長(chang)生(sheng)不死，顯然是(shi)妄(wang)誕(dan)的(de)(de)。漢代的(de)(de)王(wang)充就(jiu)批判過道家以(yi)(yi)為導(dao)氣(qi)(qi)養性可(ke)(ke)以(yi)(yi)度世不死的(de)(de)虛(xu)妄(wang)。（見(jian)《論衡?道虛(xu)》）葛洪認為行氣(qi)(qi)導(dao)引“可(ke)(ke)令內疾不起(qi)，風濕不犯”，“可(ke)(ke)以(yi)(yi)延年遲死耳(er)，不得仙(xian)也(ye)。”（《抱(bao)樸子?極言》）行氣(qi)(qi)重視意(yi)念(nian)活動，意(yi)念(nian)活動是(shi)心(xin)理(li)衛生(sheng)的(de)(de)保(bao)健法，把(ba)人的(de)(de)心(xin)理(li)與生(sheng)理(li)密切結(jie)合(he)起(qi)來(lai)，說(shuo)明古人在長(chang)期(qi)的(de)(de)實踐(jian)經(jing)驗中對人的(de)(de)心(xin)理(li)與生(sheng)理(li)的(de)(de)關系上已(yi)有較深的(de)(de)理(li)解。

（四(si)）房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)　房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)本是(shi)(shi)古代醫學中(zhong)(zhong)(zhong)講(jiang)男(nan)(nan)女(nv)性生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)和(he)性醫學的(de)(de)知識。《漢書?藝文(wen)志》方(fang)技略(lve)云:“房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)者，性情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極，至道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際。是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)圣王制(zhi)外樂(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)禁內情，而(er)(er)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)(jie)文(wen)。傳曰:‘先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作樂(le)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)(jie)百(bai)事也。'樂(le)而(er)(er)有節(jie)(jie)，則和(he)平(ping)(ping)壽(shou)考，及迷(mi)者弗顧，以(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疾(ji)(ji)而(er)(er)隕性命。”這(zhe)一段(duan)概述了古代房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)術(shu)的(de)(de)要(yao)旨(zhi)，說(shuo)明(ming)男(nan)(nan)女(nv)結合(he)(he)是(shi)(shi)性情之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極至，其(qi)(qi)要(yao)在(zai)“樂(le)而(er)(er)有節(jie)(jie)”。如果沒有節(jie)(jie)制(zhi)，沉迷(mi)荒淫(yin)就會(hui)傷生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)短命。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)汲取了它。在(zai)道(dao)(dao)(dao)書中(zhong)(zhong)(zhong)把房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)亦(yi)(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)“合(he)(he)氣(qi)”或(huo)“男(nan)(nan)女(nv)合(he)(he)氣(qi)”。早期(qi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)典《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)就有“興國廣嗣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)”。天師道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)徒們(men)都(dou)是(shi)(shi)有妻(qi)室(shi)子(zi)(zi)(zi)女(nv)的(de)(de)，因(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)保精、養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、卻病(bing)(bing)的(de)(de)一種修煉方(fang)法(fa)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《黃庭經(jing)》說(shuo):“長(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)至慎房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)急，棄捐(juan)淫(yin)欲(yu)(yu)(yu)專守精”。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理(li)論認為(wei)(wei)“萬物(wu)負陰(yin)而(er)(er)抱陽(yang)(yang)”，陰(yin)陽(yang)(yang)配(pei)合(he)(he)是(shi)(shi)符合(he)(he)自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)。天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)就是(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)和(he)諧，陰(yin)陽(yang)(yang)合(he)(he)而(er)(er)萬物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《玄女(nv)經(jing)》說(shuo): “一陰(yin)一陽(yang)(yang)相須”。《抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)》說(shuo):“人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)交，坐(zuo)致(zhi)疾(ji)(ji)患(huan)”（《微(wei)(wei)旨(zhi)》）。又說(shuo):“陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)交，則坐(zuo)致(zhi)壅閼(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，故(gu)幽閉怨(yuan)曠，多(duo)病(bing)(bing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)壽(shou)也。任情肆意(yi)，又損年(nian)命”（《釋滯》）。《養(yang)性延命錄》謂(wei):“男(nan)(nan)不(bu)(bu)(bu)可無女(nv)，女(nv)不(bu)(bu)(bu)可無男(nan)(nan)，若孤獨(du)而(er)(er)思交接者，損人(ren)(ren)壽(shou)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)百(bai)病(bing)(bing)”。這(zhe)說(shuo)明(ming)男(nan)(nan)女(nv)合(he)(he)氣(qi)的(de)(de)真理(li)。孤陰(yin)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，獨(du)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)長(chang)，陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)交及縱欲(yu)(yu)(yu)過度都(dou)會(hui)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)疾(ji)(ji)病(bing)(bing)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)葛洪說(shuo):“人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)交，坐(zuo)致(zhi)疾(ji)(ji)患(huan)。若乃(nai)縱情恣欲(yu)(yu)(yu)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)節(jie)(jie)宣(xuan)，則伐年(nian)命”（《抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)?微(wei)(wei)旨(zhi)》）。房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)術(shu)的(de)(de)要(yao)點(dian)是(shi)(shi):（1）注意(yi)節(jie)(jie)欲(yu)(yu)(yu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)縱欲(yu)(yu)(yu)，葛洪所(suo)謂(wei)“得其(qi)(qi)節(jie)(jie)宣(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和(he)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)損”（《抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)?釋滯》）；（2）禁忌醉飽(bao)以(yi)(yi)(yi)(yi)后或(huo)勞累(lei)過度的(de)(de)性生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。《素(su)問(wen)?厥論篇》說(shuo):“此人(ren)(ren)必(bi)數醉，若飽(bao)以(yi)(yi)(yi)(yi)入(ru)房(fang)(fang)”。王冰注云:“醉飽(bao)入(ru)房(fang)(fang)，內亡精氣(qi)，中(zhong)(zhong)(zhong)虛熱入(ru)，由是(shi)(shi)腎衰”。《養(yang)性延命錄》亦(yi)(yi)云:“醉飽(bao)、遠行歸還，太(tai)(tai)疲(pi)倦，并不(bu)(bu)(bu)可行房(fang)(fang)室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)(bing)，切慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)術(shu)的(de)(de)功用，據葛洪說(shuo):“夫陰(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，高可以(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)小疾(ji)(ji)，次可以(yi)(yi)(yi)(yi)免虛耗而(er)(er)已”。（《抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)?微(wei)(wei)旨(zhi)》）至于道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)房(fang)(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)可以(yi)(yi)(yi)(yi)“采陰(yin)益(yi)陽(yang)(yang)”，“還精補腦”，“增年(nian)益(yi)壽(shou)”，能(neng)醫治(zhi)百(bai)病(bing)(bing)（見《抱樸(pu)子(zi)(zi)(zi)?釋滯》），這(zhe)顯然做了不(bu)(bu)(bu)適當的(de)(de)夸張。

