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7-2郵亭自若

原文：關尹子曰：“人之力有可以奪天地造物者，如冬起雷，夏起冰，死尸能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純炁所為，故能化萬物。今之情情不停，亦炁所為。而炁之為物，有合有散。我之所以行炁者，本未嘗合，亦未嘗散。有合者生，有散者死。彼未嘗合，未嘗散者，無生無死。客有去來，郵亭自若。”

2024-05-01

7-1道本至無

本篇原名《七釜篇》。釜者，安放在爐灶之上烹飪食物的鼎器是也。先天一炁所生發的溫溫之火，以太虛為不朽金釜，烹煉時空，歷經久久，從中孕育萬般實有。于萬有變化之中，尋不化之樸，以化時空萬象，終能化育萬物，此乃本篇之主旨。原文：關尹子曰：“道本至無，以事歸道者，得之一息。事本至有，以道運事者，周之百為

2024-05-01

6-16未嘗有我

原文：關尹子曰：“人無以無知、無為者為無我，雖有知、有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。”太易先生曰：修行人不要以為無知無覺、消極不作為的狀態是真正的無我。糞坑里一塊死硬的石頭也是無知無覺、沒有作為，然而它卻不是真正的無我，只是低層次的被動的無主宰的“假無我”；假無我是不可能導致證悟的

2024-04-29

6-15歸藏與行

原文：關尹子曰：“心憶者，猶忘饑，心忿者，猶忘寒，心養者，猶忘病，心激者，猶忘痛。茍吸氣以養其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏于五行，則無知也，孰則痛之？”太易先生曰：后天知覺來自先天元神；先天元神可以轉化為后天知覺。即使是一些被動的轉化，其效果也是極其

2024-04-29

6-14含沙射影

原文：關尹子曰：“蜮射影，能斃我。知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。”太易先生曰：在進入極深的被祝由狀態下，躲在水里的蜮用沙子噴射到我的影子，我也會在一段時間之后斃命。影子無知，然而也可以作為“我”的真實承載。知道那些無知的事物，與“我”的本質并無差別，則普天之下，“我”是無所不在的。這個

2024-04-29

6-13與我無關

原文：關尹子曰：“枯龜無我，能見大知；磁石無我，能見大力；鐘鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嘗有我。”太易先生曰：干枯的龜甲沒有“我”的意識，但是正確使用則能夠顯示推往知來的大智慧。磁石沒有“我”的意識，但是當它遇到金屬時，能夠顯示出巨大的吸引力。鐘鼓也沒有“

2024-04-29

6-12五行互用

原文：關尹子曰：“我身五行之氣，而五行之氣，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土。其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育；毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。”太易先生曰：我之身體具備五行之氣，而五行之氣，其本性都是一物：至精。就像一處地方，可以從里面取出水

2024-04-29

6-11圣人偽之

原文：關尹子曰：“目自觀，目無色；耳自聽，耳無聲；舌自嘗，舌無味；心自揆，心無物。眾人逐于外，賢人執于內，圣人皆偽之。”太易先生曰：眼目自然具備觀察物質世界的功能，但是單靠自身并不能辨別色彩與存在的特性。耳朵自然具備聽聞外界聲音的功能，但是僅僅靠耳朵自身，卻也是沒有分辨聲音的能力。后天元神自然具備思

2024-04-28

6-10土偶之成

原文：關尹子曰：“土偶之成也，有貴有賤，有士有女；其質土，其壞土人哉！”太易先生曰：泥土捏造的偶像，當它被用顏料色彩及不同雕刻方法制成的時候，就有貴賤之分，也有士農工商男女老少等身份之分。然而，窮究其本質，無非泥土，當它們日久天長被毀壞之時，就顯露出本來面目——無非都是泥土捏造的人物，沒有差異。在人

2024-04-28

6-9以蜂至微

原文：關尹子曰：“一蜂至微，亦能游觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。”太易先生曰：一只蜜蜂至為細微，但也可以游覽觀看天地；一只蝦子至為渺微，也能夠無拘無束地遨游大海。天地人能并列為三，是因為人與天地一樣，都是共用同一先天元神。人是所有生命的代表，其他生命，不論大小粗細，本質與人無二，都是共用同一先

