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易經系傳別講上傳01章,天尊地卑(06)在線學習

網絡 2023-09-22 11:13:42
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《易經系傳別講》上傳01章 天尊地卑(06)


獨立的方塊字

“天(tian)尊地卑(bei),乾(qian)坤定矣(yi)”這兩句話,八個(ge)字,就說(shuo)明了《周易(yi)》是以(yi)乾(qian)坤兩卦(gua)做(zuo)開頭(tou)。換句話說(shuo),宇宙物(wu)理的法則,到達了人文物(wu)理,到達了地球物(wu)理。下面“卑(bei)高以(yi)陳(chen),貴(gui)賤位矣(yi)”這兩句話解釋天(tian)為什么那(nei)樣(yang)尊,地為什么叫做(zuo)卑(bei),“卑(bei)高”是翻(fan)轉過來的運用。

我們(men)看到中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),就想(xiang)起了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti),現(xian)(xian)在的(de)讀書人沒有(you)學(xue)多(duo)少西方文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi),便批(pi)評中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不合邏(luo)輯(ji)。象(xiang)這里,有(you)人會(hui)認為(wei)應該是高卑以(yi)陳才(cai)對。因為(wei)高是天,卑是地(di)。上(shang)面說“天尊(zun)地(di)卑”,跟著下(xia)來(lai)的(de)解釋又翻過來(lai)說卑高以(yi)陳,這是倒轉的(de)用法,要說中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不合邏(luo)輯(ji),是自己沒有(you)弄清楚(chu),就隨便批(pi)評。因為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)與西方不同,它是一(yi)(yi)種(zhong)獨立的(de)方塊字(zi)(zi)(zi)(zi),一(yi)(yi)個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi)代表(biao)了(le)(le)(le)好(hao)幾個(ge)觀(guan)念,好(hao)幾個(ge)意思。現(xian)(xian)在從白話教育入(ru)手,很多(duo)人反(fan)而不認識中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)了(le)(le)(le)。要好(hao)幾個(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)方塊字(zi)(zi)(zi)(zi)湊攏了(le)(le)(le),才(cai)能表(biao)達一(yi)(yi)個(ge)觀(guan)念。真(zhen)要研究中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)人,認得了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)字(zi)(zi)(zi)(zi),懂(dong)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)字(zi)(zi)(zi)(zi),懂(dong)了(le)(le)(le)這個(ge)字(zi)(zi)(zi)(zi),便已懂(dong)了(le)(le)(le)很多(duo)的(de)觀(guan)念,很多(duo)的(de)思想(xiang)了(le)(le)(le)。這一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)問(wen)現(xian)(xian)在變成專門啦,到了(le)(le)(le)大學(xue),研究所才(cai)開(kai)始(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)研究,我們(men)當年(nian)七八(ba)歲就開(kai)始(shi)了(le)(le)(le)。

現(xian)在(zai)叫文(wen)字(zi)學(xue),當年叫小學(xue)。所以(yi)(yi)我們中國的(de)(de)(de)(de)古禮,六(liu)(liu)歲(sui)入小學(xue),就是學(xue)這(zhe)(zhe)個(ge)——“天字(zi)”為(wei)什(shen)么(me)這(zhe)(zhe)樣寫法?“地(di)”字(zi)為(wei)什(shen)么(me)這(zhe)(zhe)樣寫法?它(ta)(ta)是屬于哪(na)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)的(de)(de)(de)(de)?哪(na)個(ge)范圍的(de)(de)(de)(de)?文(wen)字(zi)加(jia)上釋義(yi)就叫訓詁(gu);一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)方塊字(zi)包括了(le)(le)六(liu)(liu)書的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi),發揮起來就多啦(la)!諸如字(zi)型的(de)(de)(de)(de)演變與(yu)字(zi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)由來,它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)反(fan)切(qie),音韻等(deng)等(deng),本身就構成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)學(xue)問。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)邏(luo)輯(ji)不(bu)(bu)是西方白話文(wen)那(nei)個(ge)邏(luo)輯(ji),因(yin)此它(ta)(ta)可以(yi)(yi)隨(sui)(sui)便運用自(zi)(zi)如。中國文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)字(zi),不(bu)(bu)僅具有獨立的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)觀(guan)念,也往往會連帶了(le)(le)很(hen)多的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。不(bu)(bu)管你怎么(me)擺,怎么(me)配(pei)合,它(ta)(ta)轉了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)圈,回(hui)來還是那(nei)個(ge)意(yi)義(yi)。因(yin)此把第二(er)句話解(jie)釋為(wei)“卑高(gao)以(yi)(yi)陳(chen)”,并不(bu)(bu)影響卑與(yu)高(gao)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。天是那(nei)么(me)高(gao)遠(yuan),無(wu)量無(wu)邊;地(di)同我們的(de)(de)(de)(de)關系(xi)那(nei)么(me)切(qie)近(jin),那(nei)么(me)卑近(jin),那(nei)么(me)有關聯。“以(yi)(yi)陳(chen)”這(zhe)(zhe)個(ge)自(zi)(zi)然界現(xian)象,停留(liu)在(zai)那(nei)里,我們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)天天可以(yi)(yi)接觸它(ta)(ta),隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地(di),每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)秒鐘,每(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)空間都接近(jin)天地(di)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)高(gao)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)天,一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)切(qie)近(jin)的(de)(de)(de)(de)地(di),“卑高(gao)以(yi)(yi)陳(chen)”,它(ta)(ta)自(zi)(zi)然陳(chen)列,擺在(zai)那(nei)里。