房中(zhong)、服食(shi)、導(dao)(dao)引行(xing)(xing)氣(qi)等都是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教修(xiu)(xiu)煉養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。但是(shi)(shi)(shi)“好事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，各(ge)仗其所(suo)(suo)長，知玄素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)者(zhe)，則曰(yue)唯(wei)(wei)(wei)房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，可(ke)(ke)(ke)(ke)以度世矣；明吐(tu)納之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)，則曰(yue)唯(wei)(wei)(wei)行(xing)(xing)氣(qi)可(ke)(ke)(ke)(ke)以延年(nian)矣；知屈(qu)伸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法者(zhe)，則曰(yue)唯(wei)(wei)(wei)導(dao)(dao)引可(ke)(ke)(ke)(ke)以難老矣；知草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方者(zhe)，則曰(yue)唯(wei)(wei)(wei)藥餌(er)可(ke)(ke)(ke)(ke)以無窮矣；學道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)成(cheng)就，由乎偏(pian)枯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若此(ci)也”。（《抱樸(pu)子?微旨》）葛洪(hong)說這些(xie)淺(qian)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，總是(shi)(shi)(shi)強調自己知道(dao)(dao)的(de)(de)一點，認(ren)為就可(ke)(ke)(ke)(ke)以成(cheng)仙，其實乃是(shi)(shi)(shi)片面之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)。精(jing)、氣(qi)、神是(shi)(shi)(shi)構成(cheng)人(ren)的(de)(de)生命(ming)的(de)(de)三大要(yao)素，所(suo)(suo)以道(dao)(dao)教的(de)(de)修(xiu)(xiu)煉貴在愛(ai)精(jing)、保(bao)氣(qi)、全(quan)神。房中(zhong)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)在愛(ai)精(jing)，導(dao)(dao)引行(xing)(xing)氣(qi)在保(bao)氣(qi)，服食(shi)藥餌(er)是(shi)(shi)(shi)綜合性的(de)(de)，既可(ke)(ke)(ke)(ke)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)，又可(ke)(ke)(ke)(ke)固精(jing)、保(bao)氣(qi)、全(quan)神。《抱樸(pu)子?雜(za)應》說:“養(yang)生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盡理(li)(li)者(zhe)，既將服神藥，又行(xing)(xing)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)懈，朝夕導(dao)(dao)引，以宣動榮(rong)衛，使無輟閡，加(jia)以房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，節量飲食(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)犯(fan)風濕(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)患所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)，如(ru)此(ci)可(ke)(ke)(ke)(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)病(bing)(bing)(bing)”。葛洪(hong)認(ren)為人(ren)的(de)(de)身體是(shi)(shi)(shi)個有機體，各(ge)方面密切聯系著，有不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)分割的(de)(de)關系。如(ru)像(xiang)治(zhi)(zhi)理(li)(li)國家，必須“文武禮律(lv)”互相(xiang)配(pei)合，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)有所(suo)(suo)偏(pian)廢。如(ru)像(xiang)音(yin)樂一樣，必須五音(yin)配(pei)合，才(cai)能(neng)成(cheng)曲調。養(yang)生也是(shi)(shi)(shi)這樣，應該(gai)把服食(shi)藥餌(er)、導(dao)(dao)引行(xing)(xing)氣(qi)、房中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)等結合起來(lai)，才(cai)能(neng)收到(dao)防(fang)病(bing)(bing)(bing)、治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)、強身、延年(nian)的(de)(de)效果。

