上次講到(dao)“原始(shi)反終，故知死(si)(si)生(sheng)(sheng)之說”，就(jiu)是(shi)講到(dao)了生(sheng)(sheng)死(si)(si)。中國文(wen)化素(su)來認(ren)為：人類活(huo)著與死(si)(si)去，沒有(you)(you)什么差別，也(ye)沒有(you)(you)那(nei)么多的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。生(sheng)(sheng)者寄(ji)也(ye)，死(si)(si)者歸也(ye)。活(huo)在世上等于住旅館(guan)、來這(zhe)里(li)玩(wan)玩(wan)、來觀光的(de)(de)(de)(de)，觀光完了當然是(shi)要(yao)回去的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)說，死(si)(si)生(sheng)(sheng)如(ru)旦暮——像白天與黑夜一樣，有(you)(you)生(sheng)(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)，有(you)(you)夜必有(you)(you)晝。換(huan)句話(hua)說，這(zhe)個死(si)(si)生(sheng)(sheng)觀念不(bu)是(shi)唯物的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。唯物觀點(dian)認(ren)為人死(si)(si)如(ru)燈滅，中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)觀念不(bu)是(shi)如(ru)此。它(ta)的(de)(de)(de)(de)看法是(shi)：死(si)(si)也(ye)不(bu)是(shi)死(si)(si)，有(you)(you)死(si)(si)必有(you)(you)生(sheng)(sheng)；生(sheng)(sheng)也(ye)不(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)，有(you)(you)生(sheng)(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)。用fo家的(de)(de)(de)(de)說法就(jiu)是(shi)輪回，也(ye)就(jiu)是(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)三世因果。
三世(shi)是(shi)(shi)指前(qian)世(shi)、今生(sheng)、未來(lai)的(de)(de)(de)來(lai)世(shi)。當然(ran)我(wo)們(men)現在的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)死(si)(si)了(le)，fo家叫(jiao)分段生(sheng)死(si)(si)，是(shi)(shi)屬于整個生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)一小段，所以(yi)生(sheng)死(si)(si)是(shi)(shi)三世(shi)因果(guo)，六(liu)道輪回(hui)在那里轉。印度fo學跟中國古(gu)代的(de)(de)(de)說法一樣。所謂“原(yuan)始反終(zhong)(zhong)”，就是(shi)(shi)現象的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化，經過能(neng)生(sheng)能(neng)死(si)(si)的(de)(de)(de)那一個，生(sheng)命(ming)并沒有(you)動(dong)搖。等于水泡成茶(cha)(cha)、造成酒，茶(cha)(cha)與酒雖然(ran)不同，卻都是(shi)(shi)由于水的(de)(de)(de)作用(yong)而(er)然(ran)，但水的(de)(de)(de)性能(neng)永遠沒有(you)變(bian)(bian)過。所以(yi)“原(yuan)始反終(zhong)(zhong)，故知死(si)(si)生(sheng)之說。”
因此(ci)，東方文(wen)化認(ren)為(wei)，死(si)(si)生(sheng)(sheng)不是(shi)問(wen)題(ti)(ti)。西方呢？認(ren)為(wei)死(si)(si)生(sheng)(sheng)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)非(fei)常嚴重，因此(ci)有(you)了宗教(jiao)。宗教(jiao)是(shi)解(jie)決(jue)人們死(si)(si)后的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)。講到(dao)宗教(jiao)問(wen)題(ti)(ti)，我常說宗教(jiao)家都是(shi)賣(mai)死(si)(si)不賣(mai)生(sheng)(sheng)，都是(shi)做“死(si)(si)”人生(sheng)(sheng)意的(de)(de)，是(shi)告訴(su)大(da)家不要(yao)怕死(si)(si)，死(si)(si)了可以上天(tian)堂。大(da)宗教(jiao)家開了自(zi)家觀光飯店等客人上門。fo教(jiao)稱(cheng)它的(de)(de)觀光飯店是(shi)xfjl世界，基督教(jiao)稱(cheng)它的(de)(de)是(shi)天(tian)堂，大(da)家以此(ci)來號召。
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)站(zhan)在死的(de)(de)一面看，而站(zhan)在生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)一面，認為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)是生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已。固然太(tai)(tai)陽有落下去(qu)的(de)(de)時候，但太(tai)(tai)陽天(tian)天(tian)都要再升起(qi)來，因(yin)此中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)從(cong)來不(bu)(bu)提死的(de)(de)問題(ti)。