“天(tian)尊地卑(bei)，乾(qian)坤定矣(yi)”這兩句話，八個(ge)字，就說(shuo)明了《周易(yi)》是以(yi)乾(qian)坤兩卦(gua)做(zuo)開頭(tou)。換句話說(shuo)，宇宙物(wu)理的法則，到達了人文物(wu)理，到達了地球物(wu)理。下面“卑(bei)高以(yi)陳(chen)，貴(gui)賤位矣(yi)”這兩句話解釋天(tian)為什么那(nei)樣(yang)尊，地為什么叫做(zuo)卑(bei)，“卑(bei)高”是翻(fan)轉過來的運用。
我們(men)看到中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，就想(xiang)起了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)，現(xian)(xian)在的(de)讀書人沒有(you)學(xue)多(duo)少西方文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，便批(pi)評中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不合邏(luo)輯(ji)。象(xiang)這里，有(you)人會(hui)認為(wei)應該是高卑以(yi)陳才(cai)對。因為(wei)高是天，卑是地(di)。上(shang)面說“天尊(zun)地(di)卑”，跟著下(xia)來(lai)的(de)解釋又翻過來(lai)說卑高以(yi)陳，這是倒轉的(de)用法，要說中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不合邏(luo)輯(ji)，是自己沒有(you)弄清楚(chu)，就隨便批(pi)評。因為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)與西方不同，它是一(yi)(yi)種(zhong)獨立的(de)方塊字(zi)(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)代表(biao)了(le)(le)(le)好(hao)幾個(ge)觀(guan)念，好(hao)幾個(ge)意思。現(xian)(xian)在從白話教育入(ru)手，很多(duo)人反(fan)而不認識中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)(le)(le)。要好(hao)幾個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)方塊字(zi)(zi)(zi)(zi)湊攏了(le)(le)(le)，才(cai)能表(biao)達一(yi)(yi)個(ge)觀(guan)念。真(zhen)要研究中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)人，認得了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)字(zi)(zi)(zi)(zi)，懂(dong)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)字(zi)(zi)(zi)(zi)，懂(dong)了(le)(le)(le)這個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)，便已懂(dong)了(le)(le)(le)很多(duo)的(de)觀(guan)念，很多(duo)的(de)思想(xiang)了(le)(le)(le)。這一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)問(wen)現(xian)(xian)在變成專門啦，到了(le)(le)(le)大學(xue)，研究所才(cai)開(kai)始(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)研究，我們(men)當年(nian)七八(ba)歲就開(kai)始(shi)了(le)(le)(le)。
現(xian)在(zai)叫文(wen)字(zi)學(xue)，當年叫小學(xue)。所以(yi)(yi)我們中國的(de)(de)(de)(de)古禮，六(liu)(liu)歲(sui)入小學(xue)，就是學(xue)這(zhe)(zhe)個(ge)——“天字(zi)”為(wei)什(shen)么(me)這(zhe)(zhe)樣寫法？“地(di)”字(zi)為(wei)什(shen)么(me)這(zhe)(zhe)樣寫法？它(ta)(ta)是屬于哪(na)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)的(de)(de)(de)(de)？哪(na)個(ge)范圍的(de)(de)(de)(de)？文(wen)字(zi)加(jia)上釋義(yi)就叫訓詁(gu)；一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)方塊字(zi)包括了(le)(le)六(liu)(liu)書的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，發揮起來就多啦(la)！