◆屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯。
《序卦傳》說“盈(ying)天地之間者(zhe)(zhe)，唯(wei)萬(wan)物(wu)，故受之以(yi)屯(tun)；屯(tun)者(zhe)(zhe)盈(ying)也(ye)，屯(tun)者(zhe)(zhe)物(wu)之始生也(ye)。”其(qi)意思是萬(wan)物(wu)生成(cheng)之后，必然(ran)要讓(rang)(rang)其(qi)生長(chang)發育(yu)，屯(tun)就是讓(rang)(rang)其(qi)生長(chang)發育(yu)，不斷充實自己(ji)的過程(cheng)。你無論(lun)是生育(yu)孩子(zi)也(ye)好、創辦(ban)企業也(ye)好，或者(zhe)(zhe)要建(jian)立某個團隊也(ye)好，必然(ran)要讓(rang)(rang)你所建(jian)之物(wu)發展的過程(cheng)，這個過程(cheng)就是屯(tun)卦的過程(cheng)。
屯，甲(jia)骨文為(wei)“”，大篆為(wei)“”，象一(yi)顆剛發芽(ya)的(de)小(xiao)草。《說文解字》中(zhong)有“屯，難也。草木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)初生(sheng)。”本意(yi)是(shi)草木(mu)發芽(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)初，要出(chu)土(tu)但(dan)還沒(mei)有完全出(chu)土(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)的(de)艱難歲月(yue)，這(zhe)時(shi)一(yi)方面因為(wei)有父母（即乾(qian)坤(kun)）的(de)供給(gei)而顯示(shi)生(sheng)命力很強，另一(yi)方面因力量(liang)薄弱(ruo)，尚未脫離父母懷(huai)抱的(de)嫩芽(ya)，經不起外界(jie)嚴寒的(de)環境，這(zhe)時(shi)，最需要的(de)是(shi)積(ji)蓄力量(liang)來生(sheng)長(chang)。雖然“屯”呆(dai)以引申為(wei)屯集、聚(ju)集之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，但(dan)這(zhe)兒更注重其破甲(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)難。
屯卦位(wei)于乾坤二(er)卦之后，如果將乾坤比作天地(di)，則屯為(wei)嫩草(cao)；如將乾坤比作父母，屯為(wei)襁褓。之所(suo)以(yi)卦辭中有(you)“元亨，利貞(zhen)”，是(shi)因為(wei)它是(shi)乾坤的(de)新生嬰(ying)兒。嬰(ying)兒力量(liang)單薄所(suo)以(yi)“勿用”，正因為(wei)是(shi)新生事物，有(you)美好的(de)未來，所(suo)以(yi)有(you)攸往，利建侯(hou)。
屯(tun)卦(gua)為(wei)(wei)上坎(kan)(kan)下(xia)震，坎(kan)(kan)為(wei)(wei)水、為(wei)(wei)云、為(wei)(wei)險(xian)，震為(wei)(wei)雷、為(wei)(wei)震動、為(wei)(wei)大力(li)。上有云雨滋潤，下(xia)有驚雷震動，萬(wan)物必然生長；如果用君子(zi)經(jing)綸事(shi)務這件(jian)事(shi)來作比(bi)喻，上有領(ling)導關懷，下(xia)有民眾支持，事(shi)業必然前途無(wu)量，所以，大象(xiang)說“云雷，屯(tun)；君子(zi)以經(jing)綸。”經(jing)綸就(jiu)是(shi)處理大事(shi)的(de)意思(si)。
屯為(wei)天地之嫩(nen)草、父母(mu)之嬰(ying)兒，自(zi)身很(hen)柔(rou)弱(ruo)，所以彖辭中有(you)(you)“剛柔(rou)始交而難生(sheng)”，震為(wei)動而坎為(wei)險，所以彖辭有(you)(you)“動乎(hu)險中”。因為(wei)有(you)(you)父母(mu)關懷天地滋潤(run)，所以雖在險中，仍(reng)“大亨(heng)貞”。任何一(yi)個新(xin)生(sheng)事物，必(bi)然有(you)(you)產生(sheng)它的(de)(de)(de)“天地”，例如一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)工廠的(de)(de)(de)建立，必(bi)定有(you)(you)投資方和場地，這就如同(tong)父母(mu)。但新(xin)生(sheng)事物在受到父母(mu)關懷的(de)(de)(de)同(tong)時，必(bi)然要經(jing)過風(feng)吹(chui)雨(yu)(yu)打的(de)(de)(de)磨練，才能成長為(wei)一(yi)顆有(you)(you)用的(de)(de)(de)大樹，所以彖辭上(shang)說“雷雨(yu)(yu)之動滿盈，天造草昧(mei)，宜建侯而不寧”。
學習本卦(gua)的(de)(de)意義：處于(yu)新生事物的(de)(de)狀態時，無論你是(shi)一個學生也(ye)好(hao)(hao)，是(shi)一個新的(de)(de)企(qi)業也(ye)好(hao)(hao)，雖(sui)然有生你養你的(de)(de)父(fu)母支持，但你首先要充(chong)實(shi)自己(ji)，使自己(ji)生存下(xia)來，以(yi)后(hou)還要面臨挑(tiao)戰、面對困難，只有經過大(da)(da)風大(da)(da)浪的(de)(de)鍛練，才能成為今后(hou)的(de)(de)棟(dong)梁。所以(yi)《雜卦(gua)傳》說“屯，見而(er)(er)不失(shi)其居”，即出現而(er)(er)不失(shi)去自己(ji)所處的(de)(de)地方，意思(si)是(shi)讓(rang)自己(ji)要不斷壯大(da)(da)。
