乾，陽(yang)物(wu)也；坤(kun)，陰物(wu)也。
陰陽合(he)德(de)，而(er)(er)剛柔有體(ti)。以體(ti)天(tian)地之撰，以通神明之德(de)；其稱名(ming)也，雜而(er)(er)不越，于稽其類，其衰(shuai)世之意邪(xie)？
夫易！彰往(wang)而(er)察來，而(er)微顯闡幽(you)，開而(er)當名辨物，正(zheng)言斷辭，則備矣！
其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文，其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟民行，以明失得之報。
陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？
這七八十來年，許多學者研究《易經》，常提出來說，《易經》是我們老祖宗們的性心理學。他們的理由認為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關《易經》的文章來看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學？他胡說你也胡說？他說章太炎有根據呀！根據就是“乾坤其易之門邪”！“乾，陽物也；坤，陰物也”。這是孔子講的嘛！實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。當時他寫了那篇《易經》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的？你找出來，或者你反你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟他談一談！你能找出來我就投降。孔子說的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不(bu)是(shi)(shi)我們(men)(men)現在唯物的物，而是(shi)(shi)現在我們(men)(men)所說(shuo)的“東西”。“乾(qian)，陽(yang)物了(le)”，就是(shi)(shi)說(shuo)乾(qian)卦代(dai)表了(le)陽(yang)性的東西。后(hou)來在宋朝以后(hou)的醫(yi)書(shu)，才出(chu)現把男性的性哭叫陽(yang)物，女性的叫陰戶(hu)的說(shuo)法。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)宋朝的醫(yi)書(shu)上說(shuo)的，漢朝以前(qian)連(lian)醫(yi)書(shu)都沒有，哪(na)個(ge)地(di)方(fang)把男性性器叫陽(yang)物啊(a)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)你根本上搞錯(cuo)了(le)，所以才這(zhe)(zhe)樣說(shuo)。
也有(you)人認為《易(yi)經》是(shi)(shi)性(xing)史，還有(you)人以(yi)為《易(yi)經》是(shi)(shi)情報學(xue)，卦是(shi)(shi)秘密通(tong)訊的(de)號(hao)碼(ma)……這類說法的(de)書，在(zai)臺灣都(dou)(dou)有(you)出版(ban)。所以(yi)研究《易(yi)經》非常有(you)意思(si)，各方面的(de)著作很多。但(dan)自(zi)己若沒(mei)有(you)主見(jian)，很容易(yi)走上歧路。尤(you)其是(shi)(shi)近八十年大(da)學(xue)問(wen)家的(de)著作，像(xiang)梁啟(qi)超、章太(tai)炎(yan)等一講出來，大(da)家都(dou)(dou)不敢反(fan)對(dui)(dui)，一般人都(dou)(dou)是(shi)(shi)先入(ru)為主的(de)。所以(yi)我們現在(zai)研究學(xue)問(wen)，往往會碰到剛才所說的(de)這種差誤，所以(yi)說治學(xue)問(wen)很難。前輩名人的(de)話不一定是(shi)(shi)對(dui)(dui)的(de)，大(da)家必須留意。
這(zhe)(zhe)是孔子說，學《易(yi)經》必須(xu)先(xian)要把乾坤兩(liang)卦研(yan)(yan)究透徹，乾坤兩(liang)卦研(yan)(yan)究透徹了，然后再研(yan)(yan)究《易(yi)經》，這(zhe)(zhe)樣(yang)，這(zhe)(zhe)一門學問的(de)中心(xin)就可以(yi)抓住了。所(suo)以(yi)，“乾坤其易(yi)這(zhe)(zhe)門邪”！是研(yan)(yan)究《易(yi)經》的(de)入門，是一把鑰(yao)匙。
“乾(qian)(qian)(qian)(qian)，陽物也(ye)(ye)”，是(shi)(shi)說(shuo)乾(qian)(qian)(qian)(qian)代(dai)表(biao)陽性(xing)的(de)(de)東(dong)(dong)西，換句話說(shuo)，陽性(xing)的(de)(de)東(dong)(dong)西就叫“乾(qian)(qian)(qian)(qian)”；《說(shuo)卦傳》最后的(de)(de)一章說(shuo)：“乾(qian)(qian)(qian)(qian)為天、為圓”。天是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)；乾(qian)(qian)(qian)(qian)代(dai)表(biao)皇(huang)帝為君，也(ye)(ye)代(dai)表(biao)了(le)父親，玉也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，天氣冷了(le)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，冰塊也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，赤(chi)色也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，好馬(ma)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，老(lao)馬(ma)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，瘦馬(ma)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，花馬(ma)也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，木瓜也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)，木上的(de)(de)果，不只(zhi)是(shi)(shi)木瓜，樹上的(de)(de)果也(ye)(ye)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)……