諸如字(zi)型的(de)(de)(de)(de)演變與(yu)字(zi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)由來，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)反(fan)切(qie)，音韻等(deng)等(deng)，本身就構成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)學(xue)問。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)邏(luo)輯(ji)不(bu)(bu)是西方白話文(wen)那(nei)個(ge)邏(luo)輯(ji)，因(yin)此它(ta)(ta)可以(yi)(yi)隨(sui)(sui)便運用自(zi)(zi)如。中國文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)字(zi)，不(bu)(bu)僅具有獨立的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)觀(guan)念，也往往會連帶了(le)(le)很(hen)多的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。不(bu)(bu)管你怎么(me)擺，怎么(me)配(pei)合，它(ta)(ta)轉了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)圈，回(hui)來還是那(nei)個(ge)意(yi)義(yi)。因(yin)此把第二(er)句話解(jie)釋為(wei)“卑高(gao)以(yi)(yi)陳(chen)”，并不(bu)(bu)影響卑與(yu)高(gao)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。天是那(nei)么(me)高(gao)遠(yuan)，無(wu)量無(wu)邊；地(di)同我們的(de)(de)(de)(de)關系(xi)那(nei)么(me)切(qie)近(jin)，那(nei)么(me)卑近(jin)，那(nei)么(me)有關聯。“以(yi)(yi)陳(chen)”這(zhe)(zhe)個(ge)自(zi)(zi)然界現(xian)象，停留(liu)在(zai)那(nei)里，我們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)天天可以(yi)(yi)接觸它(ta)(ta)，隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地(di)，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)秒鐘，每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)空間都接近(jin)天地(di)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)高(gao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)天，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)切(qie)近(jin)的(de)(de)(de)(de)地(di)，“卑高(gao)以(yi)(yi)陳(chen)”，它(ta)(ta)自(zi)(zi)然陳(chen)列，擺在(zai)那(nei)里。
“貴賤(jian)位矣”。因此形(xing)成人類心理觀念上的(de)(de)貴與(yu)賤(jian)，這個(ge)位置確定了(le)。為什么呢？人類有個(ge)很大的(de)(de)毛病，拿不(bu)(bu)到的(de)(de)東西，永遠是(shi)高貴的(de)(de)；得(de)到了(le)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)珍貴，就(jiu)(jiu)看(kan)不(bu)(bu)起(qi)，就(jiu)(jiu)卑賤(jian)了(le)。沒有發財的(de)(de)人，看(kan)到錢，做(zuo)夢都在想；但有了(le)錢，錢多了(le)的(de)(de)，不(bu)(bu)知道(dao)錢該怎么用，會討(tao)厭(yan)(yan)那(nei)個(ge)錢，聽(ting)到“錢”字(zi)便煩厭(yan)(yan)了(le)——當(dang)然(ran)煩歸(gui)煩，喜愛(ai)(ai)還是(shi)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)。
易經系辭上傳詩解1乾坤有情大道簡易
題文詩：
情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.
卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣.
方以類聚,物以群分,吉兇生矣.在天成象,
在地成形,變化見矣.剛柔相摩,八卦相蕩.
鼓以雷霆,潤以風雷.日月運行,一寒一暑.
乾道成男,坤道成女.乾知大始,剛健至神,
至神自生,生生不息;坤作成物,陰柔自化,
自化不止,情成萬物.乾坤有情,情通萬物.
乾以易知,坤以簡能.易則易知,簡則易從.
易知有親,易從有功.有親可久,賢人之德;
有功可大,賢人之業.至易至簡,天下理得,
成位其中.至簡至易,至易至常,常易不易,
變易常易.大道至簡,至簡易知,易知易從,
易從真知,真知真摯,真摯童心,童心天真,
至真情至.真情所至,通無化有,出入無間.