◆初九：盤桓；利居貞，利建侯。
盤(pan)，大(da)石、基石。桓(huan)，古代在驛站或官署的(de)建筑物上刻有(you)標志的(de)柱子。盤(pan)桓(huan)，現在的(de)意(yi)思(si)有(you)逗留、徘徊之意(yi)，這(zhe)兒(er)雖然也(ye)有(you)難于前進的(de)意(yi)思(si)，但(dan)更可(ke)靠(kao)的(de)意(yi)思(si)是新生嬰兒(er)降生這(zhe)一(yi)(yi)大(da)的(de)震動(dong)，如(ru)同一(yi)(yi)塊大(da)的(de)基石，從此(ci)奠(dian)定(ding)了(le)一(yi)(yi)生的(de)命運。又(you)如(ru)同種子被驚雷(lei)一(yi)(yi)震破(po)土而出，出芽生根，這(zhe)一(yi)(yi)動(dong)是大(da)動(dong)，需(xu)要大(da)的(de)推動(dong)力，也(ye)是這(zhe)個(ge)種子的(de)根基。
從卦(gua)象上看，初爻(yao)(yao)(yao)和五爻(yao)(yao)(yao)是陽爻(yao)(yao)(yao)，陽爻(yao)(yao)(yao)少而(er)(er)陰爻(yao)(yao)(yao)多，所(suo)以(yi)陽爻(yao)(yao)(yao)起主(zhu)要作用。初九的陽爻(yao)(yao)(yao)主(zhu)“動”，而(er)(er)且下經卦(gua)是震，其力量很(hen)大，但上面(mian)陰爻(yao)(yao)(yao)重(zhong)重(zhong)，使該爻(yao)(yao)(yao)的震動不(bu)能長久持續，正如雷陣(zhen)雨來的快、猛(meng)，卻去得也(ye)快。這一震動雖然只打下基石(shi)，只能徘徊在家不(bu)能持久，但只要積蓄力量，就能有好的前(qian)程。所(suo)以(yi)“利(li)居貞，利(li)建(jian)侯”。
小象說“雖盤桓，志(zhi)行(xing)正(zheng)(zheng)也。”新生兒一(yi)般都(dou)是(shi)父母的(de)希望，望子成龍(long)，即使是(shi)新發芽(ya)的(de)種子，也是(shi)將來收獲(huo)的(de)希望，所(suo)以“志(zhi)行(xing)正(zheng)(zheng)也”。“志(zhi)”就是(shi)意(yi)向(xiang)的(de)意(yi)思，“行(xing)”是(shi)指發展(zhan)。“正(zheng)(zheng)”，上面一(yi)個(ge)“一(yi)”表(biao)示不偏不斜的(de)方向(xiang)，下面一(yi)個(ge)“足(zu)（止）”表(biao)示從這兒走下去。
小象又說“以貴(gui)下(xia)賤(jian)(jian)，大得民也(ye)。”古代的“賤(jian)(jian)”雖不是(shi)尊(zun)語謙詞，但也(ye)絕沒有(you)現在(zai)(zai)的貶義，百姓(xing)或女(nv)人沒有(you)地位就(jiu)稱為賤(jian)(jian)，君(jun)王在(zai)(zai)國中位高(gao)，男人在(zai)(zai)家中位高(gao)，這(zhe)就(jiu)是(shi)尊(zun)。新(xin)(xin)生兒在(zai)(zai)父母心中都尊(zun)貴(gui)，需(xu)要(yao)母親的哺(bu)育，就(jiu)如同新(xin)(xin)苗需(xu)要(yao)大地的養分(fen)一(yi)樣，所(suo)以“以貴(gui)下(xia)賤(jian)(jian)，以得民也(ye)”。也(ye)只(zhi)有(you)“得民”才能更好(hao)地發(fa)展。
◆六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
“屯(tun)”和“邅”，都有(you)行路艱難(nan)的意(yi)思。“如(ru)(ru)”，左邊(bian)一個(ge)“女”，右邊(bian)一個(ge)“口(kou)”，表示女子順從父親或夫(fu)君口(kou)令(ling)，引(yin)申為隨從的意(yi)思。屯(tun)如(ru)(ru)邅如(ru)(ru)，就是(shi)(shi)非常緩慢(man)、走走停(ting)停(ting)地向前(qian)移去。“班”，兩塊玉(yu)中(zhong)間一把刀，原意(yi)是(shi)(shi)用刀剖(pou)玉(yu)，引(yin)申為將眾人分組站立。前(qian)2句是(shi)(shi)說(shuo)有(you)許多人騎在馬上(shang)，一處(chu)(chu)處(chu)(chu)地排列在那兒，稍有(you)點移動(dong)，但又很(hen)難(nan)移動(dong)。
寇，強取。婚(hun)媾(gou)，姻親，通婚(hun)。匪(fei)，在這兒有2種解(jie)釋，一指不(bu)正之人(ren)，二(er)指與(yu)“非”通假。目(mu)前(qian)多數人(ren)取第二(er)種意思，“匪(fei)寇婚(hun)媾(gou)”，即(ji)不(bu)是來(lai)(lai)搶婚(hun)的意思，包括許多字(zi)典上以此作范例，更有一些人(ren)充滿了想(xiang)象，說整句(ju)是有一隊(dui)人(ren)馬，一邊喊著口(kou)號(hao)“我(wo)(wo)不(bu)是來(lai)(lai)搶親的”，一邊朝這邊過來(lai)(lai)。小雅認為此說法(fa)不(bu)妥，與(yu)卦意不(bu)符，當(dang)取第一種意思，匪(fei)寇即(ji)不(bu)正之人(ren)，我(wo)(wo)們從卦象入手來(lai)(lai)分(fen)析一下(xia)原因。
