要說明《卦辭(ci)》的結構和特點，我們有(you)必(bi)要先通覽一下64卦的卦辭(ci)，然后(hou)看一下有(you)什(shen)么(me)規律。
初(chu)(chu)一(yi)看(kan)上面的(de)(de)卦辭(ci)(ci)，小(xiao)雅(ya)和許(xu)多初(chu)(chu)學者一(yi)樣，什么規律也(ye)看(kan)不(bu)出。但(dan)經(jing)過仔細揣磨大致可以(yi)發現有(you)三(san)樣內容：①卦名、②判(pan)(pan)斷詞(ci)(ci)、③警(jing)(jing)告(gao)語(yu)。并不(bu)是所(suo)有(you)的(de)(de)卦辭(ci)(ci)都包含(han)警(jing)(jing)告(gao)語(yu)，判(pan)(pan)斷詞(ci)(ci)是用(yong)來(lai)說明卦的(de)(de)吉兇好(hao)壞(huai)，警(jing)(jing)告(gao)語(yu)是對判(pan)(pan)斷詞(ci)(ci)的(de)(de)補充說明，這也(ye)是卦辭(ci)(ci)中(zhong)最難(nan)理(li)解(jie)的(de)(de)部分(fen)(fen)，我們(men)(men)將在詳細解(jie)卦時再作解(jie)釋。警(jing)(jing)告(gao)語(yu)里面也(ye)有(you)判(pan)(pan)斷詞(ci)(ci)，所(suo)謂(wei)警(jing)(jing)告(gao)語(yu)是我們(men)(men)人為劃分(fen)(fen)出來(lai)，便于初(chu)(chu)學者分(fen)(fen)步(bu)理(li)解(jie)。這兒我們(men)(men)先看(kan)一(yi)下判(pan)(pan)斷詞(ci)(ci)的(de)(de)幾種形(xing)式：
1. “……亨”：
這類(lei)判斷(duan)詞有單(dan)獨的“亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”，組合形(xing)式有“元亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”、“光亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”、“吉(ji)亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”、“小(xiao)亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”，其意思是“亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)通(tong)”，即(ji)干事業比較(jiao)順暢。“元”是“本(ben)元”之意，“元亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”就是其本(ben)性是亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)通(tong)的。“光亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”指(zhi)光明(ming)正大且亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)通(tong)。“吉(ji)亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”是既吉(ji)利又亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)通(tong)。“小(xiao)亨(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)(heng)”指(zhi)程(cheng)度上比較(jiao)小(xiao)一點。
2. “利……”：
表示對(dui)……有利，常見(jian)搭配(pei)有單(dan)獨(du)一個“利”、“利……貞”、“利見(jian)大(da)人(ren)”、“利涉大(da)川”、“利有所（攸）往”、“無攸利”等。按字(zi)面(mian)意(yi)(yi)思(si)大(da)家都能理(li)解(jie)(jie)，但值(zhi)得(de)一說的(de)是(shi)(shi)“貞”的(de)意(yi)(yi)思(si)，許多書上認為“貞”就(jiu)是(shi)(shi)“正(zheng)”的(de)意(yi)(yi)思(si)，在此，小雅(ya)持(chi)否定意(yi)(yi)見(jian)。這(zhe)個“貞”的(de)甲骨文(wen)是(shi)(shi)“”、小篆是(shi)(shi)“”，上面(mian)是(shi)(shi)“卜(bu)”下面(mian)是(shi)(shi)“貝”，《說文(wen)解(jie)(jie)字(zi)》認為其(qi)本義是(shi)(shi)“問于蓍龜”，也就(jiu)是(shi)(shi)“占卜(bu)”之意(yi)(yi)。“利……貞”就(jiu)是(shi)(shi)“對(dui)……方面(mian)問卜(bu)是(shi)(shi)有利的(de)。”其(qi)它(ta)書籍解(jie)(jie)釋為“對(dui)行正(zheng)道(dao)是(shi)(shi)有利的(de)”，這(zhe)是(shi)(shi)說不(bu)通的(de)。
