“六(liu)三(san)，勿用取女，見(jian)金夫，不(bu)(bu)有躬，無攸利。象曰(yue)：勿用取女，行不(bu)(bu)順也。”
說(shuo)(shuo)到(dao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)爻，想(xiang)起(qi)(qi)古(gu)人(ren)中一(yi)(yi)(yi)位(wei)大家了，就(jiu)是(shi)宋代有(you)名(ming)的(de)(de)朱熹(xi)朱夫(fu)子，那是(shi)不(bu)(bu)(bu)得了的(de)(de)人(ren)物(wu)，在專(zhuan)制(zhi)時代，如(ru)果(guo)像我這(zhe)樣隨(sui)便(bian)批評(ping)朱熹(xi)，就(jiu)早(zao)應該殺頭(tou)了。在明朝以(yi)后(hou)(hou)(hou)正式(shi)規定考功名(ming)要以(yi)朱熹(xi)的(de)(de)注解為標(biao)準。朱熹(xi)研(yan)究一(yi)(yi)(yi)輩子《易經》，他對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)爻的(de)(de)解釋妙得很。他說(shuo)(shuo)，如(ru)果(guo)卜(bu)到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)卦(gua)，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)討太(tai)太(tai)，至于“見金(jin)夫(fu)”，他說(shuo)(shuo)是(shi)秋胡(hu)戲妻的(de)(de)那個(ge)(ge)樣子，這(zhe)個(ge)(ge)女人(ren)的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)面(mian)有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)情(qing)人(ren)，就(jiu)是(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)前夫(fu)，真(zhen)不(bu)(bu)(bu)知朱熹(xi)這(zhe)個(ge)(ge)話從何說(shuo)(shuo)起(qi)(qi)？何以(yi)叫(jiao)作“見金(jin)夫(fu)”？套(tao)用起(qi)(qi)來，牽強(qiang)附會的(de)(de)多了。我們(men)知道坎是(shi)西方之卦(gua)，西方屬金(jin)，夫(fu)是(shi)由(you)第一(yi)(yi)(yi)爻是(shi)陰性(xing)(xing)，陰性(xing)(xing)的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)面(mian)是(shi)陽性(xing)(xing)這(zhe)里來的(de)(de)，所以(yi)從后(hou)(hou)(hou)面(mian)跟了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)男人(ren)，這(zhe)樣的(de)(de)太(tai)太(tai)去娶她(ta)(ta)干什么(me)？這(zhe)個(ge)(ge)男人(ren)是(shi)西北人(ren)，或者是(shi)她(ta)(ta)西邊的(de)(de)鄰居，像這(zhe)樣的(de)(de)解釋還(huan)可以(yi)勉(mian)強(qiang)上(shang)去，一(yi)(yi)(yi)定說(shuo)(shuo)拿(na)了黃金(jin)做情(qing)人(ren)，在法律上(shang)罪證不(bu)(bu)(bu)足，該是(shi)不(bu)(bu)(bu)起(qi)(qi)訴處分，這(zhe)種解釋是(shi)不(bu)(bu)(bu)成為理由(you)的(de)(de)。“不(bu)(bu)(bu)有(you)躬”如(ru)果(guo)勉(mian)強(qiang)討這(zhe)個(ge)(ge)太(tai)太(tai)，連命(ming)都(dou)不(bu)(bu)(bu)能保住，躬者就(jiu)是(shi)身體，命(ming)都(dou)保不(bu)(bu)(bu)了，無攸利，沒(mei)有(you)什么(me)好處。
這個(ge)解釋(shi)不(bu)知說些(xie)什(shen)么？明(ming)明(ming)是山(shan)下(xia)有水叫作蒙卦，卻出來那(nei)么多的故(gu)事，每(mei)一(yi)爻(yao)都不(bu)同，每(mei)爻(yao)來編一(yi)個(ge)不(bu)同的故(gu)事，看(kan)看(kan)蠻有味(wei)道。宋(song)朝一(yi)個(ge)儒家楊(yang)萬(wan)里，也(ye)是一(yi)個(ge)詩人(ren)，就(jiu)用(yong)歷(li)史的事情來解釋(shi)《易經》，看(kan)來也(ye)蠻好玩（楊(yang)萬(wan)里字誠(cheng)齋，著有《誠(cheng)齋易傳》二十卷）。
《彖(tuan)辭》的“勿(wu)用取女”這句話(hua)，是說這一爻(yao)隨便怎(zen)么走(zou)都(dou)不(bu)順，坎坷很多……
“六(liu)四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(du)遠(yuan)實也。”
為什么是困蒙(meng)(meng)？時間不(bu)(bu)(bu)同(tong)，位(wei)置不(bu)(bu)(bu)同(tong)，一(yi)個(ge)程序一(yi)個(ge)程序來(lai)，六爻的變動(dong)，就(jiu)告訴(su)我(wo)們一(yi)個(ge)人生，所以到了六四，困蒙(meng)(meng)，受(shou)困了，上(shang)下(xia)都不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)，都是陰氣(qi)，等于山水之間在(zai)起蒙(meng)(meng)霧了，萬事不(bu)(bu)(bu)通(tong)，都不(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)。所以《彖辭》說(shuo)，困蒙(meng)(meng)這一(yi)爻是不(bu)(bu)(bu)對的，因為陰陽不(bu)(bu)(bu)能(neng)調(diao)和均衡，上(shang)面(mian)的老(lao)陽夠不(bu)(bu)(bu)到，下(xia)面(mian)的陽爻也(ye)隔開了。