坤(kun)代(dai)(dai)表陰性的東西，代(dai)(dai)表地，代(dai)(dai)表媽媽，代(dai)(dai)表布，代(dai)(dai)表飯鍋，代(dai)(dai)表吝嗇，以及古代(dai)(dai)可(ke)以用的大車等……
《周(zhou)易(yi)》又稱《易(yi)經》，在我(wo)國(guo)在世界(jie)的(de)影(ying)響(xiang)都極為深(shen)遠，但卻是(shi)秦漢后直至今日無人(ren)真正(zheng)通曉的(de)上古(gu)典(dian)籍。《周(zhou)易(yi)》分為經部(bu)和(he)傳(chuan)部(bu)，經部(bu)之原名就為《周(zhou)易(yi)》，是(shi)對四百(bai)五十卦(gua)易(yi)卦(gua)典(dian)型象(xiang)義(yi)的(de)揭示(shi)和(he)相應吉兇(xiong)的(de)判斷，而(er)傳(chuan)部(bu)含(han)《文言》、《彖傳(chuan)》上下、《象(xiang)傳(chuan)》上下、《系辭傳(chuan)》上下、《說卦(gua)傳(chuan)》、《序卦(gua)傳(chuan)》、《雜卦(gua)傳(chuan)》，共七種十篇(pian)，稱之為“十翼(yi)”，是(shi)孔門弟子對《周(zhou)易(yi)》經文的(de)注解和(he)對筮(shi)占原理(li)、功(gong)用等方面的(de)論述。
周易概述
據傳(chuan)，《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)地就是(shi)(shi)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界遺(yi)產城市安(an)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)市。羑里城位于(yu)安(an)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)市區南10公里處。易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)統(tong)最基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要素為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)概(gai)念，而陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)概(gai)念包括陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)和狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)兩層意義(yi)。如果不理會陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，只論(lun)及其性(xing)質(zhi)，則可(ke)(ke)(ke)以用陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)（－）和陰(yin)爻(yao)(yao)（－－）表(biao)示陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。將上述陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)爻(yao)(yao)按照由下往上重疊三次(ci)(ci)，就形成(cheng)了八卦(gua)(gua)(gua)(gua)，即(ji)“乾(qian)，坤(kun)，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(ge)基(ji)本(ben)(ben)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，稱(cheng)為(wei)(wei)八經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。再(zai)將八經(jing)(jing)卦(gua)(gua)(gua)(gua)兩兩重疊，就可(ke)(ke)(ke)以得到六(liu)(liu)個(ge)位次(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，共有(you)(you)六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，這六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)稱(cheng)為(wei)(wei)六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)都(dou)有(you)(you)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)。如果再(zai)考慮陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，則陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)概(gai)念又進一(yi)(yi)(yi)步劃(hua)分為(wei)(wei)“老陰(yin)，老陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，少陰(yin)，少陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”四(si)(si)(si)種(zhong)情(qing)形，可(ke)(ke)(ke)以用“X，O，--，－，”四(si)(si)(si)種(zhong)符號分別(bie)代表(biao)之。