該卦的初爻(yao)(yao)(yao)是(shi)震卦的陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)，前面我們說了，這一爻(yao)(yao)(yao)在(zai)下經卦中力(li)量很大(da)(da)。雖然二爻(yao)(yao)(yao)、三爻(yao)(yao)(yao)、四爻(yao)(yao)(yao)皆(jie)為(wei)陰爻(yao)(yao)(yao)主(zhu)靜，在(zai)這一大(da)(da)力(li)量的推(tui)動下，也必然有動，所以(yi)才(cai)會“屯(tun)如邅如，乘(cheng)馬班(ban)如”這樣走(zou)走(zou)停停的現象。又(you)(you)因為(wei)震雷(lei)來(lai)得(de)突然，所以(yi)用匪寇(kou)來(lai)比喻是(shi)非常貼切的，具(ju)有一定的強制(zhi)性。那(nei)么，為(wei)什么又(you)(you)要說到通婚呢(ni)？因為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)(yao)之(zhi)力(li)來(lai)推(tui)動陰爻(yao)(yao)(yao)，所以(yi)用男女關系來(lai)比喻，可以(yi)讓人(ren)易于理解。注意，古代的匪寇(kou)并沒有現在(zai)那(nei)么貶(bian)義，只是(shi)不正之(zhi)人(ren)、不明之(zhi)人(ren)的意思，不能翻譯為(wei)壞人(ren)。
字(zi)，“宀”下面(mian)一(yi)(yi)個“子(zi)(zi)”，表(biao)(biao)示(shi)家屋下有子(zi)(zi)，《說(shuo)文(wen)解字(zi)注》認為是(shi)生孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)意思。“女子(zi)(zi)貞(zhen)不字(zi)，十(shi)年(nian)(nian)乃字(zi)”字(zi)面(mian)翻譯就是(shi)女子(zi)(zi)不生孩(hai)子(zi)(zi)，要十(shi)年(nian)(nian)之(zhi)后才生孩(hai)子(zi)(zi)。為什么會(hui)有這(zhe)樣(yang)的(de)(de)內(nei)容出現(xian)？十(shi)年(nian)(nian)是(shi)指真正的(de)(de)十(shi)年(nian)(nian)，還是(shi)虛數表(biao)(biao)示(shi)多(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)意思？我(wo)們(men)先(xian)看一(yi)(yi)下“十(shi)”這(zhe)個字(zi)。《說(shuo)文(wen)解字(zi)》中有“十(shi)，數之(zhi)具也(ye)”，一(yi)(yi)橫表(biao)(biao)示(shi)東(dong)西，一(yi)(yi)豎表(biao)(biao)示(shi)南(nan)北，十(shi)表(biao)(biao)示(shi)從中央到四方(fang)俱(ju)全了(le)，所以，這(zhe)兒的(de)(de)十(shi)年(nian)(nian)是(shi)虛指多(duo)年(nian)(nian)。
“生(sheng)孩子(zi)”這其實(shi)也(ye)是一(yi)個(ge)比喻(yu)，形容(rong)多年之后才有(you)(you)(you)結果(guo)。之所以這樣(yang)，其原(yuan)因還是要從初爻的(de)震動說(shuo)(shuo)起。前(qian)面(mian)說(shuo)(shuo)過(guo)，震雷雖(sui)有(you)(you)(you)萬鈞之力，卻(que)消亡也(ye)快，這一(yi)震動雖(sui)然讓新生(sheng)事物(wu)脫穎而(er)出，奠定了基礎，卻(que)不能持續給力，新生(sheng)兒還很幼(you)弱(ruo)，不可能有(you)(you)(you)任何(he)干事業的(de)結果(guo)，正如小(xiao)孩不能生(sheng)孩子(zi)一(yi)樣(yang)。
小象“六(liu)二之(zhi)難，乘(cheng)剛(gang)也(ye)。十(shi)年乃字，反常也(ye)。”從(cong)卦象上很容(rong)易看出，六(liu)二陰(yin)爻位于(yu)初九陽爻之(zhi)上，屬于(yu)得中乘(cheng)剛(gang)。十(shi)年乃字，按(an)小雅上面的(de)解(jie)釋一點也(ye)不反常，可(ke)見小象的(de)評論有時也(ye)不見得準確，也(ye)不排除小雅的(de)理解(jie)是(shi)錯(cuo)誤的(de)。
◆六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
即，本義是(shi)走近(jin)去吃(chi)東西的(de)意思。鹿(lu)，在古代(dai)是(shi)很常見(jian)覺的(de)珍(zhen)貴動物，也是(shi)打獵(lie)的(de)主要(yao)(yao)對象(xiang)，是(shi)人(ren)人(ren)都想(xiang)得(de)到的(de)東西，后來被人(ren)比喻為政權、爵位等(deng)，如(ru)成語逐鹿(lu)中原等(deng)就(jiu)(jiu)是(shi)取這個意思。虞，古代(dai)管理(li)森林的(de)官。幾，即幾，指細微的(de)足(zu)跡象(xiang)。整個爻辭的(de)解(jie)釋為：追逐野鹿(lu)卻沒有虞官的(de)帶領，只(zhi)好(hao)任其跑入林中，君(jun)子要(yao)(yao)見(jian)機(ji)行(xing)事，如(ru)有危險(xian)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)放棄(qi)，否則將稍有不利。