“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，順(shun)以巽也。”
上面看到各爻(yao)，先受刑罰，后又娶太(tai)太(tai)生兒(er)子，在中間(jian)還有個(ge)女人(ren)，還有姘頭(tou)，還有走(zou)不通(tong)的(de)路(lu)，到這里生出孩(hai)子來了。這一卦(gua)有利(li)(li)于年輕人(ren)，大(da)吉(ji)大(da)利(li)(li)。但要注意(yi)，老(lao)頭(tou)碰到這一卦(gua)，不大(da)對頭(tou)，因為不童蒙(meng)了，要童蒙(meng)才(cai)吉(ji)。《彖辭》的(de)解釋，童蒙(meng)之(zhi)吉(ji)，是順利(li)(li)得很(hen)，因為這一爻(yao)動(dong)，陰變(bian)陽(yang)，上卦(gua)就(jiu)變(bian)成巽(xun)卦(gua)了，所(suo)以順以巽(xun)。
“上九，擊蒙，不利為寇，利御(yu)寇。象(xiang)曰(yue)：利用御(yu)寇，上下(xia)順(shun)也(ye)。”
當(dang)土(tu)(tu)匪去搶(qiang)別人(ren)(ren)不(bu)行，別人(ren)(ren)當(dang)土(tu)(tu)匪去防(fang)御(yu)(yu)他則有利，如果打(da)仗，主(zhu)動(dong)去攻(gong)擊(ji)不(bu)行，只能防(fang)御(yu)(yu)攻(gong)擊(ji)。別人(ren)(ren)來打(da)擊(ji)，他必敗(bai)(bai)，去打(da)擊(ji)別人(ren)(ren)也會失敗(bai)(bai)。是這(zhe)樣的(de)(de)現象(xiang)要安靜不(bu)動(dong)，要防(fang)御(yu)(yu)，不(bu)能攻(gong)擊(ji)。《彖辭(ci)》解釋的(de)(de)理(li)由很簡單，因(yin)為(wei)上下順，在(zai)象(xiang)上防(fang)御(yu)(yu)的(de)(de)工(gong)事(shi)都做(zuo)好了。
現(xian)在回轉來(lai)檢(jian)查，蒙卦(gua)的(de)《彖辭》和《彖辭》有矛盾，并不(bu)(bu)(bu)完(wan)全(quan)一致，六爻(yao)(yao)的(de)解釋有那(nei)么(me)多不(bu)(bu)(bu)同的(de)東(dong)西，不(bu)(bu)(bu)成(cheng)系統地湊攏(long)來(lai)，所以我們(men)須知《易經》在最古老的(de)時候，是沒有這(zhe)些詞句的(de)，就(jiu)只是一橫為(wei)陽爻(yao)(yao)、兩(liang)橫為(wei)陰爻(yao)(yao)的(de)圖案，用來(lai)卜(bu)卦(gua)。上(shang)古的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)文(wen)(wen)化不(bu)(bu)(bu)發達，欲想求知不(bu)(bu)(bu)可(ke)知的(de)一面(mian)，用這(zhe)占卜(bu)方法，流傳久了(le)，宗(zong)教迷信就(jiu)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)化的(de)起(qi)(qi)源(yuan)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)任何(he)文(wen)(wen)化都是這(zhe)種宗(zong)教迷信──現(xian)代稱為(wei)神秘學為(wei)起(qi)(qi)源(yuan)。中國到了(le)夏、商、周三代以后(hou)，形成(cheng)了(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)化，把這(zhe)套(tao)東(dong)西拿(na)來(lai)作(zuo)如此解釋，這(zhe)是研究學術的(de)一個路線。
南懷瑾、傅佩榮（實際是朱熹的方法）以及現代學者高亨的解掛方法，我都試過，感覺朱熹和高亨的方法都可用，兩個方法解出后，耐心比較結果，基本上自己就知道八九不離十了。一爻變、兩爻變以朱熹方法是我的推薦，多研究高亨的方法很有價值。元月21日、22日分別兩次周易預測中國雨人真假（見當日微博記錄）結果準確無誤！！◆◆@馬五八和一壺濁酒《新浪微博》
朱熹《易學啟蒙》提到的占斷方法：
六爻不變，以本卦卦辭斷；一爻變，以本卦變爻爻辭斷；兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。
南懷瑾先生的方法，錄于易經雜說：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。一爻動，以動爻之爻辭斷之。兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。四爻動者，以下靜之爻辭斷之。五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦。乾坤兩卦外其余各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。
高亨考證“東周筮法”————變卦法
高亨先生在其《周易古經今注》中，獨創性地考證春秋戰國時期所用的“東周筮法”之變卦法，大致如下：
【變卦法（：高亨先生獨創性考證成果）】
天1地2天3地4天5地6天7地8天9地10，【天數25】+【地數30】=【天地數55】；
一卦六爻，其數分6、7、8、9四營情形（6、9為可變之數），六爻之數合為該卦之【營數】，【天地數55】-【營數】=【之數】，本卦六爻按【之數】以“初二三四五上、上五四三二初、初二三四五上、上五四三二初……”【之】字形次序來回數，最后一爻位即定為【之位】，即‘宜變之爻’所在位。
