“物不可(ke)以(yi)久居其(qi)所，故受之以(yi)遁，遁者退(tui)也。”
我們看老子的(de)話“物(wu)(wu)壯必(bi)老(lao)(lao)，老(lao)(lao)者必(bi)倒”。我(wo)(wo)們看(kan)孔、孟、老(lao)(lao)、莊思(si)想可(ke)知(zhi)都(dou)是(shi)(shi)從《易(yi)經(jing)》里來的(de)，這(zhe)是(shi)(shi)自然的(de)法則。天(tian)地間的(de)萬(wan)物(wu)(wu)，壯大，茂盛(sheng)了，定(ding)衰老(lao)(lao)，一(yi)衰老(lao)(lao)了就變(bian)化，歷史的(de)階段就過(guo)去了，所(suo)以(yi)這(zhe)里告訴我(wo)(wo)們歷史的(de)哲學：“物(wu)(wu)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)久居其(qi)所(suo)，故受(shou)之(zhi)以(yi)適。”這(zhe)個物(wu)(wu)當然不(bu)(bu)是(shi)(shi)單(dan)指物(wu)(wu)質，而是(shi)(shi)包括人(ren)、物(wu)(wu)、事。就是(shi)(shi)一(yi)個東西不(bu)(bu)能(neng)永恒存在(zai)(zai)，所(suo)以(yi)就慢慢退化，故其(qi)下(xia)為遁卦。再(zai)看(kan)老(lao)(lao)子(zi)的(de)思(si)想，“功(gong)成，名遂(sui)，身(shen)退，天(tian)之(zhi)道(dao)(dao)也”，也就是(shi)(shi)從《易(yi)經(jing)》這(zhe)個地方來的(de)。從這(zhe)個序卦的(de)道(dao)(dao)理(li)看(kan)，人(ren)到(dao)老(lao)(lao)了，就應(ying)該退，交給下(xia)一(yi)代去。總之(zhi)，《序卦傳(chuan)》中，《周易(yi)》每一(yi)個卦的(de)排列(lie)程序，都(dou)包含了許多(duo)道(dao)(dao)理(li)，中間有很多(duo)學問，就要(yao)靠自己的(de)智慧(hui)去思(si)考去研(yan)(yan)究。如(ru)醫學上(shang)的(de)研(yan)(yan)究，最(zui)近外國(guo)(guo)最(zui)流行的(de)，男女更年(nian)期是(shi)(shi)最(zui)可(ke)怕(pa)的(de)，所(suo)謂家長本身(shen)這(zhe)時要(yao)再(zai)教(jiao)育(yu)，夫婦之(zhi)間的(de)問題，也多(duo)半發生在(zai)(zai)這(zhe)一(yi)時期。外國(guo)(guo)人(ren)研(yan)(yan)究夫婦感情(qing)最(zui)好是(shi)(shi)三年(nian)到(dao)五(wu)年(nian)，有的(de)時間更短；以(yi)后幾十年(nian)，維(wei)持(chi)(chi)(chi)家庭夫婦關系的(de)，那是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)在(zai)(zai)維(wei)持(chi)(chi)(chi)，法律(lv)在(zai)(zai)維(wei)持(chi)(chi)(chi)，并(bing)不(bu)(bu)像(xiang)在(zai)(zai)戀愛(ai)期間那種昏(hun)天(tian)黑(hei)地的(de)感情(qing)了。而我(wo)(wo)們《易(yi)經(jing)》上(shang)就講到(dao)“物(wu)(wu)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)久居其(qi)所(suo)，故受(shou)之(zhi)以(yi)遁”。必(bi)定(ding)退，必(bi)定(ding)是(shi)(shi)這(zhe)樣。
“物(wu)不(bu)可以終遁，故受(shou)之以大壯。”
但(dan)話又說回來了(le)(le)，老年人退(tui)了(le)(le)，交給年輕的一代，就大壯了(le)(le)。