這是目前流行的解釋(shi)，幾乎占(zhan)據(ju)了所有(you)的書籍(ji)，可小雅持保留(liu)意見(jian)，因為這種說法很勉強，并不(bu)符(fu)合卦(gua)意。我們還是從卦(gua)象(xiang)來(lai)分析(xi)。二爻(yao)、三爻(yao)、四爻(yao)是下互卦(gua)“坤”代表平(ping)地(di)，三爻(yao)、四爻(yao)、五爻(yao)是上(shang)交卦(gua)“艮”，代表大山、止步，當前的六三爻(yao)位于(yu)坤之中(zhong)、艮之下，現象(xiang)上(shang)看(kan)相當于(yu)平(ping)地(di)一(yi)直到(dao)了山腳上(shang)。根據(ju)這一(yi)卦(gua)象(xiang)再(zai)看(kan)一(yi)下當前的爻(yao)辭。
鹿(lu)，在古代也(ye)可(ke)以與“麓”通假，山(shan)腳(jiao)下(xia)的(de)(de)意(yi)思。虞，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)憂慮、防范的(de)(de)意(yi)思。惟的(de)(de)本(ben)義是(shi)(shi)多重(zhong)思考的(de)(de)意(yi)思。這樣就(jiu)與卦象非常相符，接(jie)近到了山(shan)腳(jiao)下(xia)而沒有任何顧(gu)慮，山(shan)林中有危(wei)險(xian)，所以在思考一下(xia)是(shi)(shi)否進入，君子(zi)觀察(cha)細節(jie)后，不如舍(she)去，因為前(qian)往稍有不利。另外(wai)，六三爻位(wei)于下(xia)經卦的(de)(de)上面，上經卦為坎，代表危(wei)險(xian)，這就(jiu)更(geng)加符合爻辭的(de)(de)意(yi)思。
小象說“即(ji)既鹿無虞，以從(cong)禽也(ye)。君子舍(she)之，往吝(lin)窮(qiong)也(ye)。”禽，走獸的終稱(cheng)。顯然(ran)，儒家(jia)所(suo)(suo)理解的意思和小雅(ya)并不(bu)一(yi)致。儒家(jia)認為，沒有虞官，只好任禽入林。君子舍(she)之，去則(ze)不(bu)利。究竟誰對誰錯，大家(jia)只能(neng)自己(ji)體(ti)會(hui)。兩種解釋(shi)的共同點，都反(fan)映(ying)了當前已經(jing)(jing)沒有能(neng)力再進一(yi)步有所(suo)(suo)作為。這是因(yin)為初爻(yao)震動之后，傳(chuan)到二爻(yao)已經(jing)(jing)有所(suo)(suo)衰(shuai)，傳(chuan)到三爻(yao)則(ze)必弱。
三爻(yao)是(shi)下(xia)經卦的(de)上(shang)爻(yao)，本來再努力一(yi)下(xia)就達到上(shang)層，但因為前面是(shi)坎(kan)，有危(wei)險，再加上(shang)震卦之力已經消退。這也體現了整個(ge)屯卦總的(de)原則(ze)，即新(xin)生(sheng)事(shi)(shi)物(wu)是(shi)比較柔弱(ruo)，不(bu)能急于(yu)開拓事(shi)(shi)業，一(yi)定要在天地父母的(de)關(guan)懷下(xia)屯積力量、茁壯成長(chang)，為以后打(da)下(xia)堅實基礎。
◆六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
這一(yi)爻(yao)(yao)的文字解釋與六(liu)(liu)二(er)(er)爻(yao)(yao)相同，都包含(han)“乘(cheng)馬班如”、“婚(hun)媾”，為(wei)什么(me)呢？這是因為(wei)它們與陽(yang)爻(yao)(yao)相接觸（初六(liu)(liu)爻(yao)(yao)和(he)九五爻(yao)(yao)），所以用(yong)“婚(hun)媾”來比(bi)喻。又因為(wei)六(liu)(liu)二(er)(er)、六(liu)(liu)三、六(liu)(liu)四(si)皆為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)，仿fo有許多女子，所以才(cai)有“班如”之說。這些乘(cheng)馬的女子，為(wei)什么(me)在六(liu)(liu)二(er)(er)爻(yao)(yao)時，舉步維艱(jian)，而六(liu)(liu)四(si)爻(yao)(yao)卻是“往吉(ji)”，非(fei)常順利呢？
這是(shi)因為對于爻(yao)(yao)位來(lai)說“陰(yin)上陽(yang)下”和“陽(yang)上陰(yin)下”是(shi)有(you)區(qu)別的。該卦的初九陽(yang)爻(yao)(yao)在陰(yin)爻(yao)(yao)之(zhi)下，陽(yang)爻(yao)(yao)動而(er)(er)(er)向上，陰(yin)爻(yao)(yao)主(zhu)靜而(er)(er)(er)向下，向上的陽(yang)氣遇到下沉的陰(yin)氣而(er)(er)(er)受阻(zu)，所(suo)以六(liu)(liu)(liu)二(er)爻(yao)(yao)難行之(zhi)象。六(liu)(liu)(liu)四(si)(si)(si)爻(yao)(yao)的上面是(shi)九五之(zhi)尊的陽(yang)爻(yao)(yao)，所(suo)以六(liu)(liu)(liu)四(si)(si)(si)爻(yao)(yao)表現出順(shun)承九五陽(yang)爻(yao)(yao)之(zhi)象。這就是(shi)六(liu)(liu)(liu)二(er)爻(yao)(yao)為男子(zi)“騷(sao)擾”女子(zi)，而(er)(er)(er)六(liu)(liu)(liu)四(si)(si)(si)爻(yao)(yao)為女子(zi)主(zhu)動求男子(zi)。陰(yin)陽(yang)氣順(shun)，所(suo)以六(liu)(liu)(liu)四(si)(si)(si)爻(yao)(yao)辭說“往吉，無不利(li)”。