3. “吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“無咎”
這五個判斷(duan)詞多(duo)數用在(zai)爻辭上，對(dui)于(yu)“吉兇”二字大(da)家比較容易(yi)理解，不(bu)(bu)過會(hui)稍有偏差，吉兇是針對(dui)“動(dong)”而(er)來，沒(mei)有“動(dong)”無所謂吉兇，“動(dong)”了之(zhi)后，有所得(de)為“吉”，有所失則為“兇”，不(bu)(bu)過你(ni)就按字面意思去理解，出入也(ye)不(bu)(bu)大(da)。“悔(hui)”是對(dui)過去的(de)小錯而(er)后悔(hui)；“吝”是對(dui)將要做的(de)事情患得(de)患失；“無咎”是不(bu)(bu)會(hui)出什么大(da)的(de)問題(ti)。這一(yi)部分判斷(duan)詞多(duo)用于(yu)警(jing)告語中。
只有判(pan)斷詞，沒(mei)有警告語，這一類(lei)的卦辭一般很短，例如“乾：元(yuan)亨，利(li)(li)貞”、“遁(dun)：小利(li)(li)貞”、“家人(ren)：利(li)(li)女貞”、“睽：小事(shi)吉”、“兌(dui)：亨，利(li)(li)貞”等，判(pan)斷詞是描述整(zheng)個卦的。
既有判(pan)斷詞，又有警告語(yu)，這一類的(de)卦辭比較(jiao)長，判(pan)斷詞描述整個(ge)卦，而警告語(yu)是(shi)針對某一具體情(qing)況的(de)吉兇好壞。例如：“坤：元亨，利牝馬之貞。 君(jun)子(zi)有攸往(wang)，先(xian)迷后(hou)得主，利；西(xi)南得朋，東北(bei)喪(sang)朋。 安貞，吉”，這里面(mian)(mian)“坤：元亨，利牝馬之貞”是(shi)判(pan)斷詞，解(jie)釋(shi)坤卦的(de)，而后(hou)面(mian)(mian)部分“君(jun)子(zi)有攸往(wang)，先(xian)迷后(hou)得主，利；西(xi)南得朋，東北(bei)喪(sang)朋。 安貞，吉”就(jiu)是(shi)警告語(yu)，補(bu)充說明君(jun)子(zi)應如何處事。
類(lei)似(si)的(de)例子(zi)比較(jiao)多，例如：“屯：元(yuan)亨，利(li)貞，勿用，有(you)攸往，利(li)建(jian)侯”、“蒙(meng)(meng)：亨。 匪我(wo)求(qiu)(qiu)童(tong)蒙(meng)(meng)，童(tong)蒙(meng)(meng)求(qiu)(qiu)我(wo)。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利(li)貞”、“蠱：元(yuan)亨，利(li)涉(she)大川。 先甲三日，后(hou)甲三日。”等。
卦(gua)辭(ci)中(zhong)有許多多次使用的(de)詞匯，為了(le)不一(yi)一(yi)說明(ming)，我們將其列出來解釋一(yi)下，以便于閱讀(du)。
1. 涉大川
包含“涉(she)(she)(she)大(da)(da)(da)川”的(de)卦共有(you)8個(ge)：“水(shui)天需”、“天水(shui)訟”、“天火同人(ren)(ren)”、“山風蠱(gu)”、“山天大(da)(da)(da)畜(chu)”、“風雷益”、“風水(shui)渙”、“風澤(ze)中孚”。其(qi)中“訟卦”是“不利(li)涉(she)(she)(she)大(da)(da)(da)川”，另外(wai)爻(yao)辭也有(you)3處。許多書翻譯成(cheng)“對(dui)涉(she)(she)(she)江(jiang)(jiang)渡(du)河有(you)利(li)（或不利(li)）”，這樣雖然不能說錯(cuo)，但太直了。在古(gu)代，人(ren)(ren)們日常(chang)生(sheng)活比(bi)較(jiao)簡單，活動范圍(wei)也并不大(da)(da)(da)，對(dui)于當(dang)時的(de)條(tiao)件，大(da)(da)(da)江(jiang)(jiang)大(da)(da)(da)河是人(ren)(ren)們的(de)第一困(kun)難，所以古(gu)人(ren)(ren)將(jiang)“坎”卦影射(she)為(wei)“危險”，“洪水(shui)猛獸”這個(ge)成(cheng)語更(geng)認為(wei)洪水(shui)比(bi)猛獸還兇。所以“涉(she)(she)(she)大(da)(da)(da)川”的(de)意思應該是指可以到外(wai)面去克服(fu)困(kun)難、闖江(jiang)(jiang)湖、干事業。
2. 利建侯