“物不可(ke)以終(zhong)壯，故受之以晉，晉者進也。”
大壯過了(le)為什么是晉卦？晉卦孔子解釋就是進步的現象，一個東西壯大了(le)，自(zi)然(ran)會求進步，新的一代起(qi)來。
“進(jin)必(bi)有所(suo)傷，故受之以明夷，夷者傷也。”
這(zhe)里又是社(she)會哲學，歷史哲學來了，進(jin)(jin)步(bu)的(de)階(jie)段(duan)，一(yi)(yi)定有(you)傷(shang)害。社(she)會的(de)發展，一(yi)(yi)個(ge)求進(jin)(jin)步(bu)、求改(gai)革的(de)法令，固(gu)然有(you)遠大的(de)理(li)想，可是對于(yu)舊有(you)的(de)具破壞性，這(zhe)也是革命的(de)哲學，革命就必有(you)所傷(shang)。
“傷于外者必反其家(jia)，故(gu)受之以家(jia)人。”
明夷卦(gua)的下面接家(jia)(jia)人(ren)卦(gua)，孔子解釋在外(wai)面受了傷(shang)的一定跑口家(jia)(jia)，不只是(shi)人(ren)如(ru)此，即使家(jia)(jia)畜也(ye)是(shi)如(ru)此。又(you)如(ru)我們的文化，一百(bai)多年(nian)來，受西洋文化的刺激(ji)，變(bian)成(cheng)現(xian)代這(zhe)樣，可是(shi)現(xian)在慢慢地連外(wai)國人(ren)也(ye)開始(shi)學(xue)我們中國文化了，這(zhe)就是(shi)“傷(shang)于外(wai)者必反其家(jia)(jia)”，所以(yi)是(shi)家(jia)(jia)人(ren)之卦(gua)。
“家(jia)道(dao)窮必乖，故(gu)受之(zhi)以(yi)睽，睽者乖也。”
古代“睽”的意思(si)就是(shi)夫(fu)妻反(fan)目，意見不合(he)，所以是(shi)處(chu)家(jia)庭的哲(zhe)學，家(jia)道窮的時候，這(zhe)并(bing)不是(shi)貧賤夫(fu)妻百事哀(ai)的“窮”，而是(shi)到(dao)了“極點”的意思(si)，“窮盡”的意思(si)。如一個家(jia)庭有(you)錢，慢慢奢侈，奢侈到(dao)極點，就出毛病，夫(fu)婦(fu)的感情，國家(jia)的政治，都(dou)是(shi)這(zhe)樣，一定(ding)要乖張。
“乖必(bi)有難，故(gu)受之以(yi)蹇，蹇者難也。”
乖(guai)就是(shi)乖(guai)張，個性的(de)偏(pian)激，家庭、社會、政(zheng)治的(de)問(wen)題，都是(shi)這樣(yang)，過(guo)分的(de)乖(guai)張，就有困難來了(le)，所以(yi)是(shi)蹇卦。“蹇”字的(de)意義，就是(shi)跛腳，受(shou)了(le)傷走不動，寸步難行。
“物不可以終難，故(gu)受之以解，解者(zhe)緩也。”
自(zi)然的(de)法(fa)則，一個(ge)東西沒有(you)永(yong)遠困(kun)得住(zhu)的(de)，不會(hui)永(yong)遠困(kun)難(nan)，困(kun)久了(le)總要(yao)想辦法(fa)找出路，所以賽卦(gua)下面(mian)是(shi)解卦(gua)，要(yao)解除(chu)，要(yao)緩和困(kun)難(nan)。
“緩必(bi)有所失，故受之以損(sun)。”
有些性情(qing)急(ji)躁(zao)的(de)人(ren)容易出事(shi)，而(er)性情(qing)緩(huan)慢(man)的(de)，則容易把困難拖(tuo)下(xia)來，慢(man)慢(man)用(yong)變化來解決，但(dan)是(shi)太緩(huan)了也(ye)不行，一定會有損失，急(ji)躁(zao)的(de)人(ren)容易憤事(shi)，把事(shi)情(qing)搞砸了，緩(huan)慢(man)的(de)人(ren)則容易誤事(shi)，等于醫生處方下(xia)藥，雖沒有吃(chi)壞，可也(ye)沒有治好，這就犯(fan)了醫學(xue)上的(de)過錯，延誤了治療時間(jian)，所以(yi)解卦下(xia)面(mian)是(shi)損卦。
