推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。
陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效圣人文。
古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。
賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。
學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
歷(li)代(dai)的(de)(de)文人對《周易參同契》都(dou)很感興(xing)趣(qu)，都(dou)想通曉書(shu)中(zhong)的(de)(de)內容，特別是里面的(de)(de)玄學理論，因(yin)而先后產(chan)生(sheng)了14種(zhong)注(zhu)(zhu)解(jie)本。他(ta)們在(zai)正文邊上(shang)把自己的(de)(de)注(zhu)(zhu)釋寫上(shang)，然后刻(ke)印出版。其中(zhong)以南宋哲學家朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)本最有名。這不僅朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹有豐(feng)富(fu)的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)典籍的(de)(de)經(jing)驗，還(huan)因(yin)為他(ta)是程朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理學的(de)(de)代(dai)表(biao)人物，程朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理學在(zai)明清(qing)兩代(dai)被提到儒家正宗的(de)(de)地位。后人把朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)本和(he)各有所長的(de)(de)彭曉、陳顯微、俞琰、陳致虛等四(si)人的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)本一同收(shou)進(jin)《四(si)庫全書(shu)》。朱(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)熹的(de)(de)本子還(huan)被中(zhong)華書(shu)局(ju)收(shou)入《四(si)部(bu)備要(yao)》(子部(bu)》第36函和(he)商務印書(shu)館(guan)收(shou)進(jin)《叢書(shu)集成》第550冊。
問題一：荀子的譯著哪本最好啊。樓主應該找最適合自己的，而不是找最好的。
首先，樓主為什么要閱讀《荀子》呢？如果是為了學習文言語法，為了從文字學的角度去學習古漢語，那就應該看以學術價值著名的，比如樓上說的《荀子簡釋》。因為古書最早是靠傳抄流傳下來的。而傳抄的過程中，難免會有錯誤，比如抄錯字、或者傳抄者不理解作者的本意而擅改作者原文，學術價值往往就體現在通過嚴謹的考證去恢復文章的原貌，還原作者的本意。所以學術價值高的版本往往一個有爭議的字或者一段有爭議的話的取義會取好幾家的進行比較，這種比較對于非文字學專業或者非古漢語專業的人來講，不是閱讀《荀子》最重要的意義。
如果樓主不是語言專業的學生，而是想通丁學習《荀子》讓自己活得更明白，讓自己的生命更有意義，那十分推薦樓主看王先謙的《荀子集解》。最好在配上一本帶有白話文全文翻譯的版本。因為對于沒有一定文言文閱讀基礎的人，即便有些字、詞、句給注釋，要去推斷文章的本義也是挺困難的一件事，這時配合白話文的翻譯對于文章的整體理解會有幫助。
個人感覺對于一個非語言專業的人閱讀《荀子》，最重要的是能不能把你在閱讀過程中認為作者說的有道理的都付諸實踐。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”就算知道再多的真理，如果一條都做不到，那又有什么意義呢？即使只知道一條真理，如果做到了，那又有什么遺憾呢？
問題二：想買一本《荀子》，需要有注釋，最好有白話文翻譯，哪個版本比較好？這個還真不知道。昨天去一個小城的新華書店買了一本，因為外面有塑料封皮，結賬前沒有拆開看，買了之后才發現不是我想要的。我想要全古文帶點兒譯文的，買的卻是多解析的，篇章都不全。
所以，給樓主的建議，先在網上看看全文，買的時候翻開看看全不全。我買的就沒有《成相》、《禮論》等篇章。
荀子的理論是一個整體的系統，以偏概全算什么事兒啊？
問題三：那位教授注解的《荀子》最好？ 宋明清有沒有最好的《荀子》注解？王先謙的《荀子注》挺不錯。
了解宋明理學可讀朱熹的《近思錄》，令外還有介紹理學的《朱子年譜附朱子論學要語》，《朱子語類》，《二程遺書》等。
了解心學可讀《傳習錄》《王文成公全書》
黃宗義的《宋元學案》，《明儒學案》也可以看。
建議網絡上搜索一下梁啟超的《國學入門書要目》，這會對你很有幫助。
如果滿意請采納我的答案。
問題四：哪位有《荀子》的注釋和講解？謝謝！君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲、非也，、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬......>>
