后面的兩個畫著(zhu)圈(quan)(quan)圈(quan)(quan)點(dian)點(dian)的圖，叫《河圖》、《洛書》，它(ta)們就是(shi)麻將(jiang)(jiang)、象棋(qi)(qi)、圍棋(qi)(qi)的祖(zu)師爺(ye)。麻將(jiang)(jiang)與(yu)象棋(qi)(qi)、圍棋(qi)(qi)雖屬小道，卻(que)都與(yu)這兩個圖有關(guan)系。
《河(he)圖(tu)(tu)》、《洛書》是(shi)屬于中國學(xue)(xue)術(shu)思想神(shen)話(hua)部分(fen)的(de)(de)東西。舊傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)大禹治水的(de)(de)時候，在(zai)工程(cheng)方(fang)面發生(sheng)(sheng)很(hen)多(duo)困(kun)難，結(jie)果在(zai)黃河(he)上游(you)，從河(he)中出(chu)來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)匹馬(ma)，古人將之神(shen)化稱它為(wei)龍(long)馬(ma)。這(zhe)(zhe)(zhe)龍(long)馬(ma)背上背了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)圖(tu)(tu)案(an)，圖(tu)(tu)案(an)上就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)個(ge)(ge)(ge)圈圈點(dian)點(dian)，沒有別的(de)(de)，因此這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)圖(tu)(tu)案(an)就(jiu)名叫《河(he)圖(tu)(tu)》，因為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)圖(tu)(tu)案(an)，產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)數學(xue)(xue)的(de)(de)方(fang)法，數學(xue)(xue)的(de)(de)觀(guan)念。但古代的(de)(de)神(shen)話(hua)，和一(yi)(yi)(yi)(yi)般學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法兩樣，神(shen)話(hua)中說(shuo)(shuo)(shuo)，大禹得(de)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)《河(he)圖(tu)(tu)》，就(jiu)能(neng)騙使鬼神(shen)，把(ba)中國的(de)(de)水患治平了(le)(le)(le)。稍后在(zai)洛水里出(chu)來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)烏(wu)龜(gui)，這(zhe)(zhe)(zhe)烏(wu)龜(gui)的(de)(de)背上，有另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)由圈圈點(dian)點(dian)形成(cheng)的(de)(de)圖(tu)(tu)案(an)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)圖(tu)(tu)案(an)，名叫《洛書》。這(zhe)(zhe)(zhe)兩種圖(tu)(tu)案(an)合起來(lai)，就(jiu)產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)中國數理(li)的(de)(de)哲學(xue)(xue)和工程(cheng)上應(ying)用(yong)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)我(wo)們(men)傳(chuan)統的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法，后世一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)到(dao)了(le)(le)(le)唐宋(song)以(yi)后，在(zai)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)上一(yi)(yi)(yi)(yi)般學(xue)(xue)者都(dou)不同(tong)意(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種說(shuo)(shuo)(shuo)法，他們(men)采取懷疑的(de)(de)態度。到(dao)了(le)(le)(le)現(xian)代更加反古了(le)(le)(le)，認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)兩圖(tu)(tu)毫無(wu)意(yi)(yi)義，可能(neng)是(shi)假(jia)托的(de)(de)神(shen)話(hua)。現(xian)代學(xue)(xue)者這(zhe)(zhe)(zhe)種“毫無(wu)意(yi)(yi)義的(de)(de)認(ren)定(ding)”又有什么(me)根據(ju)？亦說(shuo)(shuo)(shuo)不出(chu)來(lai)，只是(shi)不相(xiang)信這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)套說(shuo)(shuo)(shuo)法而已。
依我們所了解的，中國文化大概在春秋戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，并不統一。從秦漢以后統一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以后代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由于那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如(ru)有(you)名的(de)(de)(de)涿鹿之戰，就是(shi)(shi)(shi)在河北(bei)的(de)(de)(de)北(bei)部。那時的(de)(de)(de)文化(hua)是(shi)(shi)(shi)在北(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)，后來(lai)到了周朝(chao)的(de)(de)(de)文化(hua)，差不多(duo)到了黃(huang)河以南(nan)(nan)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)文化(hua)是(shi)(shi)(shi)由北(bei)向南(nan)(nan)移，大的(de)(de)(de)一面是(shi)(shi)(shi)由西北(bei)到東(dong)南(nan)(nan)，另外(wai)(wai)小的(de)(de)(de)一面是(shi)(shi)(shi)由北(bei)到南(nan)(nan)，如(ru)江(jiang)(jiang)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)文化(hua)，是(shi)(shi)(shi)從晉(jin)朝(chao)以后才慢(man)(man)慢(man)(man)由北(bei)方(fang)(fang)推(tui)移過來(lai)。到了南(nan)(nan)宋的(de)(de)(de)時代(dai)，江(jiang)(jiang)南(nan)(nan)文化(hua)便大盛(sheng)。不但是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)，外(wai)(wai)國(guo)的(de)(de)(de)文化(hua)也是(shi)(shi)(shi)一樣，都(dou)是(shi)(shi)(shi)由北(bei)方(fang)(fang)起(qi)源，慢(man)(man)慢(man)(man)推(tui)移演變到南(nan)(nan)方(fang)(fang)來(lai)。中(zhong)外(wai)(wai)歷史上真能統治(zhi)一代(dai)就興盛(sheng)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)統治(zhi)者，都(dou)是(shi)(shi)(shi)起(qi)于(yu)(yu)北(bei)方(fang)(fang)，而且很(hen)少出于(yu)(yu)都(dou)市，大多(duo)都(dou)來(lai)自鄉間，這些對于(yu)(yu)研究哲(zhe)學問題關系很(hen)大。
現在(zai)我們知道中(zhong)國(guo)文化，最初是(shi)由黃河(he)上(shang)游發展出來，顯見《河(he)圖》、《洛(luo)書(shu)》這兩個(ge)文化系(xi)統，發生在(zai)不同的(de)地(di)點，一個(ge)是(shi)在(zai)北方(fang)黃河(he)的(de)上(shang)游，一個(ge)是(shi)在(zai)南方(fang)，在(zai)黃河(he)的(de)南岸洛(luo)陽這一帶。
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