《易經(jing)》告訴我們，萬(wan)事都是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)的，沒有(you)(you)一樣(yang)是(shi)(shi)絕對(dui)(dui)的，沒有(you)(you)哪樣(yang)是(shi)(shi)對(dui)(dui)，也沒有(you)(you)哪樣(yang)是(shi)(shi)不對(dui)(dui)的，有(you)(you)時要(yao)偏一點才(cai)對(dui)(dui)，有(you)(you)時偏一點又是(shi)(shi)錯了。
“損而不(bu)已必益，故受之以益。”
損的反面是益，損了這(zhe)一(yi)邊(bian)，就益了那一(yi)邊(bian)，禍福是相倚的。
“益(yi)而不(bu)已必決，故受之以央(yang)，央(yang)者決也。”
在(zai)受益(yi)時不要(yao)以(yi)為得志(zhi)有福氣，得志(zhi)就(jiu)是(shi)益(yi)，《易經(jing)》告訴(su)我(wo)們要(yao)曉得進退存亡之道，益(yi)了(le)以(yi)后不曉得退，到(dao)極點就(jiu)崩潰，就(jiu)斷了(le)，所(suo)以(yi)益(yi)下面是(shi)失卦(gua)。
“決必有所遇，故受之以垢(gou)，垢(gou)者遇也。”
由(you)《易經》來(lai)觀察宇(yu)宙事物(wu)，來(lai)講歷史(shi)文(wen)化，人生(sheng)不會有(you)絕路，要用智慧處理(li)這個(ge)人事，處理(li)這個(ge)宇(yu)宙，就是(shi)(shi)中(zhong)間斷(duan)了(le)，必(bi)然會另外有(you)一(yi)個(ge)新的環境出現，于是(shi)(shi)遭(zao)遇就來(lai)了(le)，所(suo)以(決右)以后(hou)就是(shi)(shi)女后(hou)，女后(hou)卦為陰陽相交之卦。
“物(wu)相遇而后聚，故受之以萃，萃者(zhe)聚也。”
一個東西只(zhi)要有新的來相遇(yu)，就會有新的結(jie)合(he)，這個“萃”，現代的觀念(nian)就是(shi)(shi)(shi)結(jie)合(he)，萃字本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)很(hen)多茂盛的草聚在一堆，是(shi)(shi)(shi)一種青春(chun)可愛的現象。
“聚而上者謂(wei)之(zhi)升，故受(shou)之(zhi)以升。”
一有(you)所聚，慢(man)慢(man)挪(nuo)移向上升發(fa)，社會歷史的發(fa)展(zhan)，亦是(shi)一樣。比如十幾年來(lai)，許多人本來(lai)沒有(you)錢，慢(man)慢(man)合力經營，都變成了大老板(ban)，就是(shi)革然后(hou)升發(fa)。
“升(sheng)而不已必(bi)困(kun)，故受之以困(kun)。”
升(sheng)(sheng)卦的(de)反面就(jiu)是困卦，上升(sheng)(sheng)不已就(jiu)必然遭遇新的(de)困難。
“困乎上者必反下，故(gu)受(shou)之以井(jing)。”
困在上面，到了(le)最高處，自然要下來，就掉(diao)到井里(li)去了(le)。個人也(ye)(ye)好(hao)(hao)，家(jia)庭也(ye)(ye)好(hao)(hao)，所處時(shi)代環境(jing)也(ye)(ye)好(hao)(hao)，如同掉(diao)下井里(li)，上面空空爬不上去，下面入(ru)不了(le)地(di)，四面又(you)圍(wei)住了(le)，這多可憐(lian)，于是革卦這個時(shi)候就來了(le)。
“井道不可不革，故(gu)受之以(yi)革。”
想辦法打破時代環境的樊籠，這就(jiu)是革(ge)命。
“革(ge)物者莫若鼎，故(gu)受之(zhi)以鼎。”