問題五：顏氏家訓有幾個版本，哪個出版社的比較好，收錄全本的，譯注比較好，麻煩推薦一下，謝謝 20分 中國文化源遠流長，歷代文人學者撰寫了多不勝數的珍貴典籍，但因戰亂及種種原因，散佚不少．清朝乾隆皇帝為保存文物國粹，下令廣徵前代遺書和本朝文人學者著作，設館纂修《四庫全書》，歷時十余年完成．《四庫全書》收錄圖書3,480余冊．其收書規模之大，涵蓋范圍之廣，編輯時間之久，一時無兩，是研究中華文化的重要參考文獻之一，被譽為中華文化的瑰寶． 《四庫全書》原本共抄錄四套，后再加三套，即文淵閣、文源閣、文溯閣、文津閣、文匯閣及文瀾閣．參與這項編纂工作的人超過三百多名專家學者，近四千名抄寫人員．后來因為戰亂，大部分藏本已散佚損毀，現在僅存文淵閣、文津閣、文溯閣三套及文瀾閣殘本． 《四庫全書》分為經、史、子、集四部，共四十四類、七十屬．內容涵蓋甚廣，包括哲學、歷史、文藝、政治、社會、經濟、軍事、法律、醫學、天文、地理、算學、生物學、農學、占卜等，是研究中華五千年歷史文化的重要文獻．其中包括很多為人熟識的經典著作，如：《論語》《春秋》《史記》《資治通鑒》《孫子兵法》《本草綱目》《陶淵明集》《文心雕龍》等等． 文淵閣《四庫全書》是現今在中華文化領域保存得最完整、抄寫得最統一及最大的一部叢書，其有系統、有條理地將中華五千年的重要典籍匯集成一大套百科叢書．因其收書極為豐富，文獻資料繁多，實乃規模宏大的資料庫． 四庫全書 經部 十三經（簡介）周易 尚書 詩經 周禮 儀禮 左傳 公羊傳谷梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子 禮記 其他四書章句集注 春秋繁露 韓詩外傳 大戴禮記 史部 二十五史史記 漢書 后漢書 三國志 晉書 宋書 南齊書梁書 陳書 魏書 北齊書 周書 南史 北史 隋書 舊唐書 新唐書 舊五代史 新五代史 宋史 遼史金史 元史 明史 清史稿 其他資治通鑒 續資治通鑒 戰國策 貞觀政要逸周書 古列女傳 徐霞客游記 大唐西域記荊楚歲時記 唐才子傳 通典 東觀漢記前漢紀 后漢紀 華陽國志 洛陽伽藍記唐會要 唐律疏議 吳越春秋 越絕書竹書紀年 子部 兵書類武經七書孫子兵法吳子六韜司馬法三略尉繚子唐李問對孫武舊題：吳起 [注] 舊題：姜尚 [注] 田和 [注] 舊題：黃石公 [注] 尉繚阮逸 [注] 其他兵書孫臏兵法 作者：孫臏百戰奇略 作者：劉基握奇經 舊題作者：風后氏鬼谷子 作者：王詡將苑 舊題作者：諸葛亮何博士備論 作者：何去非三十六計 作者不詳守城錄 作者：陳規孫子略解 注者：曹操兵制陰符經太白陰經 作者：李筌歷代兵制 作者：陳傅良素書《備論》乾坤大略墨子城守各篇簡注曾胡治兵語錄其他子部夢溪筆談 太平廣記 孔子家語 韓非子 墨子列子 莊子 荀子 公孫龍子 鬼谷子搜神記 搜神后記 周易參同契 山海經 校注 歸田錄藝文類聚 穆天子傳 唐摭言 唐新語 顏氏家訓古畫品錄 鹽鐵論 弘明集 廣弘明集 宋高僧傳道德經 鈍吟雜錄 申鑒 論衡 說苑新語 宣室志 九章算術 呂氏春秋 世說新語黃帝內經靈樞經 黃帝內經素問 備急千金要方 傷寒論注 金匱要略注難經本義 神農本草經 棋經 茶經 抱樸子內篇法言義疏 風俗通義 冠子 孔叢子 齊民要術潛夫論 人物志 西京雜記 晏子春秋 中論周髀算經 朱子語類 鄧子 林泉高致集 山房隨筆 集部 全唐詩 全宋詞 李太白全集 樂府詩集 文心雕龍文選 王右丞集箋注 楚辭 楚辭補注 觀......>>
問題六：有沒有完整的《荀子》文章的注解荀子（前313年？－前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。中國戰國時期趙國人，著名思想家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。
生平
《史記?荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來游學于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家――韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
著作
* 《荀子》（唐代楊為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價“(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也.”
《荀子》全文
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哲學思想
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
著名文章《荀子大略》荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用......>>
問題七：想看老子，孔子，孟子，莊子，荀子的書，哪個比較好老子，莊子是道家思想。可以說是一個站在宇宙高出看問題的智慧思想。
孔子，孟子，荀子是儒家思想，是一種站在社會中剖析問題的智慧思想。
個人屬于道家學派傾向的人，因此主要研究的是老子，莊子看的還是比較少些。（跟你同齡）不過具體看那種要以你的要求。
讀道家首先《道德經》（老子）這是道家思想的基礎。陳鼓應先生的《老子》是個人覺得最好的版本。（中華書局），另外《孫子兵法》也可以說脫胎于道家，男孩子應該都比較喜歡的，也推薦研究下。莊子有點難，沒有注釋讀起來有點吃力。不過句式很華麗，讀起來蠻享受的（恩，一般難懂的句子我就不深研究，嘿嘿，畢竟才疏學淺，累）
古人的習慣一般是少年時候學儒家，老年時候看學釋道（佛家與道家），我覺得還是很科學的，畢竟道家的思想多多少少有那么一點超脫的意味。不如儒家的實際。
最基礎的你去讀《論語》，選一本好的注釋的版本。畢竟是儒家智慧的精華所在。度國學不要一帶而過，也不要著急，可能短短的一句話，就夠咱們品味良久。
繼而再看《孟子》《荀子》。可以說《孟子》是比較有趣的，他的用詞很幽默，寓言也蠻多。讀者比較容易理解。《荀子》說理想更強些，也不很難懂。（當然，只是建立在看明白這個基礎上……具體深邃的思想就不是一朝一夕了）
PS：選(xuan)國學(xue)的書，首選(xuan)中華(hua)書局，都是(shi)比(bi)較權威的著作。再不(bu)就是(shi)上(shang)海古籍，商(shang)務印書館。盡量別買市面上(shang)花花綠(lv)綠(lv)的版本(ben)，誤人子(zi)弟。
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