包含“利建侯(hou)”的卦共有2個(ge)：“水雷屯”、“雷地豫(yu)”，歷來(lai)“侯(hou)”翻譯為(wei)(wei)“諸侯(hou)”，幾乎沒(mei)有什么異議，可近來(lai)也有人(ren)提(ti)出“靶子(zi)(zi)”的新論出來(lai)，那(nei)么究(jiu)竟(jing)應(ying)該如(ru)何理解？我(wo)們遇到不明之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)請先看字(zi)的原(yuan)始寫法，“侯(hou)”的甲(jia)骨文(wen)是“”，樣(yang)子(zi)(zi)象(xiang)是掛著一塊布(bu)，下(xia)面有一箭(jian)，《說(shuo)文(wen)解字(zi)》中(zhong)說(shuo)“矦,春餉所射(she)矦也”，意(yi)(yi)思是“靶子(zi)(zi)”。《詩經》中(zhong)也有“終日射(she)侯(hou)”、“射(she)有張(zhang)布(bu)謂之(zhi)(zhi)(zhi)侯(hou)”等皆(jie)為(wei)(wei)“靶子(zi)(zi)”之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)(yi)。由(you)此可見，“侯(hou)”的原(yuan)意(yi)(yi)確(que)為(wei)(wei)“靶子(zi)(zi)”。
我們知道，“侯”在(zai)(zai)商(shang)周時的(de)是(shi)爵(jue)(jue)位(wei)之(zhi)一（公侯伯子男），那么，靶(ba)子又為(wei)什么變(bian)成爵(jue)(jue)位(wei)的(de)呢(ni)？關鍵出在(zai)(zai)沒有正(zheng)確(que)理解“春餉(xiang)射(she)矦(hou)”的(de)意(yi)思。在(zai)(zai)古(gu)代天子會(hui)同諸(zhu)侯貴族，每年春季要舉辦一個(ge)大的(de)射(she)禮，那時稱(cheng)為(wei)“鄉射(she)禮”，相當(dang)于現在(zai)(zai)的(de)閱兵比(bi)武儀式，當(dang)然平(ping)民(min)百姓是(shi)參加不(bu)了的(de)。這也是(shi)天子選賢(xian)的(de)方(fang)法(fa)之(zhi)一，當(dang)有人射(she)術特別精彩時，天子往往會(hui)當(dang)場(chang)封爵(jue)(jue)，這樣(yang)被(bei)封之(zhi)人就成了早(zao)期的(de)侯爵(jue)(jue)。因此(ci)，小雅認為(wei)古(gu)人將這個(ge)詞翻(fan)(fan)譯為(wei)“建(jian)功(gong)立業”并沒有錯(cuo)，不(bu)過(guo)，兼顧“靶(ba)子”的(de)意(yi)思，翻(fan)(fan)譯成類似(si)于“確(que)定遠(yuan)大目標(biao)”之(zhi)意(yi)似(si)乎更準確(que)一些。
3. 攸
包含“攸(you)(you)(you)”的(de)卦共有15個：“坤為地”、“水雷(lei)屯”、“地雷(lei)復”、“天雷(lei)無(wu)妄(wang)”、“澤風大過(guo)”等，組合(he)在一(yi)(yi)起的(de)詞主要有“利攸(you)(you)(you)往(wang)(wang)”、“利有攸(you)(you)(you)往(wang)(wang)”、“不利有攸(you)(you)(you)往(wang)(wang)”、“無(wu)攸(you)(you)(you)利”。一(yi)(yi)般解(jie)釋為“所(suo)”，“往(wang)(wang)”是“去(qu)”或“去(qu)處”的(de)意思，“有攸(you)(you)(you)往(wang)(wang)”就是“有所(suo)往(wang)(wang)”，即有一(yi)(yi)個去(qu)處，“有攸(you)(you)(you)利”就是“有所(suo)獲(huo)利”之意。
這樣翻(fan)譯(yi)并(bing)沒(mei)有(you)(you)什么(me)不妥或不對之(zhi)處(chu)(chu)，但(dan)給人的(de)(de)(de)感覺仿fo這個(ge)“攸”字是一個(ge)沒(mei)有(you)(you)太大意義的(de)(de)(de)語助(zhu)詞，所以小雅認為翻(fan)譯(yi)還不夠(gou)充分。我們看一下這個(ge)字的(de)(de)(de)字源(yuan)，其大篆的(de)(de)(de)寫法為“”，大致象是河(he)道雖然彎彎曲(qu)曲(qu)，但(dan)中間的(de)(de)(de)水(shui)流卻平(ping)平(ping)安安。《說文解(jie)字》有(you)(you)“攸，行水(shui)也”。這樣，我們可(ke)以將“有(you)(you)攸往”翻(fan)譯(yi)成(cheng)“有(you)(you)一個(ge)理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)去處(chu)(chu)”，“無(wu)攸利(li)”就是“沒(mei)有(you)(you)很理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)結果”，也就是說會有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)風(feng)險。
“山火賁”的(de)卦(gua)辭(ci)中有(you)“小利有(you)所往”，“雷水解”的(de)卦(gua)辭(ci)中有(you)“利西南，無所往”，這就證(zheng)明“攸(you)往”和“所往”是有(you)區別的(de)，否(fou)則不可能分開使用。
4. 勿