“貴賤(jian)位矣”。因此形(xing)成人類心理觀念上的(de)(de)貴與(yu)賤(jian),這個(ge)位置確定了(le)。為什么呢?人類有個(ge)很大的(de)(de)毛病,拿不(bu)(bu)到的(de)(de)東西,永遠是(shi)高貴的(de)(de);得(de)到了(le)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)珍貴,就(jiu)(jiu)看(kan)不(bu)(bu)起(qi),就(jiu)(jiu)卑賤(jian)了(le)。沒有發財的(de)(de)人,看(kan)到錢,做(zuo)夢都在想;但有了(le)錢,錢多了(le)的(de)(de),不(bu)(bu)知道(dao)錢該怎么用,會討(tao)厭(yan)(yan)那(nei)個(ge)錢,聽(ting)到“錢”字(zi)便煩厭(yan)(yan)了(le)——當(dang)然(ran)煩歸(gui)煩,喜愛(ai)(ai)還是(shi)喜愛(ai)(ai)的(de)(de)。


道家經典.CN

易經系(xi)辭(ci)上(shang)傳(chuan)詩解1乾坤有情大道(dao)簡(jian)易

易經系辭上傳詩解1乾坤有情大道簡易

題文詩:

情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.

卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣.

方以類聚,物以群分,吉兇生矣.在天成象,

在地成形,變化見矣.剛柔相摩,八卦相蕩.

鼓以雷霆,潤以風雷.日月運行,一寒一暑.

乾道成男,坤道成女.乾知大始,剛健至神,

至神自生,生生不息;坤作成物,陰柔自化,

自化不止,情成萬物.乾坤有情,情通萬物.

乾以易知,坤以簡能.易則易知,簡則易從.

易知有親,易從有功.有親可久,賢人之德;

有功可大,賢人之業.至易至簡,天下理得,

成位其中.至簡至易,至易至常,常易不易,

變易常易.大道至簡,至簡易知,易知易從,

易從真知,真知真摯,真摯童心,童心天真,

至真情至.真情所至,通無化有,出入無間.

易經·系辭(1)上傳

(一)

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。(2)動靜有常,剛柔斷矣。(3)方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。(4)是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雷。(5)日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。(6)乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡能。(7)易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久;有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。(8)

注釋:

(1)系辭:系,古字作毄,有系屬義。辭,本作辭,即詞,有說義。系辭本義是系辭于卦爻之下。案《系辭》:“系辭焉以斷吉兇。”“系辭焉以盡其言。”即是其正。此處以“系辭”為名。乃指系在《 周易 》古經后面的文辭,為《十翼》之一。它是《 周易 》的通論:追述易之起源,推論易之作用,兼釋卦義以補《彖》、《象》、《說卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辭》分章,先儒多有不同:馬融、荀爽、姚信等分上篇為十三章,虞翻分為十一章,周氏、 孔穎達 等分為十二章,陸德明分為七章, 李心傳 分為十五章,王 申子 分為十六章。今從馬融等分法,《系辭》下篇一般分為十二章。

(2)尊:高,貴。天陽氣輕清在上,故曰尊。卑:下,賤。又作“埤”,卑,埤通。地陰氣濁重在下,故曰卑。定:謂定其方位。以:已。《 國語 .晉語》“吾以除之矣”即其證。陳:列。

(3)動靜有常:此指天地自然而言,天運轉不已,故曰動;地凝重不移,故曰靜。常:規律。天動地靜之說,戰國時代極為普遍。如《 莊子 .天道篇》:“其動也天,其靜也地。”剛柔:剛謂奇畫以象陽,柔謂耦畫以象陰。斷:分,判。