六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)別(bie)卦(gua)(gua)(gua)(gua)每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)(mei)個(ge)位次(ci)(ci)上都(dou)可(ke)(ke)(ke)能有(you)(you)四(si)(si)(si)種(zhong)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)，于(yu)是(shi)(shi)全部易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)統(tong)就共有(you)(you)4096種(zhong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。如果將陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)性(xing)質(zhi)構成(cheng)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)放在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，就形成(cheng)了主卦(gua)(gua)(gua)(gua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)名(ming)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)種(zhong)分系(xi)統(tong)，可(ke)(ke)(ke)以稱(cheng)為(wei)(wei)某某卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)。《周(zhou)易(yi)》經(jing)(jing)部文字說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容就是(shi)(shi)對六(liu)(liu)十(shi)四(si)(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)中部分易(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋以及相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人事吉兇判定（稱(cheng)為(wei)(wei)占(zhan)斷(duan)）。其中每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)條內容是(shi)(shi)相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全靜卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)斷(duan)，其后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)條（乾(qian)坤(kun)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)有(you)(you)七條）內容是(shi)(shi)順次(ci)(ci)排列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對相(xiang)應(ying)卦(gua)(gua)(gua)(gua)系(xi)一(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)斷(duan)。秦漢以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)學對此都(dou)存在(zai)錯(cuo)誤或者說模(mo)糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。
占筮(shi)及《周易》一書起源于(yu)甲骨(gu)卜的(de)實(shi)踐，或許(xu)到了(le)殷商末年(nian)，周文(wen)王寫(xie)下了(le)六十四卦系的(de)卦辭。后(hou)來在春(chun)秋時期，孔子(zi)的(de)弟子(zi)繼(ji)承了(le)孔子(zi)對周易的(de)發(fa)現，著了(le)《易傳》。秦始皇焚書坑儒的(de)時候(hou)，李斯將其列(lie)為(wei)醫術占卜書而(er)幸免(mian)于(yu)難。
《周(zhou)易(yi)》中運用八卦預(yu)測信(xin)息的(de)方法的(de)發(fa)(fa)明，正是(shi)我國人民(min)具有唯物主義世界(jie)觀的(de)真實寫照(zhao)，他們(men)在實踐和好地認識社(she)會、改(gai)造(zao)社(she)會、推動社(she)會不斷的(de)向前發(fa)(fa)展。所以(yi)，易(yi)卦及(ji)《周(zhou)易(yi)》，是(shi)個儲存量很(hen)大(da)的(de)信(xin)息庫。
《周易(yi)》歷經數千(qian)年之(zhi)滄桑，已成為中華文(wen)化(hua)之(zhi)根(gen)。易(yi)道講究陰(yin)陽互應、剛柔相濟，提(ti)倡自(zi)強不(bu)息、厚德載物。在五千(qian)年文(wen)明史上(shang)，中華民(min)族之(zhi)所以能夠(gou)久歷眾劫而(er)不(bu)覆，多逢畏難(nan)而(er)不(bu)傾，獨能遇衰而(er)復振，不(bu)斷地發(fa)展壯大(da)，根(gen)源一(yi)脈傳至今(jin)，是(shi)與我們民(min)族對(dui)易(yi)道精(jing)神的(de)(de)時代把握息息相關(guan)的(de)(de)日常(chang)生活中遇到的(de)(de)疑難(nan)之(zhi)事，不(bu)是(shi)求助于偶像，而(er)是(shi)運用通過八(ba)卦今(jin)昔(xi)信息預測的(de)(de)科學方法，預測自(zi)然(ran)和人事吉兇方面的(de)(de)有關(guan)信息，對(dui)一(yi)切做到心中有數，有備無患，從而(er)更。