道教在(zai)養(yang)生方(fang)面(mian)有(you)許多(duo)值得重視的(de)(de)寶(bao)貴(gui)經驗和(he)知識。如青(qing)牛道士封君達說:“體欲(yu)常勞，食(shi)(shi)欲(yu)常少。勞無過極，少無過虛（饑餓(e)——引(yin)(yin)者）。去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳(chi)逐(zhu)，慎房室(shi)”。張(zhang)湛《養(yang)生集敘》曰(yue)(yue)(yue):“養(yang)生大要:一(yi)曰(yue)(yue)(yue)嗇(se)神，二曰(yue)(yue)(yue)愛氣(qi)(qi)(qi)，三日(ri)養(yang)形，四(si)日(ri)導引(yin)(yin)，五(wu)日(ri)言(yan)語(yu)，六(liu)曰(yue)(yue)(yue)飲食(shi)(shi)，七日(ri)房室(shi)，八曰(yue)(yue)(yue)反俗，九曰(yue)(yue)(yue)醫藥(yao)，十曰(yue)(yue)(yue)禁忌。”（并《養(yang)性延(yan)命錄》引(yin)(yin)）袁(yuan)了凡講(jiang)聚精(jing)養(yang)生之道:“一(yi)曰(yue)(yue)(yue)寡欲(yu)，二曰(yue)(yue)(yue)節勞，三曰(yue)(yue)(yue)息怒，四(si)曰(yue)(yue)(yue)戒(jie)酒，五(wu)曰(yue)(yue)(yue)慎味(wei)(wei)（指清(qing)淡(dan)之味(wei)(wei)——引(yin)(yin)者）。（《攝生三要》）這些都是(shi)(shi)(shi)養(yang)生經驗的(de)(de)總(zong)結，是(shi)(shi)(shi)頗有(you)價(jia)(jia)值的(de)(de)。道教的(de)(de)長生成仙之說，當然是(shi)(shi)(shi)虛妄的(de)(de)，但如服食(shi)(shi)中(zhong)包含(han)著許多(duo)醫藥(yao)和(he)食(shi)(shi)療保健(jian)的(de)(de)知識，導引(yin)(yin)行氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)功、保健(jian)功與(yu)按摩(mo)相結合的(de)(de)強身治病的(de)(de)方(fang)法，房中(zhong)是(shi)(shi)(shi)性醫學的(de)(de)知識，這里(li)面(mian)都包含(han)著一(yi)些有(you)價(jia)(jia)值的(de)(de)東西。我們應(ying)該(gai)珍視這分文化遺產，剔除其虛妄迷信的(de)(de)東西，發揚其科學的(de)(de)內(nei)容。