雖(sui)然只有4個(ge)卦(gua)的卦(gua)辭（“水雷屯”、“天風(feng)姤”、“地風(feng)升(sheng)”、“雷火(huo)豐”），但爻辭中卻(que)有19個(ge)卦(gua)被使用。與之(zhi)連(lian)用的詞有“勿(wu)(wu)(wu)用”、“勿(wu)(wu)(wu)恤”、“勿(wu)(wu)(wu)疑”、“勿(wu)(wu)(wu)逐”、“勿(wu)(wu)(wu)藥(yao)”、“勿(wu)(wu)(wu)問”、“勿(wu)(wu)(wu)恒(heng)”、“勿(wu)(wu)(wu)幕”。通常(chang)的解(jie)釋(shi)是(shi)“不”或“不要”，這(zhe)樣(yang)的解(jie)釋(shi)本身并(bing)不錯，歷代專家都是(shi)這(zhe)樣(yang)解(jie)釋(shi)的，不過，再多問一個(ge)為什么，問題就來了。
舉個例子好(hao)說明，“天風姤”的(de)(de)卦辭是“女(nv)壯，勿(wu)用(yong)取女(nv)”，既然(ran)女(nv)子已經(jing)長得(de)很成熟了，卻不(bu)能迎(ying)娶(qu)，這(zhe)非常矛盾，于(yu)是專家(jia)們(men)就說，女(nv)的(de)(de)太強壯必然(ran)不(bu)服于(yu)夫，從(cong)而導致家(jia)不(bu)齊。這(zhe)樣的(de)(de)解(jie)釋可能專家(jia)自己(ji)也會感(gan)到好(hao)笑。那么(me)“勿(wu)”字(zi)的(de)(de)真正意思究竟是什么(me)呢？我(wo)們(men)還是來看字(zi)源。
“勿(wu)”的(de)甲骨文(wen)是“”、大(da)(da)篆是“”，象(xiang)小(xiao)旗在風中(zhong)飄揚。《說文(wen)解字(zi)》上說“勿(wu)，州里所建旗，所以(yi)趣民(min)”，“趣”是“疾(ji)”的(de)意(yi)思，整個(ge)意(yi)思是“古代(dai)大(da)(da)夫、士(shi)所建旗幟(zhi)，半(ban)(ban)赤半(ban)(ban)白(bai)，用來(lai)麾(hui)集(ji)人眾(zhong)”，因此“勿(wu)”的(de)本意(yi)是“用旗聚集(ji)、招集(ji)眾(zhong)人”的(de)意(yi)思，雖然還沒有正式開始做某事，卻已經在做準備工作(zuo)了。
這(zhe)樣一來，“女(nv)壯，勿用取女(nv)”就(jiu)(jiu)是說“女(nv)子已經長大(da)了，成(cheng)熟(shu)了，可以(yi)征(zheng)集婚嫁之(zhi)事了”。當(dang)然，這(zhe)時還沒有(you)出(chu)(chu)嫁，所以(yi)古(gu)人(ren)錯誤地解釋(shi)為“不用取女(nv)”意思出(chu)(chu)入也不是很大(da)。同樣道理(li)，乾(qian)卦的初爻(yao)有(you)“潛龍勿用”，其(qi)意思也就(jiu)(jiu)不能翻譯(yi)成(cheng)“潛伏的龍不要(yao)出(chu)(chu)來干大(da)事”，而應(ying)該理(li)解成(cheng)“潛龍因(yin)力(li)量相對小一些，正在(zai)積蓄力(li)量準(zhun)備干大(da)事”，這(zhe)樣，整(zheng)個意思就(jiu)(jiu)通順而完整(zheng)。其(qi)它類(lei)似(si)句子，我們(men)將在(zai)以(yi)后章節(jie)一一介紹。
5. 孚
卦(gua)辭中用(yong)(yong)到(dao)該字(zi)的(de)有(you)(you)8個：“水天(tian)需”、“天(tian)水訟”、“風地觀”、“坎為(wei)水”、“山澤(ze)損(sun)”、“澤(ze)天(tian)夬”、“澤(ze)火革”、“風澤(ze)中孚”，爻辭中用(yong)(yong)到(dao)該字(zi)的(de)卦(gua)有(you)(you)20個共34次。歷來專家們解(jie)讀為(wei)“誠信”，這樣的(de)解(jie)釋放在卦(gua)中但顯得非常難于(yu)(yu)理解(jie)，與上(shang)下文完全失去了(le)關系，于(yu)(yu)是，于(yu)(yu)是后人(ren)又嘗試翻譯(yi)為(wei)“孵”，也有(you)(you)人(ren)翻譯(yi)為(wei)“俘”等，但意思仍然很勉(mian)強，我們有(you)(you)必要再看一下這個字(zi)的(de)字(zi)源。
“孚”的甲骨文是(shi)“”、小(xiao)(xiao)篆是(shi)“”，上(shang)面(mian)一(yi)個“爪”下面(mian)一(yi)個“子”，象雞(ji)(ji)在孵(fu)卵(luan)，《說(shuo)文解(jie)(jie)字》上(shang)說(shuo)“：“鳥之(zhi)孚卵(luan)皆如其期，不失(shi)信(xin)也”，所以“孚”一(yi)般解(jie)(jie)釋為“誠信(xin)”之(zhi)意(yi)，也就是(shi)說(shuo)，母雞(ji)(ji)孵(fu)小(xiao)(xiao)雞(ji)(ji)時21天一(yi)定出結果，從來不失(shi)信(xin)。從這兒可(ke)以看(kan)出上(shang)面(mian)幾種解(jie)(jie)釋的出處，不過(guo)，小(xiao)(xiao)雅對(dui)上(shang)面(mian)的解(jie)(jie)釋持(chi)不同(tong)意(yi)見。