前面講(jiang)過，屯(tun)卦(gua)象征為(wei)一個新(xin)生(sheng)兒力(li)量很弱(ruo)(ruo)，到了六四爻這一階段(duan)，雖然有了一些發展，但仍是幼弱(ruo)(ruo)。弱(ruo)(ruo)小(xiao)一方只有投(tou)(tou)靠(kao)、順承他(ta)(ta)人(ren)才為(wei)吉。所以，小(xiao)象也說(shuo)“求而往(wang)，明也”。大(da)家看歷(li)史就知道，每(mei)一個新(xin)起的隊(dui)伍(wu)，在弱(ruo)(ruo)小(xiao)時總(zong)是投(tou)(tou)靠(kao)其它強的隊(dui)伍(wu)，象劉備(bei)，一生(sheng)的許(xu)多時間都(dou)寄人(ren)籬下地投(tou)(tou)靠(kao)他(ta)(ta)人(ren)。
◆九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
膏，脂肪，引申為(wei)肥沃，進一步(bu)引申為(wei)財富，如民脂民膏。整句爻辭字(zi)面(mian)意思不(bu)難，即屯集大(da)家的(de)(de)財物，小(xiao)事吉(ji)，大(da)事兇。注意這(zhe)個“貞”字(zi)，在(zai)第七章講過“貞”不(bu)是“貞潔”或“正”的(de)(de)意思，是“顯示。。。結果(guo)”的(de)(de)意思。為(wei)什么(me)會小(xiao)事吉(ji)而大(da)事兇呢(ni)？或者說為(wei)什么(me)暫時吉(ji)而將來(lai)兇呢(ni)？
屯卦很(hen)弱小(xiao)，一(yi)(yi)直(zhi)需要他人(ren)的(de)關心、培育(yu)、扶持(chi)才(cai)能成長。接受(shou)了(le)(le)他人(ren)的(de)財(cai)(cai)物(wu)，必(bi)然壯大(da)了(le)(le)自(zi)己(ji)，所以小(xiao)事(shi)(shi)吉(ji)。但接受(shou)了(le)(le)他人(ren)財(cai)(cai)物(wu)，將來是要回報的(de)，所以大(da)事(shi)(shi)兇(xiong)或將來兇(xiong)。這和人(ren)偷東(dong)西是一(yi)(yi)樣的(de)，偷了(le)(le)東(dong)西，一(yi)(yi)時(shi)之間(jian)(jian)是充(chong)實(shi)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)口袋，但時(shi)間(jian)(jian)一(yi)(yi)長，必(bi)定(ding)被(bei)人(ren)發(fa)現，即使不被(bei)發(fa)現，對將來干大(da)事(shi)(shi)，這種品德也是兇(xiong)多吉(ji)少(shao)。總之，不是通(tong)過自(zi)己(ji)勞(lao)動所獲，一(yi)(yi)定(ding)是小(xiao)事(shi)(shi)吉(ji)，大(da)事(shi)(shi)兇(xiong)。
從卦(gua)(gua)象上來(lai)看(kan)，九五爻(yao)得位當(dang)中，非常好的(de)(de)現象，但從大的(de)(de)卦(gua)(gua)象來(lai)看(kan)，上經卦(gua)(gua)為(wei)坎卦(gua)(gua)，坎為(wei)險，所(suo)(suo)以大事兇(xiong)，需要將所(suo)(suo)囤集的(de)(de)財物消化吸收之后(hou)，沖破重(zhong)重(zhong)困(kun)難才能有(you)所(suo)(suo)作為(wei)，才能光大培育(yu)之人的(de)(de)希望。所(suo)(suo)以小象說“屯其膏，施未光也(ye)”，意(yi)思是所(suo)(suo)積財物還(huan)沒有(you)到發揮作用的(de)(de)時候，這符合(he)屯卦(gua)(gua)弱小受保護的(de)(de)狀態(tai)。
◆上六：乘馬班如，泣血漣如。
這句爻(yao)辭(ci)字(zi)面意思(si)不(bu)(bu)難，許(xu)多(duo)人乘馬站(zhan)立(li)，哭聲不(bu)(bu)斷(duan)，悲慘不(bu)(bu)已。我們(men)學習易(yi)(yi)經，不(bu)(bu)能(neng)滿足于文字(zi)翻譯，而(er)要(yao)明(ming)白其中的(de)道理，即為(wei)(wei)什么(me)不(bu)(bu)能(neng)前進，又為(wei)(wei)什么(me)會傷心不(bu)(bu)已？《系辭(ci)》上(shang)說“上(shang)易(yi)(yi)知”，意思(si)是(shi)上(shang)爻(yao)的(de)思(si)想(xiang)很容易(yi)(yi)明(ming)白，因(yin)為(wei)(wei)它秉承前五爻(yao)的(de)發(fa)展而(er)來。