談(tan)革命，常說(shuo)“鼎(ding)(ding)(ding)革”，那么鼎(ding)(ding)(ding)革兩(liang)卦就值得(de)研究了(le)。上面講到(dao)一(yi)個(ge)東(dong)西(xi)(xi)欲(yu)進(jin)步，一(yi)方面一(yi)定(ding)要(yao)受到(dao)損失(shi)。所(suo)以(yi)宋朝的(de)(de)(de)王(wang)安石(shi)變(bian)(bian)法(fa)很可憐，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)思想現在卻(que)被推(tui)崇，如(ru)鄰(lin)里保甲制度(du)，都是他(ta)(ta)當(dang)時(shi)(shi)創制的(de)(de)(de)，可是他(ta)(ta)當(dang)時(shi)(shi)受那么大(da)的(de)(de)(de)損失(shi)，歷(li)史(shi)上也(ye)(ye)給他(ta)(ta)這(zhe)么大(da)的(de)(de)(de)罪名。到(dao)現代我們才號稱他(ta)(ta)是歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)大(da)政治家，就因為(wei)他(ta)(ta)在變(bian)(bian)革的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)一(yi)定(ding)傷害到(dao)別人，他(ta)(ta)忘記了(le)社(she)會的(de)(de)(de)舊(jiu)習慣這(zhe)個(ge)力(li)量，很不(bu)容易(yi)鏟除(chu)(chu)的(de)(de)(de)。《易(yi)經》的(de)(de)(de)原(yuan)則只能漸(jian)變(bian)(bian)，沒有突變(bian)(bian)的(de)(de)(de)事(shi)，那種看(kan)來是突變(bian)(bian)的(de)(de)(de)現象，也(ye)(ye)是漸(jian)漸(jian)來的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)鼎(ding)(ding)(ding)革的(de)(de)(de)道理，一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)辦法(fa)，認(ren)為(wei)很有道理，要(yao)用來變(bian)(bian)更舊(jiu)東(dong)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，千(qian)萬要(yao)根(gen)據(ju)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)經驗，慢慢來。而王(wang)安石(shi)當(dang)時(shi)(shi)只想自(zi)己(ji)親眼看(kan)到(dao)成功，可是歷(li)史(shi)上一(yi)個(ge)好(hao)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)(xi)，假(jia)使(shi)他(ta)(ta)能夠(gou)忘我，并不(bu)希望自(zi)己(ji)看(kan)到(dao)成功，用漸(jian)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)方法(fa)就好(hao)了(le)。很多(duo)人犯了(le)這(zhe)個(ge)毛病，想自(zi)己(ji)看(kan)見成功，便一(yi)定(ding)會失(shi)敗(bai)。這(zhe)里就說(shuo)，假(jia)如(ru)要(yao)突變(bian)(bian)的(de)(de)(de)改，除(chu)(chu)非全面推(tui)翻(fan)，改革的(de)(de)(de)最(zui)好(hao)工具莫如(ru)鼎(ding)(ding)(ding)，鼎(ding)(ding)(ding)就是鍋，無論什么東(dong)西(xi)(xi)放(fang)進(jin)去，都會被化(hua)(hua)掉(diao)，重新熔化(hua)(hua)一(yi)番，再建(jian)立起(qi)來，所(suo)以(yi)鼎(ding)(ding)(ding)革兩(liang)卦，連在一(yi)起(qi)。