(4)方:先儒多解為方所、道、理、行蟲動物類等,然以上諸說似皆不妥。通觀此段文意,“方”在此應解作“事”。《象》之《復》“后不省方”句, 王弼 注:“方,事也。”即其證。象:天象,日月星辰。形:地形,山川草木。變化:天時變,故在天為“變”;變,熹平石經作“辯”,由成象到成形辨其化,可備一說。坤化成物,故在地為“化”。見:顯現。

(5)剛柔相摩:乾剛坤柔之畫相互摩蕩而成八卦,即《說卦》所謂乾三陽坤三陰相互作用而生“六子”。摩:旋轉。此指切摩。八卦相蕩:八卦相互滌蕩而運動。蕩,又作“蕩”。《 釋名 》:“蕩,蕩也。”此有推移之義。鼓,通“郭”。《 風俗通義 .聲音篇》:“鼓者,郭也,春分之音也,萬物郭皮甲而也,故謂之‘鼓’”。所以鼓有“動”之義。霆:雷之余氣。《 谷梁傳 》:“云雷者何?霆也。”潤,滋。

(6)乾道:即陽道。男:陽性事物,即《說卦》所謂“長男”、“中男”、“少男”。坤道:即陰道。女:陰性事物,即《說卦》所謂“長女”、“中女”、“少女”。

(7)知,先儒多訓為“主”、“為”。筆者管見,由《彖》釋《乾》稱“萬物資始”考之,此“知”就應解作“資”,“資”、“知”音近互假耳。作:一本作“化”。筆者以為,由上文“乾資大始”考之,此處“坤作成物”之“作”,當訓為“為”,即化生。易:平直,無所難。馬其昶云:“易者易直也。光體渾同虛空,普徧群物,故曰易。《 爾雅 》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆謂易直,此可識易之訓也”。案《系辭》:“夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。”故馬氏之說極是。簡能:簡約之能。先儒有謂作“簡從”者,上下文“易則易知,簡則易從、易知則有親、易從則有功”考之,此解可備為一說。簡,簡約而不繁。

(8)易簡:平易簡約。成位乎其中:人得天地之理,位于天地之中。位,居位。

今譯:

天(tian)尊貴(于上),地卑賤(于下),乾(qian)坤(由此)確定(ding)。卑下高(gao)上已(yi)經陳列,貴賤之位(wei)確立(li)。(天(tian)地)動(dong)靜有其常規,(陽)剛(陰)柔(rou)即(ji)可斷(duan)定(ding)。萬(wan)(wan)事(shi)以(yi)(yi)(yi)其類相(xiang)聚,萬(wan)(wan)物以(yi)(yi)(yi)其群相(xiang)分,(這樣)吉兇(xiong)便(bian)產(chan)生了。在天(tian)形成(cheng)象,在地生成(cheng)形,(因(yin)而)變化就顯現了,所以(yi)(yi)(yi)剛柔(rou)相(xiang)互(hu)切摩(mo),八(ba)卦互(hu)相(xiang)推移。以(yi)(yi)(yi)雷霆鼓動(dong),以(yi)(yi)(yi)風雨滋(zi)潤,日(ri)月運行,寒(han)暑交替。乾(qian)道(dao)成(cheng)就男性(事(shi)物),坤道(dao)成(cheng)就女性(事(shi)物)。乾(qian)資主(萬(wan)(wan)物)初始,坤化生成(cheng)萬(wan)(wan)物。乾(qian)以(yi)(yi)(yi)平直(zhi)(zhi)資主,坤以(yi)(yi)(yi)簡(jian)約(yue)順從。易,則(ze)是易資主;簡(jian),則(ze)是易順從。平直(zhi)(zhi)資主則(ze)有親附,簡(jian)易順從則(ze)有功效(xiao)。有親附則(ze)可長久(jiu),有功效(xiao)則(ze)可廣(guang)(guang)大。可長久(jiu)才是賢人的(de)德(de)性,可廣(guang)(guang)大才是賢人的(de)事(shi)業。(因(yin)此)易簡(jian)而天(tian)下之理(li)可得(de),天(tian)下之理(li)可得(de)而成(cheng)位(wei)于(天(tian)地)之中。