我們只要體會一(yi)下小孩子為什么哭(ku)(ku)(ku)，就(jiu)能輕易明白這(zhe)一(yi)爻的(de)意思。小孩因其柔弱，而面臨的(de)困(kun)難(nan)卻太多，對于這(zhe)樣一(yi)個剛會走路的(de)新生兒，必然是跌(die)(die)跌(die)(die)撞撞，難(nan)免(mian)鼻青(qing)臉腫，甚至(zhi)跌(die)(die)倒爬不起來。這(zhe)時如(ru)果沒有(you)他人的(de)援助，唯(wei)一(yi)的(de)辦法就(jiu)是哭(ku)(ku)(ku)。李宗吾在《厚黑(hei)學》中說(shuo)劉(liu)備每遇到困(kun)境，他最有(you)效的(de)武器就(jiu)是哭(ku)(ku)(ku)，每次一(yi)哭(ku)(ku)(ku)，則必然哭(ku)(ku)(ku)來了援助、哭(ku)(ku)(ku)來了救兵、哭(ku)(ku)(ku)來了同情(qing)，此話雖然難(nan)聽，但道理是一(yi)樣的(de)。
從(cong)卦象(xiang)上我們可以看出，上六爻位(wei)于屯卦的(de)最(zui)上面將要面對外(wai)界(jie)(jie)，也(ye)是父母讓(rang)其試著行走的(de)時(shi)候。外(wai)界(jie)(jie)是復雜的(de)，危險是到處(chu)存在的(de)，自己尚(shang)處(chu)在危險的(de)邊緣。但哭(ku)畢竟(jing)是軟(ruan)弱(ruo)的(de)表現，只能一時(shi)傷心(xin)而感，不能長時(shi)哭(ku)泣，哭(ku)完后(hou)必須爬起來迎接新的(de)挑戰。所以小(xiao)象(xiang)說“泣血漣(lian)如，何可長也(ye)”。
◆蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《說卦(gua)(gua)傳》說“物(wu)(wu)生必(bi)(bi)(bi)蒙(meng)，故受(shou)之以蒙(meng)；蒙(meng)者(zhe)蒙(meng)也，物(wu)(wu)之稚也。”意思是事物(wu)(wu)剛產生時(shi)必(bi)(bi)(bi)然(ran)是蒙(meng)昧幼稚狀態，這是屯卦(gua)(gua)之后的必(bi)(bi)(bi)然(ran)現(xian)象(xiang)。《雜卦(gua)(gua)傳》說“蒙(meng)，雜而(er)著(zhu)”，即對雜亂的現(xian)象(xiang)使之清晰明(ming)顯起(qi)來，這就是蒙(meng)卦(gua)(gua)的過程(cheng)。
蒙(meng)(meng)，蒙(meng)(meng)昧(mei)之意(yi)。從卦象上看，艮上坎下，艮為(wei)(wei)(wei)山、為(wei)(wei)(wei)止，坎為(wei)(wei)(wei)水(shui)、為(wei)(wei)(wei)泉、為(wei)(wei)(wei)險。從山上看下面，霧蒙(meng)(meng)蒙(meng)(meng)，水(shui)茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)，山川錦繡似乎能見，卻又看不清，一片蒙(meng)(meng)朧(long)。該卦接在屯(tun)卦后(hou)面，表示小孩子開始看世界，一片迷茫(mang)(mang)，什么(me)也不懂，因此(ci)，這(zhe)就需要(yao)教育，需要(yao)給孩子啟(qi)蒙(meng)(meng)。大象說“君(jun)子以(yi)果(guo)行育德”，就是讓人以(yi)果(guo)斷的行動(dong)通過學習(xi)來培養高尚的品德。
下經卦為(wei)(wei)(wei)坎(kan)，說明一開始(shi)就(jiu)有(you)危險(xian)(xian)。對(dui)于一個剛走路的(de)孩子(zi)，你將他(ta)(ta)放(fang)在桌子(zi)上，他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)會(hui)有(you)任何害怕，不(bu)(bu)(bu)會(hui)擔(dan)心摔(shuai)下來很痛，因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)沒有(you)知(zhi)識(shi)，什么也不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道。對(dui)于這(zhe)樣一個什么也不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道的(de)人(ren)，世(shi)界(jie)上處處都是(shi)危險(xian)(xian)。所以要啟蒙教(jiao)育，并讓他(ta)(ta)磨練，這(zhe)樣才(cai)能(neng)成長，才(cai)能(neng)化(hua)險(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)夷，這(zhe)樣危險(xian)(xian)才(cai)會(hui)止住(zhu)。所以，上經卦為(wei)(wei)(wei)艮，即危險(xian)(xian)止住(zhu)了。
卦(gua)(gua)辭(ci)(ci)一(yi)開始就說蒙(meng)卦(gua)(gua)為“亨(heng)”，之(zhi)所(suo)以“亨(heng)”是(shi)(shi)因(yin)為該卦(gua)(gua)和(he)屯卦(gua)(gua)一(yi)樣，是(shi)(shi)在(zai)父母的關懷照顧之(zhi)下(xia)成長，這是(shi)(shi)亨(heng)的主(zhu)要原因(yin)。另外還有人(ren)認為通過啟(qi)蒙(meng)教(jiao)育，獲得了知(zhi)識，這樣在(zai)以后的闖蕩(dang)中亨(heng)通，這個理由是(shi)(shi)很弱的。我們從卦(gua)(gua)象上來(lai)看，該卦(gua)(gua)為陽少陰多(duo)，九二爻自然成了全卦(gua)(gua)的核心。所(suo)以，彖辭(ci)(ci)說“蒙(meng)亨(heng)，以亨(heng)行時中也。”