小雅認(ren)為，古(gu)代的(de)(de)“信(xin)”與我們當今(jin)的(de)(de)“誠信(xin)”是有(you)區別的(de)(de)。前者(zhe)是指(zhi)必然(ran)出(chu)現(xian)某(mou)種結(jie)果(guo)(guo)，如果(guo)(guo)必然(ran)出(chu)現(xian)的(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)而沒有(you)出(chu)來，則稱為失信(xin)。后者(zhe)“誠信(xin)”雖然(ran)也(ye)包含前面(mian)的(de)(de)意思，但(dan)具(ju)有(you)一(yi)(yi)種很強的(de)(de)主觀性，是不是有(you)誠信(xin)取決于這個(ge)人的(de)(de)主觀思想(xiang)。因此(ci)古(gu)代的(de)(de)“信(xin)”是指(zhi)一(yi)(yi)種“將要出(chu)現(xian)的(de)(de)結(jie)果(guo)(guo)”或“預兆”，下面(mian)舉一(yi)(yi)個(ge)例子我們用兩種翻譯一(yi)(yi)比較，就可以明顯區別出(chu)好壞來。
例(li)“需：有(you)(you)孚(fu)，光(guang)亨(heng)，貞(zhen)吉。”如果(guo)用“誠(cheng)信”來翻(fan)(fan)譯(yi)就(jiu)(jiu)成(cheng)了“需：具有(you)(you)誠(cheng)實守(shou)信的(de)(de)(de)品德，光(guang)明正(zheng)大，做事(shi)才會亨(heng)通順利(li)”；現在用“預(yu)(yu)兆”來翻(fan)(fan)譯(yi)就(jiu)(jiu)成(cheng)了“需：有(you)(you)光(guang)明前景且事(shi)情(qing)順利(li)的(de)(de)(de)預(yu)(yu)兆，卦的(de)(de)(de)結果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉利(li)的(de)(de)(de)”。周(zhou)易(yi)的(de)(de)(de)經(jing)文原本(ben)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)占卜用的(de)(de)(de)，這樣一(yi)翻(fan)(fan)譯(yi)就(jiu)(jiu)非(fei)常貼切自然了。目前流行的(de)(de)(de)周(zhou)易(yi)版本(ben)中，“有(you)(you)孚(fu)”后(hou)面(mian)一(yi)般(ban)有(you)(you)逗號(hao)(hao)，大家按(an)我剛才的(de)(de)(de)方法翻(fan)(fan)譯(yi)時，要(yao)去掉逗號(hao)(hao)，即“有(you)(you)孚(fu)光(guang)亨(heng)”，“光(guang)亨(heng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)孚(fu)”的(de)(de)(de)賓(bin)語，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)光(guang)亨(heng)的(de)(de)(de)預(yu)(yu)兆”之意(yi)。古人是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)標(biao)點符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)(de)，所(suo)以標(biao)點都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)人加上的(de)(de)(de)，以便于閱讀。
6. 西南與東北
與方位有(you)關的卦辭(ci)有(you)4個“坤為地”、“水山蹇(jian)”、“雷(lei)水解(jie)”、“風天小畜”，另外(wai)，“隨”、“小過”、“既濟(ji)”的爻辭(ci)中有(you)方位“西”和“東(dong)”。其(qi)中“東(dong)北”與“西南”在卦中雖(sui)有(you)重要意義，但古今(jin)專家一直持(chi)有(you)爭(zheng)議(yi)，至(zhi)今(jin)尚無定論。
有關“西南(nan)(nan)得朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)，東(dong)(dong)北(bei)(bei)喪朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)”的(de)解(jie)釋，古代(dai)(dai)學者多以(yi)陰卦陽(yang)卦來(lai)區分，即巽(xun)、離、坤(kun)、兌四(si)陰卦居東(dong)(dong)南(nan)(nan)方位，而乾(qian)、坎、艮、震四(si)陽(yang)卦居西北(bei)(bei)方位，“坤(kun)為(wei)地”是純陰卦，故有西南(nan)(nan)得朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)而東(dong)(dong)北(bei)(bei)喪朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)之說；現代(dai)(dai)派多以(yi)歷史來(lai)詮釋，認為(wei)當時商(shang)居東(dong)(dong)北(bei)(bei)，而周居西南(nan)(nan)，故有西南(nan)(nan)得朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)而東(dong)(dong)北(bei)(bei)喪朋(peng)(peng)(peng)(peng)(peng)之說。另有一說認為(wei)，這與日(ri)月運行的(de)現象有關，南(nan)(nan)懷(huai)瑾先生甚至指(zhi)出，這一句(ju)可能是“西南(nan)(nan)得明，東(dong)(dong)北(bei)(bei)喪明”之誤。