分述如下：
1，一爻為6或9，且該爻恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且按6變9、9變6成【之卦】；
一爻為6或9，且該爻不逢【之位】，取本卦之辭。（抑或：一爻為6或9，不必探求【之位】，直接以此爻為動爻，取其爻辭，且按6變9、9變6成【之卦】）
2，二爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；二爻為6或9，且無一恰逢【之位】，取本卦卦辭。
3，三爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；三爻為6或9，且無一恰逢【之位】，則此三爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【本卦】、【之卦】二卦辭合占。
4，四爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；四爻為6或9，且無一恰逢【之位】，則此四爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【之卦】卦辭。
5，五爻為6或9，且其一恰逢【之位】，取本卦該爻之辭，且僅【之位】6變9、9變6成【之卦】；五爻為6或9，且無一恰逢【之位】，則此五爻6均變9、9均變6，成【之卦】，而取【之卦】卦辭。（如：《左傳-襄公九年》所記載‘艮之八’，即當為‘艮966986’，初、三、四、五、上爻均可變，營數44，之數11，之位在8，余五爻皆6或9，可變五爻均不在宜變之位，遂變五爻成‘隨699689’，即‘艮之隨’）
6，六爻皆為6或9，均為可變之數，則不必(bi)求其營數：六爻皆6，【坤】取(qu)【用六】；六爻皆9，【乾】取(qu)【用九】；其它，則6均變9、9均變6成【之卦】，而取(qu)【之卦】卦辭。
學習易經需要注意以下幾點:
1. 掌握易經的基本理論。如陰陽五行、太極、八卦等理論,理解其中的道理和概念,這是學習易經的基石。
2. 熟悉河圖洛書。河圖洛書是揭示易經天地運行之理的兩部圖書,對理解易經至關重要,需要仔細研讀。
3. 明白卦象的意義。每個卦在易經中都有其特定的卦象,反映天地萬物運行的道理,需準確理解各卦的卦象意義。
4. 會算卦。通過推算獲得的卦,才能正確查詢閱讀該卦辭與卦象的內容,所以會算卦是學習易經必備的技能。
5. 通曉卦辭與象辭。卦辭闡釋卦象,象辭引申卦義,二者相輔相成,需要著重理解與記憶,這是真正運用易經的基礎。
6. 結合實際案例。易經實踐的真諦在于結合現實生活中的種種事件與問題進行卦辭的查詢和解讀,這需要通過大量案例進行練習與總結。
7. 掌握易經求神問卜之法。通過卦陰陽變化來參悟天意,進而進行推測與決策,這是易經的最高境界,需要長期實踐與體會。
8. 融會貫通易經理論。易經學術體系龐大,需要不斷研讀,理解不同篇章之間的內在邏輯與關聯,最終達到融會貫通的境界,做到全面運用。
總(zong)之,學習(xi)易經需要從基本理論入(ru)手,逐步鉆研河圖洛書、卦象義理、會(hui)(hui)算卦與(yu)(yu)(yu)卦辭,并結合案例實踐,最終達到運用自如與(yu)(yu)(yu)融會(hui)(hui)貫通的高境界。這(zhe)需要投入(ru)大量時間與(yu)(yu)(yu)精(jing)力,但其(qi)中的智(zhi)慧與(yu)(yu)(yu)啟迪也使易經能(neng)夠流(liu)傳千(qian)古。
自學方法如下：
1、擺正心態，學習一門知識，尤其是易經這種非常深奧的知識，首先要有恒心和毅力。
2、了解易經，知道它大概是什么、講什么才能有的放矢，事半功倍。
3、尋找合適的入門書籍，作為入門最好選用有翻譯的書。
4、對基礎方面的知識加強記憶。
5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相監督，另一方面也可以相互討論問題。要學會畫圖，從基本的陰陽圖開始，從兩儀，四象，八卦，然后六十四卦，要學會畫出這些卦圖。
然后八(ba)卦(gua)與萬(wan)物之間的聯系。八(ba)卦(gua)用于代表萬(wan)物，為何(he)要(yao)代表這些，要(yao)搞(gao)清楚。比(bi)如兌卦(gua)icon，為何(he)是高興，為何(he)是殘缺，為何(he)是言語，為何(he)是少女，為何(he)羊，為何(he)代表金，這樣(yang)你學習八(ba)卦(gua)就進步(bu)更大了(le)。
◆ 錯綜復雜
>> 錯綜復雜
>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經》的話，只是自己不知道而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的錯綜復雜是什么意思？現在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第一爻變為[插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除此之外，其余五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風姤卦，它的第一爻是陰爻，其余五爻都是陽爻，那么在陰陽交錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，亦即等于交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 現在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，于是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至于復雜，復就和綜卦一樣，是重復的意思，雜是指彼此的相互關系，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一發而動全身，都是彼此相互的關系。
>> 再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最后永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究《易經》的道理就出來了。