“匪我求(qiu)童蒙(meng)(meng)，童蒙(meng)(meng)求(qiu)我”，字面意思很簡單(dan)，不(bu)是(shi)我要求(qiu)教于孩童，是(shi)孩童要向我提問(wen)題(ti)。如果是(shi)這么一(yi)句大白(bai)話還有什(shen)么必要寫出(chu)來呢？緊接著，“初(chu)筮告，再(zai)(zai)三(san)瀆(du)，瀆(du)則不(bu)告”，意思是(shi)初(chu)次問(wen)可以(yi)告訴你，如果第二次、第三(san)次再(zai)(zai)來問(wen)同一(yi)問(wen)題(ti)，這就(jiu)是(shi)對老師(shi)的不(bu)尊敬，也就(jiu)不(bu)會(hui)告訴你了。
這些(xie)問題正(zheng)好說明我們(men)目前的(de)教(jiao)育是有(you)(you)問題的(de)，家(jia)長(chang)成天為(wei)孩子的(de)各種輔助和培訓(xun)費(fei)盡(jin)心機、東奔西走，費(fei)財費(fei)力(li)，結(jie)果卻(que)收獲(huo)甚微。許多老(lao)師也是唯利是圖，只要你出錢，我就忽(hu)悠你。所以說我們(men)的(de)師道沒有(you)(you)了，大學也成了文憑的(de)交(jiao)易(yi)所，但古人(ren)卻(que)不是這樣。
《韓(han)詩外傳》講述了身處為(wei)齊國(guo)相位(wei)的孟嘗君(jun)曾請(qing)學(xue)于閔子，并派(pai)豪華大車去迎接。閔子對(dui)來人(ren)(ren)說：“禮有(you)來學(xue)，而無往(wang)教。致(zhi)師而學(xue)，不能學(xue)；往(wang)教，則不能化君(jun)也。君(jun)所謂(wei)(wei)不能學(xue)者也。臣所謂(wei)(wei)不能化者也。”大意是說要真心想學(xue)，就應該親自登門(men)，怎么能叫別人(ren)(ren)來叫我呢(ni)？
孔子杏壇(tan)設教(jiao)，各方云集而(er)致，紛紛登壇(tan)造訪求學。即使是(shi)(shi)王公貴族，家有太師，也還(huan)是(shi)(shi)登門求教(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)老師不(bu)(bu)(bu)(bu)問而(er)教(jiao)。忠(zhong)臣在miao堂(tang)之上，往往無問而(er)主動上諫，其結(jie)果(guo)則(ze)多為逆(ni)耳之言(yan)(yan)。如今家長對孩子語重心(xin)(xin)長，在孩子心(xin)(xin)中不(bu)(bu)(bu)(bu)也是(shi)(shi)逆(ni)耳之言(yan)(yan)嗎？孔子說：“不(bu)(bu)(bu)(bu)憤不(bu)(bu)(bu)(bu)啟(qi)(qi) 不(bu)(bu)(bu)(bu)悱不(bu)(bu)(bu)(bu)發(fa)(fa)，舉一隅不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)三隅反(fan)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)復也”，意思是(shi)(shi)“不(bu)(bu)(bu)(bu)到他(ta)(ta)努力想弄明白(bai)但(dan)仍然(ran)想不(bu)(bu)(bu)(bu)透的程(cheng)(cheng)度不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)去(qu)開導(dao)他(ta)(ta)；不(bu)(bu)(bu)(bu)到他(ta)(ta)心(xin)(xin)里明白(bai)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)完善表達(da)出來的程(cheng)(cheng)度不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)去(qu)啟(qi)(qi)發(fa)(fa)他(ta)(ta)。如果(guo)他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)舉一反(fan)三，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)再反(fan)復地給(gei)他(ta)(ta)舉例了。”
由此可(ke)知，只有不(bu)知之人抱(bao)著一種想知道結(jie)果(guo)的(de)心(xin)態去(qu)問，結(jie)果(guo)才(cai)能使他有所(suo)(suo)得(de)。如果(guo)是(shi)(shi)有知之人強(qiang)行去(qu)告訴不(bu)知之人，則必然“學則不(bu)固”。因(yin)為這樣(yang)(yang)的(de)人并不(bu)想學，這就是(shi)(shi)彖辭中所(suo)(suo)說(shuo)“志(zhi)應也(ye)(ye)”。沒有這樣(yang)(yang)的(de)求知意向(xiang)是(shi)(shi)學不(bu)會(hui)的(de)，就算勉強(qiang)學了(le)，也(ye)(ye)不(bu)能成為自己的(de)東(dong)西。也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)(shi)這個原因(yin)，才(cai)有會(hui)問了(le)之后(hou)再(zai)問的(de)現象(xiang)，這就是(shi)(shi)“瀆”，心(xin)里(li)沒有敬意。蒙童時代(dai)能較容易地培養(yang)正(zheng)確的(de)品德，所(suo)(suo)以(yi)彖辭說(shuo)“蒙以(yi)養(yang)正(zheng)，圣功也(ye)(ye)”。
◆初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