小雅(ya)認為，這(zhe)三(san)種說法各(ge)自(zi)皆(jie)有(you)道理，但明顯難(nan)以自(zi)圓其說，因為陰(yin)陽相(xiang)合為“得朋”而非“喪朋”，周易既是占卜(bu)之書，講的(de)是普(pu)適道理，難(nan)道商朝(chao)或商朝(chao)消滅之后，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句就成了廢話？朋明之誤(wu)在當時(shi)手寫為主的(de)時(shi)代確有(you)可(ke)能，但對于占卜(bu)祭祀這(zhe)樣的(de)國(guo)家(jia)大事，那(nei)些專職人員即使(shi)口(kou)(kou)口(kou)(kou)相(xiang)傳也不會差錯一(yi)(yi)(yi)字，更何況周公(gong)之后一(yi)(yi)(yi)直到春秋，并沒有(you)發生書毀人亡(wang)的(de)大事，另外也不止(zhi)只有(you)一(yi)(yi)(yi)個人會周易，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點可(ke)以通過左(zuo)傳的(de)記(ji)載證明。
小雅認為(wei)，大(da)(da)道(dao)至(zhi)簡，西(xi)南(nan)方(fang)(fang)位(wei)為(wei)“坤”，所(suo)(suo)以西(xi)南(nan)得朋、而東(dong)北方(fang)(fang)位(wei)為(wei)“艮”，“艮”為(wei)“止”的意(yi)(yi)思，所(suo)(suo)以東(dong)北喪朋。這一(yi)說法用于“蹇”、“解”二卦也成立，“蹇”為(wei)坎(kan)(kan)上艮下(xia)，本意(yi)(yi)是(shi)腿腳不(bu)便，行路困難之意(yi)(yi)，自然遇山則(ze)不(bu)利，而遇平地則(ze)利。“解”為(wei)震上坎(kan)(kan)下(xia)，是(shi)解開(kai)矛盾(dun)之意(yi)(yi)，“坤”為(wei)“順(shun)”，所(suo)(suo)以利西(xi)南(nan)。其(qi)它幾個(ge)“西(xi)山”、“西(xi)郊”、“東(dong)鄰”、“西(xi)鄰”等強(qiang)行分辨意(yi)(yi)義不(bu)大(da)(da)，可以當作普通理(li)解。
卦(gua)辭雖然是(shi)一個卦(gua)的核(he)心，但(dan)在占卜過(guo)程中，爻(yao)辭被 使用的比率遠大于(yu)卦(gua)辭。卦(gua)辭可以通過(guo)彖辭、象辭、序(xu)卦(gua)傳、雜卦(gua)傳等，甚至(zhi)是(shi)爻(yao)辭來輔(fu)助加以分(fen)析，而爻(yao)辭就(jiu)比較難了，解釋(shi)不(bu)(bu)清的地(di)方也多，所以學習爻(yao)辭時，不(bu)(bu)能因一個地(di)方不(bu)(bu)明(ming)白就(jiu)停止不(bu)(bu)前，也不(bu)(bu)能不(bu)(bu)明(ming)白就(jiu)糊里糊涂地(di)輕(qing)易(yi)放(fang)過(guo)去，需(xu)要反復地(di)思考(kao)。
每個(ge)卦(gua)的中心(xin)思想是卦(gua)名(ming)，而(er)每一(yi)個(ge)卦(gua)都會以(yi)一(yi)件事(shi)情來打比方，六(liu)(liu)個(ge)爻(yao)是緊緊圍繞這(zhe)個(ge)比喻來展(zhan)開的，例(li)如(ru)“乾為(wei)天”就(jiu)是以(yi)“龍”來象征“干(gan)事(shi)業”，六(liu)(liu)爻(yao)按不同(tong)(tong)的時期反(fan)映六(liu)(liu)種不同(tong)(tong)狀態，這(zhe)種方法就(jiu)是我們要(yao)關注的。再如(ru)“雷山(shan)小過”，以(yi)“飛鳥飛過頭頂(ding)”比喻“小人的僭越行為(wei)”，這(zhe)樣就(jiu)能明白六(liu)(liu)爻(yao)的爻(yao)辭是一(yi)以(yi)貫之。