也有人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)西方人(ren)(ren)認為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)重視宗教問題(ti)，甚至說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)沒有宗教。我(wo)說(shuo)(shuo)你搞錯了！中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)談的(de)(de)是生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)宗教，不(bu)(bu)談死的(de)(de)宗教。你們的(de)(de)宗教是夜里提燈籠走路，鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)去(qu)死，死了到(dao)你那里去(qu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)死，鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已。今(jin)天(tian)太(tai)(tai)陽落下去(qu)，明天(tian)又有太(tai)(tai)陽升上來，后天(tian)還有太(tai)(tai)陽出來。
我(wo)以往常常告(gao)訴那些老(lao)朋友(you)，叫(jiao)大家不(bu)(bu)要那么悲天(tian)(tian)憫人，杞人憂天(tian)(tian)。天(tian)(tian)下(xia)事自有(you)天(tian)(tian)下(xia)人去管，你我(wo)要是死了，太陽(yang)照舊從(cong)東方出來。同樣(yang)地，我(wo)們(men)的歷史也(ye)一(yi)樣(yang)會(hui)延續下(xia)去，子(zi)孫們(men)過得(de)比我(wo)們(men)會(hui)更好(hao)(hao)、更快(kuai)樂。天(tian)(tian)地間沒有(you)什么不(bu)(bu)得(de)了的。我(wo)小的時候(hou)就(jiu)聽到老(lao)前輩們(men)常常說(shuo)，不(bu)(bu)得(de)了呀！不(bu)(bu)得(de)了呀！現在看看，有(you)什么不(bu)(bu)得(de)了的？我(wo)們(men)活(huo)得(de)不(bu)(bu)是比過去還好(hao)(hao)嗎！這也(ye)就(jiu)是生(sheng)死問題。
《周易(yi)》的(de)這(zhe)個核心思想也叫中和，易(yi)道貴(gui)中和，中和的(de)實質性(xing)的(de)內(nei)涵，可(ke)以(yi)歸(gui)結為陰陽(yang)協(xie)調，剛柔并(bing)濟，雙向互補，動(dong)態平(ping)衡，是事物生(sheng)生(sheng)不(bu)已持續(xu)發展的(de)內(nei)在的(de)生(sheng)機活(huo)力(li)，總(zong)體上是從陰陽(yang)哲學的(de)基本(ben)原理(li)自然引(yin)申而來。
照《周易》看來，整個客觀世界(jie)是(shi)(shi)由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍(bian)的(de)聯(lian)系之中，是(shi)(shi)個一體化的(de)大系統，表現為(wei)大化流行的(de)動(dong)態(tai)過程，生生不已，變化日新(xin)，其內在的(de)動(dong)力機(ji)制則是(shi)(shi)陰與陽的(de)協調并濟(ji)，相反(fan)相成。
擴展資料(liao) 《周易(yi)》是(shi)中國本源(yuan)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)精髓(sui)，被譽為群經之首，大道之源(yuan)，是(shi)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)源(yuan)頭活水，是(shi)中國古代杰(jie)出的(de)哲學巨著，歷(li)經七千多年的(de)歷(li)史至今經久不(bu)衰，奠定了中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)重要(yao)價值取向，開創了東方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)特色，對中國的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)產(chan)生不(bu)可(ke)取代的(de)重要(yao)價值和(he)巨大影(ying)響。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍(long)易學》，無(wu)不(bu)和《易經》有著(zhu)密切的聯系。
參考資料：-易經
《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。
《系辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《系辭》認為《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要于優患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《系辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出于對自然現象的模寫，其根源在于自然界；同時也含有夸大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四家，四家生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對后來的思想家產生了很大的影響。
讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經注疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。
《易經》概述
易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。
《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因(yin)此(ci)，如(ru)要研(yan)究中(zhong)國文化，無論是(shi)春秋(qiu)、戰國時期(qi)的(de)儒、道(dao)、墨和諸子(zi)百家，乃至唐(tang)、宋以后的(de)儒、佛、道(dao)等諸家之學(xue)，不從《易經》探研(yan)，便有數典忘(wang)祖(zu)之概了。
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