易經·系辭(1)上傳
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛柔斷矣。(3)方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
注釋：
(1)系辭：系，古字作毄，有系屬義。辭，本作辭，即詞，有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》：“系辭焉以斷吉兇。”“系辭焉以盡其言。”即是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《 周易 》古經后面的文辭，為《十翼》之一。它是《 周易 》的通論：追述易之起源，推論易之作用，兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辭》分章，先儒多有不同：馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章，虞翻分為十一章，周氏、 孔穎達 等分為十二章，陸德明分為七章， 李心傳 分為十五章，王 申子 分為十六章。今從馬融等分法，《系辭》下篇一般分為十二章。
(2)尊：高，貴。天陽氣輕清在上，故曰尊。卑：下，賤。又作“埤”，卑，埤通。地陰氣濁重在下，故曰卑。定：謂定其方位。以：已。《 國語 .晉語》“吾以除之矣”即其證。陳：列。
(3)動靜有常：此指天地自然而言，天運轉不已，故曰動；地凝重不移，故曰靜。常：規律。天動地靜之說，戰國時代極為普遍。如《 莊子 .天道篇》：“其動也天，其靜也地。”剛柔：剛謂奇畫以象陽，柔謂耦畫以象陰。斷：分，判。
(4)方：先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等，然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意，“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句， 王弼 注：“方，事也。”即其證。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。變化：天時變，故在天為“變”；變，熹平石經作“辯”，由成象到成形辨其化，可備一說。坤化成物，故在地為“化”。見：顯現。
(5)剛柔相摩：乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦，即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩：旋轉。此指切摩。八卦相蕩：八卦相互滌蕩而運動。蕩，又作“蕩”。《 釋名 》：“蕩，蕩也。”此有推移之義。鼓，通“郭”。《 風俗通義 .聲音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而也，故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆：雷之余氣。《 谷梁傳 》：“云雷者何？霆也。”潤，滋。
(6)乾道：即陽道。男：陽性事物，即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道：即陰道。女：陰性事物，即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。
(7)知，先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見，由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之，此“知”就應解作“資”，“資”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。筆者以為，由上文“乾資大始”考之，此處“坤作成物”之“作”，當訓為“為”，即化生。易：平直，無所難。馬其昶云：“易者易直也。光體渾同虛空，普徧群物，故曰易。《 爾雅 》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆謂易直，此可識易之訓也”。案《系辭》：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”故馬氏之說極是。簡能：簡約之能。先儒有謂作“簡從”者，上下文“易則易知，簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之，此解可備為一說。簡，簡約而不繁。
(8)易簡：平易簡約。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
今譯：
天(tian)尊貴（于上），地卑賤（于下），乾(qian)坤（由此）確定(ding)。卑下高(gao)上已(yi)經陳列，貴賤之位(wei)確立(li)。（天(tian)地）動(dong)靜有其常規，（陽）剛（陰）柔(rou)即(ji)可斷(duan)定(ding)。萬(wan)(wan)事(shi)以(yi)(yi)(yi)其類相(xiang)聚，萬(wan)(wan)物以(yi)(yi)(yi)其群相(xiang)分，（這樣）吉兇(xiong)便(bian)產(chan)生了。在天(tian)形成(cheng)象，在地生成(cheng)形，（因(yin)而）變化就顯現了，所以(yi)(yi)(yi)剛柔(rou)相(xiang)互(hu)切摩(mo)，八(ba)卦互(hu)相(xiang)推移。以(yi)(yi)(yi)雷霆鼓動(dong)，以(yi)(yi)(yi)風雨滋(zi)潤，日(ri)月運行，寒(han)暑交替。乾(qian)道(dao)成(cheng)就男性（事(shi)物），坤道(dao)成(cheng)就女性（事(shi)物）。乾(qian)資主（萬(wan)(wan)物）初始，坤化生成(cheng)萬(wan)(wan)物。乾(qian)以(yi)(yi)(yi)平直(zhi)(zhi)資主，坤以(yi)(yi)(yi)簡(jian)約(yue)順從。易，則(ze)是易資主；簡(jian)，則(ze)是易順從。平直(zhi)(zhi)資主則(ze)有親附，簡(jian)易順從則(ze)有功效(xiao)。有親附則(ze)可長久(jiu)，有功效(xiao)則(ze)可廣(guang)(guang)大。可長久(jiu)才是賢人的(de)德(de)性，可廣(guang)(guang)大才是賢人的(de)事(shi)業。（因(yin)此）易簡(jian)而天(tian)下之理(li)可得(de)，天(tian)下之理(li)可得(de)而成(cheng)位(wei)于（天(tian)地）之中。
問題一：易經講是什么呢？易經講的是什么。為什么只講八卦圖。
易經，就是講八卦圖。原易經中，前象后辭。可以認為，易經就只八卦圖的注解。
易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身。
易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。
所以，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有很高的價值。
易經與算命。
八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年后，夏朝，商超都對其有改動。當時的周西伯傾其畢生所學，一為避難，一為講自己的所學傳于后人，一為提醒朝廷，一為造反，便修改了其中的一些內容。后至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因，是因為周西場位于虎穴，不敢直言。一共經歷了2500年左右，為我們今天看見的易經最終形態。又流經了2200多年才到今天。