“主器者莫若(ruo)長子，故受之以震(zhen)，震(zhen)者動(dong)也(ye)。”
古代中(zhong)國家(jia)(jia)族制(zhi)度，大兒子(zi)當(dang)家(jia)(jia)，弟妹視長(chang)兄如父，所以當(dang)家(jia)(jia)的(de)莫若長(chang)子(zi)，所以受之(zhi)以震。在《易經》的(de)象(xiang)數中(zhong)，震卦是(shi)長(chang)男，代表大兒子(zi)，同時(shi)震的(de)另外一個意義就是(shi)動，也就是(shi)革命會有一個時(shi)期的(de)動亂。
“物(wu)不(bu)可以終動(dong)，止之，故受(shou)之以艮(gen)，艮(gen)者(zhe)止也(ye)。”
這里說明(ming)一個(ge)處事哲學(xue)，政治哲學(xue)。領導一個(ge)動亂(luan)的時候，要曉得時機(ji)，把(ba)動亂(luan)停(ting)止下來(lai)，所以是(shi)艮卦(gua)，艮也(ye)代表山，好像(xiang)山一樣靜止下來(lai)。
“物不可以終止(zhi)，故受之(zhi)以漸，漸者進也(ye)。”
但是天下事(shi)不能(neng)永久停(ting)止(zhi)下來(lai)不進步(bu)，《大學》里的茍日新，日日新，就是要(yao)不斷進步(bu)，不要(yao)滿足于眼前的成就，所以接下來(lai)的是漸卦。
“進(jin)必有所(suo)歸，故受之以歸妹。”
《易經(jing)》歸妹卦，是(shi)(shi)結婚卦，這里是(shi)(shi)說，有進(jin)步(bu)一定(ding)有收獲，因此下面是(shi)(shi)歸妹卦。
“得其所(suo)歸者(zhe)必(bi)大，故受之以(yi)豐(feng)(feng)，豐(feng)(feng)者(zhe)大也。”
有(you)了收獲，家庭興旺起來，擴(kuo)大了，就是豐卦。
“窮大者必失其居，故受之以旅。”
家庭擴大(da)了(le)(le)，人口多了(le)(le)，房子也(ye)不夠住了(le)(le)，只好(hao)出國去，像我們(men)民(min)族龐大(da)了(le)(le)，所以(yi)世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大(da)了(le)(le)就會忘記了(le)(le)本位。
“旅而無所(suo)容，故受之(zhi)以巽，巽者(zhe)入也。”
外面跑跑，失敗了，也吃(chi)不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
“入而(er)后(hou)說之(zhi)，故受之(zhi)以兌，兌者(zhe)說也。”
這(zhe)里“說(shuo)”音悅，就(jiu)是《論(lun)語》上“不亦說(shuo)乎”的“說(shuo)”，回來就(jiu)高興了(le)。
“說(shuo)而后散(san)之(zhi)，故(gu)受(shou)之(zhi)以澳，渙者離(li)也。”
高興過度了，又散掉了，得意不(bu)能(neng)忘形，所以兌卦(gua)之后是(shi)渙(huan)卦(gua)，渙(huan)是(shi)水一樣散開。
“物不可以終離，故(gu)受(shou)之以節。”
渙散(san)之后(hou)，不能一直渙散(san)下去，而終歸要節制。
“節而信之，故受(shou)之以(yi)中孚。”
有了節(jie)制就(jiu)有中和的作(zuo)用。
“有其信(xin)者必行之(zhi)，故受之(zhi)以小過(guo)。”
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故(gu)受(shou)之以小(xiao)過卦。
“有過物(wu)者必濟(ji)，故受之(zhi)以既濟(ji)。”
既然過(guo)頭了，有(you)正有(you)反，有(you)另外一(yi)個新的(de)接(jie)觸(chu)，所以小(xiao)過(guo)卦下面(mian)是既濟卦。
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