《周易》是(shi)一(yi)(yi)部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人(ren)用它(ta)來(lai)預(yu)測未來(lai)、決策國家(jia)大事(shi)、反映當(dang)前現象(xiang)，上(shang)測天(tian)，下測地，中測人(ren)事(shi)。然而這只是(shi)古人(ren)在未掌握(wo)科(ke)(ke)學(xue)方法(fa)之前所依托的一(yi)(yi)種手段，并不是(shi)真正的科(ke)(ke)學(xue)。雖然有些理(li)解與科(ke)(ke)學(xue)相符，那是(shi)因為這個理(li)解正好有科(ke)(ke)學(xue)合理(li)性(xing)，但就(jiu)不能因為說它(ta)是(shi)科(ke)(ke)學(xue)的。只能當(dang)它(ta)是(shi)一(yi)(yi)種文化。
現今，我(wo)國的(de)易(yi)學研究在原(yuan)理探索上仍無(wu)重(zhong)大進(jin)展，理論(lun)研究停步不(bu)前，思想混亂，實際應用容易(yi)趨向(xiang)神秘主義。上述狀(zhuang)況嚴重(zhong)歪曲了(le)易(yi)學的(de)學術地位，阻礙了(le)中華易(yi)學良(liang)性化發展的(de)步伐，蒙蔽(bi)了(le)易(yi)學的(de)真正價(jia)值。
《周(zhou)易(yi)》是(shi)(shi)最能體現中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)經(jing)典，它認為世(shi)界(jie)萬(wan)物是(shi)(shi)發展(zhan)變化(hua)的(de)(de)，其變化(hua)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)要素(su)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)（--）和陽(yang)（—），《周(zhou)易(yi)·系辭》中(zhong)說(shuo)：“一(yi)陰(yin)(yin)(yin)一(yi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)。”世(shi)界(jie)上千姿(zi)百態(tai)的(de)(de)萬(wan)物和萬(wan)物的(de)(de)千變萬(wan)化(hua)都是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)相互作用(yong)(yong)的(de)(de)結果。《周(zhou)易(yi)》研究的(de)(de)對(dui)象是(shi)(shi)天、地(di)、人三才(cai)，而以(yi)(yi)人為根(gen)本(ben)(ben)。三才(cai)又各(ge)具陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)，所以(yi)(yi)《周(zhou)易(yi)》六(liu)爻(yao)而成六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)。正(zheng)如(ru)《說(shuo)卦(gua)(gua)(gua)》：“立(li)天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)與陽(yang)，立(li)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)曰(yue)柔與剛(gang)(gang)，立(li)人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)曰(yue)仁(ren)與義。兼三才(cai)而兩(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)《易(yi)》六(liu)畫(hua)而成卦(gua)(gua)(gua)。分(fen)陰(yin)(yin)(yin)分(fen)陽(yang)，迭用(yong)(yong)剛(gang)(gang)柔，故(gu)《易(yi)》六(liu)位而成章(zhang)。”乾(qian)(qian)(qian)(qian)為純陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)(gua)，坤(kun)(kun)為純陰(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)(gua)，乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)總代表(biao)，也是(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)，孔(kong)子在《系辭》中(zhong)說(shuo)“乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)其易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)門邪(xie)”，“乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)其易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)蘊(yun)邪(xie)”。《易(yi)緯·乾(qian)(qian)(qian)(qian)鑿度》中(zhong)說(shuo)：“乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)者，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)，萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)祖宗(zong)也。”?通行本(ben)(ben)《周(zhou)易(yi)》本(ben)(ben)經(jing)排序(xu)(xu)以(yi)(yi)《序(xu)(xu)卦(gua)(gua)(gua)》的(de)(de)次序(xu)(xu)為基(ji)礎(chu)，而以(yi)(yi)乾(qian)(qian)(qian)(qian)、坤(kun)(kun)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)為首。