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易經系傳別講上傳04章,易與天地準(12)在線學習

網(wang)絡 2023-09-22 11:18:26
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《易經系傳別講》上傳04章 易與天地準(12)


死生如旦暮

上次講到(dao)“原始(shi)反終,故知死(si)(si)生(sheng)(sheng)之說”,就(jiu)是(shi)講到(dao)了生(sheng)(sheng)死(si)(si)。中國文(wen)化素(su)來認(ren)為:人類活(huo)著與死(si)(si)去,沒有(you)(you)什么差別,也(ye)沒有(you)(you)那(nei)么多的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦。生(sheng)(sheng)者寄(ji)也(ye),死(si)(si)者歸也(ye)。活(huo)在世上等于住旅館(guan)、來這(zhe)里(li)玩(wan)玩(wan)、來觀光的(de)(de)(de)(de),觀光完了當然是(shi)要(yao)回去的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)說,死(si)(si)生(sheng)(sheng)如(ru)旦暮——像白天與黑夜一樣,有(you)(you)生(sheng)(sheng)必有(you)(you)死(si)(si),有(you)(you)夜必有(you)(you)晝。換(huan)句話(hua)說,這(zhe)個死(si)(si)生(sheng)(sheng)觀念不(bu)是(shi)唯物的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。唯物觀點(dian)認(ren)為人死(si)(si)如(ru)燈滅,中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)觀念不(bu)是(shi)如(ru)此。它(ta)的(de)(de)(de)(de)看法是(shi):死(si)(si)也(ye)不(bu)是(shi)死(si)(si),有(you)(you)死(si)(si)必有(you)(you)生(sheng)(sheng);生(sheng)(sheng)也(ye)不(bu)是(shi)生(sheng)(sheng),有(you)(you)生(sheng)(sheng)必有(you)(you)死(si)(si)。用fo家的(de)(de)(de)(de)說法就(jiu)是(shi)輪回,也(ye)就(jiu)是(shi)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)三世因果。

三世(shi)是(shi)(shi)指前(qian)世(shi)、今生(sheng)、未來(lai)的(de)(de)(de)來(lai)世(shi)。當然(ran)我(wo)們(men)現在的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)死(si)(si)了(le),fo家叫(jiao)分段生(sheng)死(si)(si),是(shi)(shi)屬于整個生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)一小段,所以(yi)生(sheng)死(si)(si)是(shi)(shi)三世(shi)因果(guo),六(liu)道輪回(hui)在那里轉。印度fo學跟中國古(gu)代的(de)(de)(de)說法一樣。所謂“原(yuan)始反終(zhong)(zhong)”,就是(shi)(shi)現象的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化,經過能(neng)生(sheng)能(neng)死(si)(si)的(de)(de)(de)那一個,生(sheng)命(ming)并沒有(you)動(dong)搖。等于水泡成茶(cha)(cha)、造成酒,茶(cha)(cha)與酒雖然(ran)不同,卻都是(shi)(shi)由于水的(de)(de)(de)作用(yong)而(er)然(ran),但水的(de)(de)(de)性能(neng)永遠沒有(you)變(bian)(bian)過。所以(yi)“原(yuan)始反終(zhong)(zhong),故知死(si)(si)生(sheng)之說。”

因此(ci),東方文(wen)化認(ren)為(wei),死(si)(si)生(sheng)(sheng)不是(shi)問(wen)題(ti)(ti)。西方呢?認(ren)為(wei)死(si)(si)生(sheng)(sheng)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)非(fei)常嚴重,因此(ci)有(you)了宗教(jiao)。宗教(jiao)是(shi)解(jie)決(jue)人們死(si)(si)后的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)。講到(dao)宗教(jiao)問(wen)題(ti)(ti),我常說宗教(jiao)家都是(shi)賣(mai)死(si)(si)不賣(mai)生(sheng)(sheng),都是(shi)做“死(si)(si)”人生(sheng)(sheng)意的(de)(de),是(shi)告訴(su)大(da)家不要(yao)怕死(si)(si),死(si)(si)了可以上天(tian)堂。大(da)宗教(jiao)家開了自(zi)家觀光飯店等客人上門。fo教(jiao)稱(cheng)它的(de)(de)觀光飯店是(shi)xfjl世界,基督教(jiao)稱(cheng)它的(de)(de)是(shi)天(tian)堂,大(da)家以此(ci)來號召。

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)站(zhan)在死的(de)(de)一面看,而站(zhan)在生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)一面,認為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)是生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已。固然太(tai)(tai)陽有落下去(qu)的(de)(de)時候,但太(tai)(tai)陽天(tian)天(tian)都要再升起(qi)來,因(yin)此中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)從(cong)來不(bu)(bu)提死的(de)(de)問題(ti)。也有人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)西方人(ren)(ren)認為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)重視宗教問題(ti),甚至說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)沒有宗教。我(wo)說(shuo)(shuo)你搞錯了!中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)談的(de)(de)是生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)宗教,不(bu)(bu)談死的(de)(de)宗教。你們的(de)(de)宗教是夜里提燈籠走路,鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)去(qu)死,死了到(dao)你那里去(qu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)不(bu)(bu)鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)死,鼓(gu)勵人(ren)(ren)家(jia)生(sheng)(sheng)(sheng),生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已。今(jin)天(tian)太(tai)(tai)陽落下去(qu),明天(tian)又有太(tai)(tai)陽升上來,后天(tian)還有太(tai)(tai)陽出來。