易經主要講什么意思

問題一:易經講是什么呢?易經講的是什么。為什么只講八卦圖。
易經,就是講八卦圖。原易經中,前象后辭。可以認為,易經就只八卦圖的注解。
易經,是用哲學來解釋天地四方,古往今來。你也可以把他說的對象看成是人本身。
易經,經過陰陽結合,一共推演出64種大的狀態,又經過各卦象結合,沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象,對應一切事物的運行狀態。
所以,易經就是八卦圖,是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有很高的價值。
易經與算命。
八卦,是伏羲發明的。流傳幾百年后,夏朝,商超都對其有改動。當時的周西伯傾其畢生所學,一為避難,一為講自己的所學傳于后人,一為提醒朝廷,一為造反,便修改了其中的一些內容。后至孔子作象辭。而成為完整的著作。這也是易經書中有很多可以這樣說也可以那樣說的原因,是因為周西場位于虎穴,不敢直言。一共經歷了2500年左右,為我們今天看見的易經最終形態。又流經了2200多年才到今天。
其中,無數高明人士對其注解,增加新的血液。在漢朝時,易經,分為術數合易理兩部分研究。術數,即是算命之類的。
因為易經中記錄的是各個狀態,只要能夠定位你現在的狀態當然能夠指導你的行為,所以它能夠算命,是正確的。

問題二:《易經》講的是什么?易經 》是一個復雜的哲學系統,現在流傳的《易經》中的大部分內容,傳說是由周文王所著,所以稱為《 周易 》,通俗的說法一般認為《易經》是基于 六十四卦 的占筮用書。但許多研究者認為,其內容涵蓋了 哲學 、 政治 、 歷史 、 軍事 、民俗等諸多方面。是 儒家 和 道教 的重要 典籍 。
在古老的《易經》中,只包括六十四個卦象符號,其后的注解傳說是文王所寫。而《季傳》的作者傳說是孔子。在古老的傳說里,《周易》只是《易經》的一個部分,完整的《易》還包括《連山》、《歸藏》等。
《易》被其后的諸多研究者所推崇,許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。
成書過程
周易的成書時間歷來頗多爭論。現在一般認為是 戰國時期 或秦漢時的著作。不是一時一人所寫,其中的內容基本反映了 周朝 時人的觀點。
內容
現在流傳下來的周易有兩部分組成:
《易經》:包括六十四卦的卦辭和384爻的爻辭。
《易傳》:又稱十翼,是對《易經》得注釋,包括《彖》上、下,《象》上、下,《系辭》上、下,《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》。
周易用一套獨特的符號系統象征各種事物。用陽爻“―”(一個長橫)和陰爻“--”(兩個短橫)三個一組或六個一組相疊構成卦。

問題三:易經主要講的是什么?易經》概述 一、《易經》名字簡釋: 易的釋義:基本有四種,1、金烏,大日,生命;2、變易、變化;3、簡易,化簡為易;4、日月為易。 經的釋義,也為三個:1、通“徑”字,路徑;2、經典;3、方法。 綜合起來,易經就是指導如何提高生命能量,教導人們為人處世及適應生活的書。它涉及三項內容:修行學、哲學、占卜學。因此,它成為道教、儒教、陰陽術數的經典,三教在各自領域內對其有不同理解和應用。 是古代人對太陽月亮的運動規律總結之經驗。 二、《易經》的產生和發展變化: 歷史傳說中,有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等,神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠,道、儒、術三教理解有不足,至今關于易如何產生及發展說法不一。從繼承較好的道教及術數派來看,基本有天書神授之意。 綜合一下,易經是遠古眾多圣人(或神人)根據大自然(或天道、生命)的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的。其中,經上古圣人(或連山易祖、九天玄女)某一時期集大成,作成《連山古易》。圣人盤古之后世,因時又作《歸象易》又經過很長年代,圣人大自然(天道、社會的發展)變化,重修易經,作成《歸藏易》傳于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題。到周文王時,自然及社會環境又變,圣人修易傳于文王,而名周易(周義為周朝,圓周,周轉回歸),傳至現世。到孔子時,其所增修易偏重于義理(哲學)。連山、歸象、歸藏無傳。 中華易經網 zhyj01/

問題四:易經主要講的什么意思?《易經》是古代勞動人民智慧精華的經典總結,集政治、經濟、軍事、文化、科學等之大成。傳說成書于周文王,后經演《易》者專撰,獨向“卜筮”發展,強化成一部專門進行預測的工具書。《易經》主要講的是“陰陽”二者“生生不息”的變化及規律。