其中，無數高明人士對其注解，增加新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，即是算命之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態，只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。
問題二：《易經》講的是什么？易經 》是一個復雜的哲學系統，現在流傳的《易經》中的大部分內容，傳說是由周文王所著，所以稱為《 周易 》，通俗的說法一般認為《易經》是基于 六十四卦 的占筮用書。但許多研究者認為，其內容涵蓋了 哲學 、 政治 、 歷史 、 軍事 、民俗等諸多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經》中，只包括六十四個卦象符號，其后的注解傳說是文王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子。在古老的傳說里，《周易》只是《易經》的一個部分，完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。現在一般認為是 戰國時期 或秦漢時的著作。不是一時一人所寫，其中的內容基本反映了 周朝 時人的觀點。
內容
現在流傳下來的周易有兩部分組成：
《易經》：包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭。
《易傳》：又稱十翼，是對《易經》得注釋，包括《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨特的符號系統象征各種事物。用陽爻“―”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組或六個一組相疊構成卦。
問題三：易經主要講的是什么？易經》概述 一、《易經》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易。 經的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。 綜合起來，易經就是指導如何提高生命能量，教導人們為人處世及適應生活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同理解和應用。 是古代人對太陽月亮的運動規律總結之經驗。 二、《易經》的產生和發展變化： 歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠，道、儒、術三教理解有不足，至今關于易如何產生及發展說法不一。從繼承較好的道教及術數派來看，基本有天書神授之意。 綜合一下，易經是遠古眾多圣人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的。其中，經上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世，因時又作《歸象易》又經過很長年代，圣人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又變，圣人修易傳于文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世。到孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳。 中華易經網 zhyj01/
問題四：易經主要講的什么意思？《易經》是古代勞動人民智慧精華的經典總結，集政治、經濟、軍事、文化、科學等之大成。傳說成書于周文王，后經演《易》者專撰，獨向“卜筮”發展，強化成一部專門進行預測的工具書。《易經》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規律。
問題五：《易經》主要講的什么？《易經》概述易是變化，經為方法（或說經典）。即闡述變化的經書（易之經），易經是一部嚴謹的哲學著作，并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂，才會有眾多牽強附會之說。 《易經》是中國文化最古老的典籍，也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意，相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。《易經》與三《易》通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統稱六經（后因《樂》丟失所剩書籍即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經），《易經》成為六經之首。經是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內涵，包括三個意義：(一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮?大卜篇》對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那么關于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》......>>
問題六：周易寫的是什么意思，想表達什么占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。鼎
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（―），《周易?系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯?乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
乾坤辟闔，陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義。《系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽的總根源和代表。《周易?系辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”意謂在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯綜復雜，都是基于乾坤開合，陰陽運化的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式，與胚胎的細胞分裂過程十分相像，揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”的宇宙化生過程十分相似。老子的一，相當于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和。孔子和老子的宇......>>
問題七：淺談什么是(shi)(shi)易(yi)經，易(yi)經主要講什么《易(yi)經》，易(yi)就是(shi)(shi)變(bian)化，萬物是(shi)(shi)動態有聯系的(de)發(fa)展(zhan)的(de)，易(yi)經的(de)64卦，就是(shi)(shi)事物發(fa)展(zhan)的(de)規(gui)(gui)律(lv)，是(shi)(shi)古人理解這(zhe)個世界的(de)智慧《易(yi)經》開篇(pian)揭(jie)示了(le)“陽(yang)”元素的(de)特性及其發(fa)展(zhan)變(bian)化規(gui)(gui)律(lv)。
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