2024-04-28

6-8終身無得

原文：關尹子曰：“我之為我，如灰中金；而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金。揚灰，終身無得金者。”太易先生曰：我之所以成為千差百異且活生生的一個個不同的“我”，是因為后天元神之中包裹著先天元神，它們的表象猶如灰塵里面藏著黃金；后天元神如灰，先天元神如金。如果用礦砂之金來比喻先后天元神混雜的狀態，則十分

2024-04-28

6-7萬物為我

原文：關尹子曰：“耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沈，戰夫習馬則健，萬物可為我。我之一身，內變蟯、蛔，外烝虱、蚤，瘕則龜、魚，瘻則鼠、螘。我可為萬物。”太易先生曰：耕田的農夫重復練習黃牛的形態則會變得粗獷，山林的獵人重復學習猛虎的行為就會變得勇猛，水上的漁夫長期練習在水里生存的技能就會變得善于

2024-04-28

6-6無有一物

原文：關尹子曰：“無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形；五味可以養氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。”太易先生曰：沒有一樣后天事物是不可以被看見的，既然被“看見”并覺知到，就成為吾之元神“知見”的一部分，那么沒有一樣事物是不能轉化

2024-04-27

6-5 分合延隱

原文：關尹子曰：“形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分；一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延。夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄發可換，所以分形；以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形。以神存氣，以氣存形，所以延形。合形于神，合神于無，所以隱形。汝欲知之乎？汝欲為之乎

2024-04-27

6-4默然不對

原文：關尹子曰：“有人問于我曰：‘爾何族何氏？何名何字？何食何衣？何友何仆？何琴何書？何古何今？’我時默然不對一字。或人扣之不已，我不得已而應之曰：‘尚自不見我，將何為我所！’”太易先生曰：一個證道者，是徹底地破除了“我”的所有束縛的。當有人問他說：“你是哪個民族的？哪個姓氏？什么名字呀？靠什么職業

2024-04-27

6-3大智不思

原文：關尹子曰：“汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及夢，夢怪不及覺。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。”太易先生曰：你若看見蛇頭人身的怪物，或身上長著牛臂和魚鱗的怪物，或惡鬼形狀飛禽翅膀的怪物，你不要奇怪，這種奇怪比不上睡夢；人一生所做的夢，會遇到無數千奇百怪

2024-04-27

6-2攝心以性

原文：關尹子曰：“好仁者多夢松、柏、桃、李，好義者多夢兵、刀、金、鐵，好禮者多夢簠、簋、籩、豆，好智者多夢江、湖、川、澤，好信者多夢山、岳、原野，役于五行，未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。”太易先生曰：喜好仁慈的人群

2024-04-27

6-1諸幻之源

本篇原名《六匕篇》。匕者，取食之器具也。形體賴食物滋養，形體亦是吾人證道之工具，故以“匕”喻形體。真心本無生死，有生死者，形體也。生命學至道以修身為本，將有形有象之形體，煉化至無形無象，方稱道成。本章重在勘破形體假我之象。原文：關尹子曰：“世之人以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢中人，亦我思

2024-04-26

5-20忘情契道

原文：關尹子曰：“天下之理，小不制而至于大；大不制而至于不可制。故能制一情者，可以成德。能忘一情者，可以契道。”太易先生曰：天下的道理有許多，其中，重視事物發展之萌芽階段是極其重要的道理。事物在它還小的萌芽階段不進行制約轉化，就會發展壯大，發展壯大之后還沒辦法制約，就會達致不可遏制的成熟、圓滿階段。

2024-04-26

5-19以彼揆彼

關尹子曰：“勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。”太易先生曰：不要以自我的私心去揣度別人的心意，而應當設身處地，以別人的視角及他的性格特征揣摩他的行事決斷。處處舍棄自我，為他人著想，可以周全地應對世間雜事，也可以磨煉心性積累功德，更可以涵養先天一炁

2024-04-26

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