六(liu)個(ge)爻(yao)(yao)辭講述(shu)卦的(de)發展中的(de)六(liu)個(ge)階段(duan)，初(chu)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)開始狀(zhuang)態，二爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)努力拓展的(de)，三爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)量變的(de)階段(duan)，四爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)質變階段(duan)，五(wu)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)最高階段(duan)，上(shang)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)功過評說、蓋棺定論階段(duan)。其中二爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)內(nei)經卦的(de)核心，五(wu)爻(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)(wei)外經卦的(de)核心。學習爻(yao)(yao)辭不開爻(yao)(yao)象辭，但爻(yao)(yao)辭為(wei)(wei)(wei)(wei)主，象辭為(wei)(wei)(wei)(wei)輔。
有許多書籍，因不(bu)能解釋清楚(chu)爻辭(ci)，又不(bu)愿承認這(zhe)一點，就以取象分析來忽(hu)悠讀者。《系辭(ci)》上說“圣(sheng)人(ren)設卦(gua)觀象，系辭(ci)焉而(er)明吉兇(xiong)，剛柔相推而(er)生變化。”由(you)此可見爻辭(ci)才是(shi)判斷(duan)吉兇(xiong)的(de)主要依據。不(bu)明白(bai)之(zhi)處一定要勇(yong)于承認，這(zhe)樣才會(hui)有進步(bu)。
在研(yan)究字(zi)(zi)(zi)義時，難免要查(cha)閱各類經(jing)典，這時不能查(cha)現(xian)代版的新華字(zi)(zi)(zi)典，因為三千多(duo)(duo)年過去，字(zi)(zi)(zi)義已經(jing)引(yin)伸出去很多(duo)(duo)，必須(xu)要查(cha)《說文解字(zi)(zi)(zi)》、《康熙(xi)字(zi)(zi)(zi)典》，還有(you)就是(shi)(shi)《詩經(jing)》、《尚(shang)書(shu)》等春秋(qiu)以前的書(shu)籍，而且還要多(duo)(duo)方(fang)比較，最好是(shi)(shi)參照字(zi)(zi)(zi)的甲骨文、篆體的寫法(fa)。當然這樣比較累(lei)，只(zhi)能對個別關鍵的字(zi)(zi)(zi)進行(xing)。
自孔子(zi)及其弟(di)子(zi)作(zuo)成(cheng)《十翼》之(zhi)后，一直到漢(han)末未有(you)周(zhou)易(yi)(yi)方面的大作(zuo)，現流傳(chuan)的《子(zi)夏(xia)易(yi)(yi)傳(chuan)》已被認作(zuo)后人(ren)偽書，子(zi)夏(xia)和(he)商瞿(ju)都沒(mei)有(you)留下著(zhu)作(zuo)。西漢(han)焦延壽撰有(you)《易(yi)(yi)林》十六卷，據余嘉錫(xi)考證，乃(nai)東(dong)漢(han)崔篆所作(zuo)，不過他的占卜(bu)方法(fa)盡數傳(chuan)給了京房(fang)并得(de)到了大地(di)發(fa)展。東(dong)漢(han)末年三國(guo)時期(qi)的鄭玄(xuan)、王弼才開始有(you)周(zhou)易(yi)(yi)經文注釋的書籍傳(chuan)世。
值得一(yi)(yi)提(ti)的(de)(de)是(shi)王(wang)弼，雖(sui)然(ran)24歲就英年早(zao)逝，卻留下(xia)了(le)(le)他所注(zhu)釋的(de)(de)許(xu)多道家、儒(ru)家經(jing)典(dian)，至今仍是(shi)人們學習參考的(de)(de)重(zhong)要文獻(xian)。他的(de)(de)《周易注(zhu)》一(yi)(yi)掃董仲舒為(wei)首所提(ti)出的(de)(de)的(de)(de)天(tian)人合一(yi)(yi)，以取象(xiang)為(wei)主的(de)(de)學風，提(ti)出了(le)(le)“言以明象(xiang)，象(xiang)以出意(yi)，得意(yi)而(er)忘象(xiang)”的(de)(de)研(yan)究方(fang)法，在研(yan)究爻(yao)辭(ci)方(fang)面(mian)又提(ti)出了(le)(le)2個寶(bao)貴(gui)經(jing)驗，一(yi)(yi)是(shi)“以爻(yao)為(wei)人，以位(wei)為(wei)時(shi)”；一(yi)(yi)是(shi)“位(wei)以德(de)興(xing)，德(de)以位(wei)敘”。
我們現在用(yong)陰陽剛(gang)柔來(lai)代表(biao)君臣(chen)、君子與(yu)小(xiao)人、男女、得中(zhong)(zhong)、當(dang)位(wei)(wei)等(deng)都是由此而來(lai)。當(dang)今最新出版的(de)許多(duo)熱門書籍，如《高島易(yi)斷》、《圖解(jie)易(yi)經》等(deng)，還(huan)有很多(duo)白話類(lei)的(de)易(yi)經書籍，對(dui)經文的(de)解(jie)釋含(han)糊不清，卻(que)對(dui)得中(zhong)(zhong)、當(dang)位(wei)(wei)、乘承比應發(fa)揮到極(ji)至。