問題五:《易經》主要講的什么?《易經》概述易是變化,經為方法(或說經典)。即闡述變化的經書(易之經),易經是一部嚴謹的哲學著作,并能在科學的范圍內用作術數占卜。只是非常深奧難懂,才會有眾多牽強附會之說。 《易經》是中國文化最古老的典籍,也是中國傳統文化的首要代表作。歷代正統派的學者,用許多不同的文字贊揚它,大致說來,推崇它為“群經之首”,致予無上的敬意,相反的,認為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后,又加上歷代許多學者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺無可否認的,《易經》原是上古卜筮的學術,但到了商、周之際,經過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進入“天人之際”的學術領域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎。自東周以來,再經過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學術思想的源泉,這是無可否認的事實。因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學,不從《易經》探研,便有數典忘祖之概了。《易經》與三《易》通常我們提到《易經》,就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化,自經孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》以及編寫魯國史書《春秋》以后,冠以《周易》一書,統稱六經(后因《樂》丟失所剩書籍即:《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經),《易經》成為六經之首。經是天地的大準則,也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經,便是說明經過孔子所整理過的這六部書,它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。自秦、漢以后,研究易學的,對于《易經》一書命名的內涵問題,就有“三易”之說的異同出現了。第一:屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論,根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念,認為“易”的內涵,包括三個意義:(一)易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則,本來就是那樣簡樸而平易的。(二)變易。認為天地自然的萬事萬物,以及人事,隨時在交互變化之中,永無休止。但是這種變化的法則,卻有其必然的準則可循,并非亂變。(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事,雖然隨時隨地都在錯綜復雜,互為因果的變化之中,但所變化者是其現象。而能變化的,卻本自不易,至為簡易。第二:屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念,根據《周禮?大卜篇》對于“三易”的涵義,是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想,約分為三個系統:(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據說伏羲時代的易學是《連山易》,首先以艮卦開始,象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明,都以大地為主,萬物皆生于地,終又歸藏于地。周代人文文化的開始,便以現在留傳的《周易》為寶典,首先從乾、坤兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學問。但東漢的大儒鄭玄,認為夏代的易學是《連山》(故《連山易》又稱《夏易》),殷代的易學是《歸藏》(又稱《殷易》)。當然,周代的易學便是《周易》了。又另有一說:認為上古的神農氏世系名“連山氏”,又名“列山氏”。所謂“連山”,便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作;《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。因此兩說,又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》,殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》,到了周代,經過文王的整理,才構成《周易》體系的易學,那么關于這兩個分岐的意見,也就沒有太大的出入了。但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》......>>

問題六:周易寫的是什么意思,想表達什么占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐,或許到了殷商末年,周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期,孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現,著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候,李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明,正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照,他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關信息,對一切做到心中有數,有備無患,從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以,易卦及《周易》,是個儲存量很大的信息庫。鼎
《周易》歷經數千年之滄桑,已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟,提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世,正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的,可上測天,下測地,中測人事。人體本身就是一個信息感應器,它本身就有預測信息的功能,而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心,人的易場力作用于銅錢,使之按照感應易場發生運動,于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。
目前,我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展,理論研究停步不前,思想混亂,實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位,阻礙了中華易學良性化發展的步伐,蒙蔽了易學的真正價值。
《周易》是最能體現中國文化的經典,它認為世界萬物是發展變化的,其變化的基本要素是陰(--)和陽(―),《周易?系辭》中說:“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才,而以人為根本。三才又各具陰陽,所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用剛柔,故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦,坤為純陰之卦,乾坤是陰陽的總代表,也是陰陽的根本,孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”,“乾坤其易之蘊邪”。《易緯?乾鑿度》中說:“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎,而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文,并將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦,也是《周易》陰陽哲學的基礎。
乾坤辟闔,陰陽為道
《周易》開篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義。《系辭》中說:“一陰一陽之謂道。”陰陽是事物變化的基本要素,乾坤為陰陽的總根源和代表。《周易?系辭》又說:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇成大業。”意謂在陰陽的交互作用下,乾坤定位,萬物化生,宇宙間變化萬千錯綜復雜,都是基于乾坤開合,陰陽運化的結果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”這種宇宙萬物的生化模式,與胚胎的細胞分裂過程十分相像,揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這與老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”的宇宙化生過程十分相似。老子的一,相當于太極,二就是兩儀(陰陽),三者,為陰陽之和。孔子和老子的宇......>>

問題七:淺談什么是(shi)(shi)易(yi)經,易(yi)經主要講什么《易(yi)經》,易(yi)就是(shi)(shi)變(bian)化,萬物是(shi)(shi)動態有聯系的(de)發(fa)展(zhan)的(de),易(yi)經的(de)64卦,就是(shi)(shi)事物發(fa)展(zhan)的(de)規(gui)(gui)律(lv),是(shi)(shi)古人理解這(zhe)個世界的(de)智慧《易(yi)經》開篇(pian)揭(jie)示了(le)“陽(yang)”元素的(de)特性及其發(fa)展(zhan)變(bian)化規(gui)(gui)律(lv)。

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