調呼吸（調息）是道(dao)門養生的入手(shou)功夫。

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調息的作用

通過氣(qi)息(xi)的(de)(de)調(diao)整可以達到護腎(shen)養生的(de)(de)目的(de)(de)。“呼出(chu)心于肺，吸(xi)(xi)入肝于腎(shen)。”天地之精氣(qi)通過口鼻(bi)吸(xi)(xi)受(shou)，入藏于肝腎(shen)，對腎(shen)中精氣(qi)有培補充益之作用。體內(nei)濁氣(qi)則通過心、肺的(de)(de)作用而(er)(er)排出(chu)體外(wai)，從而(er)(er)實現(xian)吸(xi)(xi)清(qing)呼濁、吐故納新之清(qing)濁氣(qi)體交換。

2

調息的方法

用二吸一(yi)呼的(de)深呼吸方(fang)法以達到養生護(hu)腎(shen)的(de)目的(de)。調息(xi)如與(yu)調神(shen)(shen)聯用，效(xiao)果更佳(jia)，即《黃帝內經》所謂：“呼吸精氣，獨立守神(shen)(shen)。”現代醫學研究：深呼吸有助于提(ti)高肺活量，增強呼吸肌的(de)功能，增加(jia)血(xue)液中的(de)氧含量，改善重要臟(zang)器的(de)氧供(gong)等作用。

三、調起居

起居(ju)失宜是中醫(yi)學內(nei)傷性致病因素之(zhi)一。《黃帝內(nei)經》強調“起居(ju)有常(chang)，不(bu)妄作(zuo)勞”是“形(xing)與神俱(ju)”之(zhi)身(shen)心健康(kang)的重要保證(zheng)。

1

起居有常

道醫(yi)認(ren)為(wei)飲食無(wu)節(jie)，起(qi)居無(wu)時是(shi)(shi)早衰的(de)(de)主要原因(yin)之一(yi)。雙休日、五一(yi)、十一(yi)長假(jia)之后是(shi)(shi)醫(yi)院就診高峰(feng)。此間的(de)(de)起(qi)居失宜(yi)可能是(shi)(shi)導致疾病發生(sheng)的(de)(de)主要因(yin)素。

2

順應四時

人的(de)生命活動和(he)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)變化(hua)息息相關，人們(men)要適(shi)應自(zi)然(ran)界(jie)的(de)變化(hua)，使(shi)人的(de)生命節(jie)(jie)律與自(zi)然(ran)界(jie)的(de)變化(hua)節(jie)(jie)律同步(bu)。人的(de)生活起居要順(shun)應四時晝(zhou)夜(ye)的(de)變化(hua)，做到衣著適(shi)當，飲(yin)食(shi)合(he)(he)(he)理，起居合(he)(he)(he)宜，動靜相隨(sui)，才能保持健康(kang)，增強(qiang)體質，避免邪(xie)氣的(de)侵(qin)害，從而達到健康(kang)長壽之目(mu)的(de)。《黃(huang)帝內經(jing)》有“法于陰陽”，“合(he)(he)(he)于術數”“春夏養陽，秋冬養陰”等(deng)養生原則和(he)方(fang)法，就是要求人們(men)養生必須遵(zun)循四時變化(hua)規律。

3

勞逸適度

道醫認(ren)為(wei)過(guo)勞過(guo)逸(yi)皆(jie)可(ke)致(zhi)人于病。過(guo)勞包括體勞、神勞和房勞過(guo)度等方面。致(zhi)病特(te)點一是耗氣(qi)，二是傷形。

耗氣：勞力太過，導致(zhi)內臟精氣耗損(sun)，功能減退，可(ke)見(jian)少氣懶言(yan)、氣喘汗出、神(shen)疲困倦(juan)、形體消瘦等(deng)癥。

傷(shang)形：長期用力太過，勞傷(shang)筋(jin)骨，組織損傷(shang)，久(jiu)而積(ji)勞成疾。

四、調飲食

道醫主張人的(de)飲食(shi)(shi)應該適(shi)時適(shi)量，不可(ke)過饑過飽；同時要(yao)注意食(shi)(shi)物的(de)潔凈；強調“藥(yao)(yao)補不如食(shi)(shi)補”的(de)補法原則，主張通過合理的(de)飲食(shi)(shi)調節，能(neng)(neng)夠(gou)收到藥(yao)(yao)補同樣的(de)效果，而且(qie)可(ke)以(yi)避免(mian)藥(yao)(yao)物性能(neng)(neng)的(de)偏勝(sheng)引起的(de)臟(zang)腑功能(neng)(neng)失調。

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