《系(xi)傳》前面講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)用，到了這(zhe)一(yi)段是(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)形(xing)而上(shang)道——易的(de)(de)(de)體。“易無(wu)思(si)也”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)《易經(jing)》這(zhe)門學(xue)問，它(ta)的(de)(de)(de)體就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)而上(shang)的(de)(de)(de)道。形(xing)而上(shang)這(zhe)個(ge)(ge)東西(xi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)全世界(jie)一(yi)切(qie)宗教家(jia)、哲學(xue)家(jia)們(men)所追求的(de)(de)(de)。宗教家(jia)們(men)總希(xi)望(wang)從(cong)這(zhe)萬物(wu)的(de)(de)(de)根(gen)源找出(chu)它(ta)的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)本(ben)來(lai)(lai)、那(nei)個(ge)(ge)最初的(de)(de)(de)東西(xi)。這(zhe)個(ge)(ge)最初的(de)(de)(de)東西(xi)，賦予它(ta)一(yi)個(ge)(ge)名(ming)號，或(huo)者(zhe)(zhe)叫神、或(huo)者(zhe)(zhe)叫pusa、考勤是(shi)(shi)(shi)(shi)什么東西(xi)……但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在這(zhe)里，我(wo)(wo)們(men)中國文化——《易經(jing)》的(de)(de)(de)學(xue)問里頭，你要叫它(ta)心物(wu)一(yi)元(yuan)也可(ke)(ke)以(yi)，叫它(ta)神也可(ke)(ke)以(yi)。如(ru)果推算這(zhe)個(ge)(ge)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)年代，應(ying)當在孔子之前。假設(she)有(you)人說(shuo)《系(xi)傳》不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孔子作的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)后人增加的(de)(de)(de)，那(nei)么這(zhe)個(ge)(ge)人也不(bu)會是(shi)(shi)(shi)(shi)秦(qin)漢以(yi)后的(de)(de)(de)人。而且 不(bu)管(guan)《系(xi)傳》是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)后人增加的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)可(ke)(ke)看出(chu)來(lai)(lai)，他(ta)雖然不(bu)用那(nei)個(ge)(ge)“神”或(huo)者(zhe)(zhe)“心”或(huo)者(zhe)(zhe)“物(wu)”來(lai)(lai)代表宇宙的(de)(de)(de)本(ben)體，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)在《易經(jing)》文化中，它(ta)最高的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)已到達了不(bu)可(ke)(ke)思(si)議(yi)、沒(mei)得東西(xi)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。fo經(jing)上(shang)講(jiang)不(bu)可(ke)(ke)思(si)議(yi)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)用思(si)想(xiang)去(qu)討論(lun)。你說(shuo)有(you)個(ge)(ge)上(shang)帝、有(you)個(ge)(ge)fo，已經(jing)牽涉到人的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)了，最后心物(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)講(jiang)的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)(ge)空(kong)字(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)(lai)自(zi)fo學(xue)，中國過去(qu)沒(mei)有(you)這(zhe)個(ge)(ge)說(shuo)法，只稱它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)為。無(wu)為不(bu)一(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)啊！這(zhe)兩個(ge)(ge)觀念要搞清楚。
嚴格地講(jiang)，“空”與“無”是(shi)兩(liang)個名詞。不過，“空”容易使人(ren)覺得是(shi)完全沒(mei)(mei)有(you)的(de)境(jing)界(jie)，容易誤(wu)解(jie)成唯(wei)物哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)那個“沒(mei)(mei)有(you)”。“空”這個名稱，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)這個討厭的(de)地方，易被人(ren)誤(wu)解(jie)。現在東南(nan)亞(ya)一帶的(de)小乘fo教也(ye)講(jiang)空，很容易被人(ren)誤(wu)解(jie)！認為(wei)fo學(xue)講(jiang)的(de)這個是(shi)空，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)唯(wei)物哲(zhe)(zhe)學(xue)講(jiang)的(de)空。認為(wei)一個東西(xi)沒(mei)(mei)有(you)了(le)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)有(you)了(le)，人(ren)死(si)了(le)，死(si)了(le)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)(mei)有(you)了(le)，后面不要談了(le)。什么靈魂啊、生(sheng)命(ming)輪回啊、再來啊，都是(shi)鬼(gui)話。唯(wei)物哲(zhe)(zhe)學(xue)這樣講(jiang)法，小乘fo學(xue)的(de)空就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)抵不住了(le)。
中國古代沒(mei)有(you)“空(kong)”這個(ge)(ge)觀念，只(zhi)有(you)“無(wu)(wu)(wu)為”。“無(wu)(wu)(wu)為”不能(neng)解(jie)釋為空(kong)，也不能(neng)解(jie)釋成“虛空(kong)”。如果把虛空(kong)一(yi)樣也叫“無(wu)(wu)(wu)為”，那(nei)是一(yi)個(ge)(ge)畫(hua)蛇添足的(de)(de)(de)解(jie)釋。“無(wu)(wu)(wu)為”就是“無(wu)(wu)(wu)為”，“無(wu)(wu)(wu)為”是沒(mei)有(you)動，也可(ke)以說沒(mei)有(you)東西(xi)，一(yi)切(qie)充滿(man)而不存在。所(suo)以易這個(ge)(ge)東西(xi)，它是“無(wu)(wu)(wu)思也，無(wu)(wu)(wu)為也”，等(deng)于(yu)我(wo)(wo)們睡眠一(yi)樣。當我(wo)(wo)們沒(mei)有(you)醒來以前，一(yi)切(qie)都是靜(jing)止的(de)(de)(de)狀態，但它不叫做(zuo)“靜(jing)”，就叫做(zuo)“無(wu)(wu)(wu)為”。《易經》簡單的(de)(de)(de)兩句(ju)話(hua)，就把一(yi)切(qie)宗教哲學(xue)的(de)(de)(de)問題都解(jie)答了。它的(de)(de)(de)境界實(shi)在太高了，所(suo)以我(wo)(wo)們確(que)認(ren)它應該是孔子講的(de)(de)(de)話(hua)。
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