我(wo)以往常常告(gao)訴那些老(lao)朋友(you),叫(jiao)大家不(bu)(bu)要那么悲天(tian)(tian)憫人,杞人憂天(tian)(tian)。天(tian)(tian)下(xia)事自有(you)天(tian)(tian)下(xia)人去管,你我(wo)要是死了,太陽(yang)照舊從(cong)東方出來。同樣(yang)地,我(wo)們(men)的歷史也(ye)一(yi)樣(yang)會(hui)延續下(xia)去,子(zi)孫們(men)過得(de)比我(wo)們(men)會(hui)更好(hao)(hao)、更快(kuai)樂。天(tian)(tian)地間沒有(you)什么不(bu)(bu)得(de)了的。我(wo)小的時候(hou)就(jiu)聽到老(lao)前輩們(men)常常說(shuo),不(bu)(bu)得(de)了呀!不(bu)(bu)得(de)了呀!現在看看,有(you)什么不(bu)(bu)得(de)了的?我(wo)們(men)活(huo)得(de)不(bu)(bu)是比過去還好(hao)(hao)嗎!這也(ye)就(jiu)是生(sheng)死問題。


道家經典.CN

《易經》中(zhong)的核心(xin)思想是什么?

《周易(yi)》的(de)這(zhe)個核心思想也叫中和,易(yi)道貴(gui)中和,中和的(de)實質性(xing)的(de)內(nei)涵,可(ke)以(yi)歸(gui)結為陰陽(yang)協(xie)調,剛柔并(bing)濟,雙向互補,動(dong)態平(ping)衡,是事物生(sheng)生(sheng)不(bu)已持續(xu)發展的(de)內(nei)在的(de)生(sheng)機活(huo)力(li),總(zong)體上是從陰陽(yang)哲學的(de)基本(ben)原理(li)自然引(yin)申而來。

照《周易》看來,整個客觀世界(jie)是(shi)(shi)由陰陽兩大勢力所組成,處于普遍(bian)的(de)聯(lian)系之中,是(shi)(shi)個一體化的(de)大系統,表現為(wei)大化流行的(de)動(dong)態(tai)過程,生生不已,變化日新(xin),其內在的(de)動(dong)力機(ji)制則是(shi)(shi)陰與陽的(de)協調并濟(ji),相反(fan)相成。

擴展資料(liao) 《周易(yi)》是(shi)中國本源(yuan)傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)精髓(sui),被譽為群經之首,大道之源(yuan),是(shi)中華文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)源(yuan)頭活水,是(shi)中國古代杰(jie)出的(de)哲學巨著,歷(li)經七千多年的(de)歷(li)史至今經久不(bu)衰,奠定了中華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)重要(yao)價值取向,開創了東方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)特色,對中國的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)產(chan)生不(bu)可(ke)取代的(de)重要(yao)價值和(he)巨大影(ying)響。

《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面,它的內容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道,老莊學說,還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內經》,《神龍(long)易學》,無(wu)不(bu)和《易經》有著(zhu)密切的聯系。

參考資料:-易經

關于易經和易傳請回答?

《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集,其學說本于孔子,具體成于孔子后學之手。《易傳》共7種10篇,它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起,它們又被稱為“十翼”。

《系辭》是今本《易傳》的第4種,它總論《易經》大義,是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位,所用的方法有取義說、取象說、爻位說;又論述了揲著求卦的過程,用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《系辭》認為《周易》是一部講圣人之道的典籍,它有4種圣人之道:一是察言,二是觀變,三是制器,四才是卜占。《周易》是憂患之書,是道德教訓之書,讀《易》要于優患中提高道德境界,以此作為化兇為吉的手段。

對《易經》的基本原理,《系辭》進行了創造性的闡述和發揮,他認為“一陰一陽之謂道”,奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦,都由一陰一陽構成,沒有陰陽對立,就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念,發展成為一個系統的世界觀,用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質,說“天地之大德曰生”,“生生之謂易”。又提出“窮則變,變則通,通則久”,發揮了“物極必反”的思想,強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命,順乎天而應乎人”,肯定了變革的重要意義,主張自強不息,通過變革以完成功業。同時,它又以“保合太和”為最高的理想目標,繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《系辭》肯定了“《易》與天地準”,以為《周易》及其筮法出于對自然現象的模寫,其根源在于自然界;同時也含有夸大《周易》筮法功能的成分,認為易卦包羅萬象,囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四家,四家生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化,實際涵含著宇宙生成論,對后來的思想家產生了很大的影響。

讀《易傳》,較好的古注本是孔穎達的《周易正義》,收在《十三經注疏》中,今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社,1986年版,黃壽祺、張善文《周易譯注》上海古籍出版社,1989年,都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。

《易經》概述
易是變化,經為方法(或說經典)。即闡述變化的經書(易之經),易經是一部嚴謹的哲學著作,并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂,才會有眾多牽強附會之說。

《易經》是中國文化最古老的典籍,也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者,用許多不同的文字贊揚它,大致說來,推崇它為“群經之首”,致予無上的敬意,相反的,認為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后,又加上歷代許多學者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的,《易經》原是上古卜筮的學術,但到了商、周之際,經過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進入“天人之際”的學術領域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎。自東周以來,再經過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學術思想的源泉,這是無可否認的事實。
因(yin)此(ci),如(ru)要研(yan)究中(zhong)國文化,無論是(shi)春秋(qiu)、戰國時期(qi)的(de)儒、道(dao)、墨和諸子(zi)百家,乃至唐(tang)、宋以后的(de)儒、佛、道(dao)等諸家之學(xue),不從《易經》探研(yan),便有數典忘(wang)祖(zu)之概了。

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