>> 后人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便于記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，很重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什么先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 如果以數字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪里開始看起？這更麻煩了，等于我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什么名堂
>> 其實這也是一個法則問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那么這個圓圖的六十四卦，是用什么方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然后再來排列圓圖。
>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 現在講卦的變化方法，這方法用之于卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，后來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第一爻變為天風姤[插圖]，第二爻再變為天山遁[插圖]，第三爻再變為天地否[插圖]，第四爻再變為風地觀[插圖]，第五爻再變為山地剝[插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，下面是最后一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明了一個道理，由游魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序
>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。
◆ 京房卦變的用法
>> 京房卦變的用法
>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己家里，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什么好說的！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。
◆ 五行思想的起源
>> 五行思想的起源
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。
>> 那么陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 什么是五行
>> 什么是五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關系很大，現在先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，當時對于物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長起來。
>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發的生命功能。
>> 水，代表了流動性，周流不息的作用。
>> 火，代表了熱能。
>> 土，代表了地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是因為這五種東西互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要注意
>> 現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理，也是生克的法則。關于五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相克的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關系，而五行所處的方位，并不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請特別注意，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古代就說：“水者金之子。”水是金的兒子，于是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克則是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個法則
>> 在生克之中，恩生于害，害又生恩
◆ 天干與五行
>> 天干與五行
>> 五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早
>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。
>> 發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]
◆ 天干五行配
>> 天干五行配
>> 看到上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
>> 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。
◆ 天干的陰陽
>> 天干的陰陽
>> 但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系現在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 由此可知人(ren)必須讀《黃帝內經》，懂(dong)(dong)了(le)《黃帝內經》就懂(dong)(dong)得養(yang)生之道(dao)，亦(yi)懂(dong)(dong)得如何修道(dao)了(le)。
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