到(dao)了(le)宋代，以程朱為(wei)(wei)首(shou)(shou)的理(li)學派，拋開爻位(wei)方法，參照前(qian)人各種解(jie)釋，按照正統的儒家思想，逐字逐句地注釋。這(zhe)正是(shi)人們所期望的內容(rong)，遺憾的是(shi)每(mei)個文字雖然(ran)作了(le)多種解(jie)釋，物之理(li)有了(le)，卻(que)不能將整個意(yi)思連(lian)貫起來，使之符合(he)卦的意(yi)思。這(zhe)樣的書(shu)籍至今仍然(ran)很多，尤其以《四書(shu)五經集注》為(wei)(wei)首(shou)(shou)。
民國之后(hou)(hou)，以高亨為(wei)(wei)代表的學者提出(chu)經(jing)(jing)、傳分(fen)離，周(zhou)(zhou)易的經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)是(shi)由(you)編(bian)纂者隨手(shou)記下的占卜辭，以前(qian)有(you)很(hen)多(duo)，文(wen)(wen)(wen)王、周(zhou)(zhou)公(gong)選(xuan)取了其中的384條而成。這一(yi)打破(po)常規(gui)的思想，為(wei)(wei)后(hou)(hou)人(ren)打開(kai)了另(ling)一(yi)條歧路(lu)，于是(shi)，與(yu)歷(li)史掛(gua)鉤的著作蜂擁而出(chu)，有(you)說(shuo)周(zhou)(zhou)易是(shi)一(yi)部充(chong)滿血淚的婚姻史，有(you)說(shuo)周(zhou)(zhou)朝(chao)歷(li)史之書(shu)（邵偉(wei)華(hua)所(suo)寫），有(you)說(shuo)周(zhou)(zhou)易是(shi)周(zhou)(zhou)公(gong)為(wei)(wei)掩蓋其攝政篡權(quan)而編(bian)寫的教科書(shu)（網名：笤木匠所(suo)寫），有(you)說(shuo)是(shi)上篇(pian)為(wei)(wei)武王事業、下篇(pian)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)王一(yi)生的史書(shu)（網名：自在2009所(suo)寫）。
這些書(shu)籍在(zai)說(shuo)文解字、旁征博引方面(mian)比古人(ren)(ren)強，在(zai)易理方面(mian)自成(cheng)一理，與整個經(jing)文的(de)(de)意思較為(wei)吻(wen)合，畢竟是踩在(zai)前人(ren)(ren)的(de)(de)肩膀之上，所以說(shuo)理更(geng)有說(shuo)服(fu)力，令人(ren)(ren)耳(er)目一新。但仔細一想(xiang)還是有不(bu)(bu)對(dui)的(de)(de)地方，為(wei)什么幾種說(shuo)法皆言(yan)之成(cheng)理，不(bu)(bu)可能(neng)既符(fu)合笤木(mu)匠的(de)(de)說(shuo)法，又符(fu)合自在(zai)2009的(de)(de)說(shuo)法。
經仔細一(yi)(yi)想，也就(jiu)明白了其(qi)中道理(li)。周朝以前的(de)歷史大部分人并(bing)不熟悉(xi)，作者可(ke)以將其(qi)中符合(he)經文(wen)(wen)的(de)內容選擇出來，這樣(yang)就(jiu)造成(cheng)幾種說法(fa)皆(jie)(jie)言之成(cheng)理(li)。另一(yi)(yi)方面(mian)，周易本身是占卜之書，其(qi)基本原理(li)是放之四(si)海(hai)而(er)皆(jie)(jie)成(cheng)，所以幾家說法(fa)皆(jie)(jie)能成(cheng)立(li)。事實上(shang)，如果(guo)用(yong)同樣(yang)的(de)方法(fa)來說明毛澤東的(de)一(yi)(yi)生，也一(yi)(yi)定同樣(yang)言之成(cheng)文(wen)(wen)。
1.判斷辭有哪些(xie)？其表達的意思(si)是(shi)什么？
2.卦辭(ci)爻辭(ci)中常用詞語的意思(si)。
3.如何(he)處(chu)理有爭議的詞(ci)句。
4.六個爻分別反映(ying)卦變化的什么狀(zhuang)態。
問：在易經中“勿”有沒有“不”、“不要”、“沒有”的意思？
答： 有這(zhe)方面的(de)意思(si)。因為按我的(de)解釋，“勿”是“準備過程(cheng)”的(de)狀態(tai)，當然(ran)有“沒有”的(de)意思(si)，“勿用”就包(bao)含“還沒有用”的(de)意思(si)，不(bu)過側重點不(bu)一(yi)樣，因為這(zhe)樣一(yi)解釋，就失去了“正在準備”這(zhe)個涵義。
問：許多書上將“貞”訓為“正”，這個解釋真的不對嗎？
答： 我只能(neng)說我個人不贊成訓為“正”的(de)意(yi)思(si)，原因很簡單，就是放在句(ju)子中解釋不通。“貞(zhen)”在日常使(shi)用中的(de)確(que)有“貞(zhen)”的(de)意(yi)思(si)，在古代(dai)國家大事都(dou)要占(zhan)卜一下，所以占(zhan)卜之結果也就很“正”了。但在易經的(de)經文，應該是“問卜”之意(yi)，可以引申為“詢問”、“考慮”等意(yi)思(si)。
問：“孚”解釋為“預兆”或“結果”，請告知其出處？
答： 這個沒有出處，是小雅(ya)自己的解(jie)讀，有待于大家一起討論。
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