《系辭》開(kai)篇即云：“天尊地(di)卑，乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)定矣。卑高以(yi)(yi)陳，貴(gui)賤位矣。動靜(jing)有常，剛(gang)(gang)柔斷矣。”《文(wen)言》是(shi)(shi)專門論(lun)述乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)卦(gua)(gua)(gua)德的(de)(de)傳文(wen)，并將乾(qian)(qian)(qian)(qian)坤(kun)(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)德性引申發揮(hui)至(zhi)人文(wen)道(dao)(dao)德范疇。說(shuo)明乾(qian)(qian)(qian)(qian)、坤(kun)(kun)是(shi)(shi)《周(zhou)易(yi)》中(zhong)最重要的(de)(de)兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)，也是(shi)(shi)《周(zhou)易(yi)》陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)哲(zhe)學的(de)(de)基(ji)礎(chu)。
具體的范文模板
鏈接：/s/18Og3MQvk5oQWySZCDLw9Gw
?提取(qu)碼:?4wmp
第一章 天尊地卑
象數之鑰
《易經》是情報學嗎
三墳五典八索九丘
符號邏輯
《易經》文化中的尊卑
獨立的方塊字
遠近、難易與貴賤
宇宙的生命
剛日讀經柔日讀史
達爾文的祖宗
變的哲學
打秋千的學問
大自然的法則
人文世界的開始
把戲只隔一張紙
第二章 設卦觀象
《易經》與鬼
剛柔相推而生變化
人生的歷程
下臺一鞠躬
人生的價值
心安故理得
自天佑之吉無不利
以經解經
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善于補過
月兒彎彎照九州
辭也者各指其所之
第四章 易與天地準
一切學問的準則
神秘的無字天書
旅程
誰創造了宇宙萬物
堪輿學上的問題
神奇的堪輿術
理論與科學
死生如旦暮
道家不死之藥
儒者之恥
安土與愛
宇宙的大學問
光明來自黑暗
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道
矛盾與均衡
性與情
旁門八百左道三千
錯誤的相對論-
宇宙間至善的代表
凡夫不知的道
天愛萬物一切平等
真正的愛
永遠活著
占與卜
變通與通變
第六章 夫易廣矣大矣
無所不包的易
致虛極守靜篤
好夢由來最易醒
生老病死春夏秋冬
第七章 易其至矣乎
人生的最高原則
成性存存和如如不動
第八章 圣人有以見天下之賾
無所在無所不在
無是無非的形而上
鶴鳴九皋聲聞于天
如臨深淵如履薄冰
先鬧后笑
君子之道
爭白茅的戰爭
高高山頂立深深海底行
有終的君子
以功下人大吉大利
高處不勝寒
為歷史背黑鍋的女人
亢龍有悔的人
梅花易數
保密的最高原則
苦命的皇帝
萬物之盜
第九章 天一地二天三地四
《易經》的數
地心的奧秘
古代的祭祀
合十與合適
后天八卦與《洛書》
易學在蜀
五的哲學
蓍筮的程序
孫悟空七十二變
數理的最高境界
道與神通
中國歷史上的巫筮
隱身術與祝由科
臺灣廟宇的杯箋
天圓地方
科學的排列
演繹與歸納
向南與向北
二十八宿的分野
無往不復無平不陂
六十花甲有好有壞
奉了西方的正朔
《參同契》與一陽來復
復與姤
生命的圓與七日來復
道家的長生不老術
女性修道的秘訣
活子時的奧秘
一陽來復與回光返照
冬至子之半天心無改移
第十章 易有圣人之道四焉
圣人之道一
有感斯應
學《易》的基本原則
形而上道體與無為一
生命真諦的根，
第十一章 開物成務冒天下之道
開物成務千秋大業
退藏于密
最高的智慧
神武不殺的圣人境界
領導人的條件
變與通
你我的太極
大富大貴以利萬民
圣人尋寶
第十二章 自天佑之吉無不利
孔子的宗教哲學
沒有聲音的語言
圣人之意
念佛珠與乾坤圈
地球的輪回
有情世界
割舍之難
千秋萬代
差不多先生
一言興邦 第一章 八卦成列
不動心與權力欲
善《易》者不卜
恩以生害
禍福無門惟人自召
月球是我們中國的
萬變不離其宗
銀河系里的妙音
人生成敗關鍵
大君的統治學
第二章 包羲氏之王天下
包羲氏作八卦
“田字的文化意義
醫技、易理與鬼神
人類文化的起源
從農業到商業
變的開始
罪惡與文明并生
文物衣冠
葬的異俗
教育文化的功過
第三章 易者象也
一動生吉兇
第四章 陽卦多陰陰卦多陽
陰和陽奇與偶
同床異夢
第五章 憧幢往來朋從爾思
孔夫子的道行
上臺容易下臺難
孵豆芽的學問
精義入神
非所困而困
藏器于身待時而動
學問與治事
因果報應
天將厚其福而報之
其亡其亡系于苞桑
張公百忍
德薄位尊
幾與神
介如石
良馬見鞭影而馳
男女構精陰陽怪氣
全始全終一
易其心定其交
立心勿恒
第六章 乾坤其易之門邪
《易》之門
龔定庵的影響
《春秋》言三世-
知往而察來
成功失敗兩相依
第七章 易之興也其于中古乎
憂患意識
成功的媽媽叫失敗
不擇手段
第八章 易之為書也不可遠
萬變不離其宗
第九章 原始要終以為質也
原始要終
雜物撰德
未濟的人生
二與四
柔與中
三與五
第十章 廣大悉備
三才之道
第十一章 易之興也
醫世的學問
第十二章 夫乾天下之至健也
乾健坤順
人心天心
識人的才能
人人都是諸葛亮
愛惡相攻
相由心生
南懷瑾先生著述目錄
本文地(di)址://n85e38t.cn/ddjy_131/60923.html.
聲明： 我(wo)們(men)致力于(yu)保護作者版(ban)權，注重(zhong)分(fen)享，被刊用(yong)文章因無(wu)法核實真實出處，未能及時與(yu)作者取得(de)聯系(xi)，或(huo)有版(ban)權異議的(de)，請聯系(xi)管(guan)理員(yuan)，我(wo)們(men)會立即處理，本站部分(fen)文字與(yu)圖片資(zi)源來(lai)自于(yu)網絡，轉載是出于(yu)傳(chuan)遞更多信息之目的(de),若有來(lai)源標注錯(cuo)誤或(huo)侵犯了您(nin)的(de)合法權益，請立即通知我(wo)們(men)(管(guan)理員(yuan)郵箱：)，情況屬實，我(wo)們(men)會第一時間予以刪(shan)除，并(bing)同時向您(nin)表示歉(qian)意,謝(xie)謝(xie)!
上一(yi)篇: 易(yi)經(jing)系傳別講下傳06章(zhang),乾坤其(qi)易(yi)之門(men)···
下一篇(pian): 易經系傳(chuan)別講下(xia)傳(chuan)08章,易之為書也不···