發蒙，啟發蒙昧之(zhi)人(ren)。“刑人(ren)”并(bing)沒有(you)當(dang)今的(de)(de)(de)犯人(ren)那么(me)(me)嚴(yan)重，指犯了(le)錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)。桎梏，木制的(de)(de)(de)拘束手和(he)(he)腳的(de)(de)(de)器具，當(dang)時有(you)奴隸，所以這是很常見的(de)(de)(de)刑具。說桎梏，原(yuan)意是脫開了(le)枷(jia)鎖，比喻(yu)改(gai)(gai)正了(le)錯(cuo)誤(wu)(wu)之(zhi)人(ren)。對于一個什么(me)(me)也不懂的(de)(de)(de)蒙昧之(zhi)人(ren)，一開始當(dang)然不能灌輸很多深奧(ao)的(de)(de)(de)道(dao)理，可以用(yong)那些(xie)犯了(le)錯(cuo)誤(wu)(wu)和(he)(he)改(gai)(gai)正了(le)錯(cuo)誤(wu)(wu)的(de)(de)(de)人(ren)，以此來告訴蒙童什么(me)(me)是對的(de)(de)(de)，什么(me)(me)是錯(cuo)的(de)(de)(de)，出去干事情一定要小心(xin)注意。
初(chu)六爻(yao)是(shi)蒙(meng)卦的(de)開始，許多書上翻譯(yi)為(wei)用刑(xing)(xing)罰來(lai)糾(jiu)正人的(de)行為(wei)，這(zhe)是(shi)與卦意不(bu)相符的(de)，因為(wei)這(zhe)是(shi)陰爻(yao)主靜，不(bu)會(hui)有(you)大動作。正如教育孩子總(zong)是(shi)先告訴他(ta)這(zhe)是(shi)好人，那是(shi)壞(huai)人，讓(rang)孩子有(you)一個是(shi)非判斷的(de)依據，這(zhe)才(cai)是(shi)正解。所以(yi)小象說“利用刑(xing)(xing)人，以(yi)正法也”，就是(shi)用不(bu)對的(de)例子來(lai)告誡什(shen)么是(shi)對的(de)。
◆九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
包，包容(rong)。納，容(rong)納。克(ke)，勝任(ren)。當初爻已經(jing)明(ming)確了(le)是非(fei)對錯(cuo)的(de)(de)標準(zhun)，這一爻就(jiu)開始有(you)(you)所行動。但有(you)(you)行動就(jiu)難(nan)免會出錯(cuo)，更(geng)何況當事人還(huan)是處于蒙(meng)昧(mei)狀(zhuang)態的(de)(de)孩童，所以包容(rong)孩子(zi)的(de)(de)蒙(meng)昧(mei)，這樣做(zuo)才是吉祥有(you)(you)利(li)的(de)(de)。換句通(tong)俗一點的(de)(de)話(hua)說(shuo)，即(ji)使(shi)孩子(zi)有(you)(you)許多不明(ming)之處，也(ye)要放手讓他(ta)去干事。
為(wei)什么“納(na)婦吉”？這是因(yin)為(wei)蒙昧狀態因(yin)缺乏對危險的認識而容易冒進，在這一方面，女姓往往比男性要更理(li)(li)智(zhi)，所以納(na)婦吉。在實際(ji)應用(yong)中，不要理(li)(li)解為(wei)真(zhen)的取婦，可以理(li)(li)解為(wei)理(li)(li)智(zhi)得(de)力(li)的助手，這樣，一個勇于(yu)開拓，一個沉著(zhu)冷靜，那(nei)么他就一定能將(jiang)家或工作辦好。
從(cong)卦(gua)象(xiang)(xiang)上(shang)來看，九(jiu)(jiu)二陽爻(yao)得中，必有(you)所(suo)動(dong)(dong)，因(yin)下經卦(gua)為坎卦(gua)，所(suo)以動(dong)(dong)則有(you)險，再(zai)加(jia)上(shang)不當位，所(suo)以納(na)婦吉(ji)(ji)。九(jiu)(jiu)二爻(yao)上(shang)面(mian)有(you)連(lian)續三個陰爻(yao)，所(suo)以對九(jiu)(jiu)二之動(dong)(dong)的(de)冒(mao)失一(yi)定能起到節制(zhi)作用(yong)，所(suo)以，小象(xiang)(xiang)說“子克家，剛柔(rou)節也”。這(zhe)兒許多人有(you)一(yi)個疑問，為什么不用(yong)“取女(nv)(nv)吉(ji)(ji)”而用(yong)“納(na)婦吉(ji)(ji)”？“取女(nv)(nv)”一(yi)詞關注的(de)是婚娶這(zhe)件事，而“納(na)婦”一(yi)詞關注的(de)是婚后女(nv)(nv)子對男子的(de)支持(chi)和節制(zhi)作用(yong)。
◆六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
這一句分歧較(jiao)多(duo)，幾乎沒(mei)有(you)(you)人能肯(ken)定自(zi)己的解(jie)釋(shi)，常見的有(you)(you)“不(bu)用娶這個女子(zi)(zi)，因為(wei)她見有(you)(you)錢(qian)的丈夫就跟著跑了”、“不(bu)用娶這女子(zi)(zi)，見到錢(qian)就羨慕(mu)不(bu)已”，其它很可笑的說法(fa)還有(you)(you)很多(duo)。小(xiao)雅也沒(mei)有(you)(you)很好的解(jie)釋(shi)，只能作(zuo)為(wei)一種說法(fa)，是(shi)不(bu)是(shi)正確實(shi)在沒(mei)有(you)(you)把握。
勿用(yong)，第七(qi)章已經(jing)講過，不(bu)是(shi)不(bu)用(yong)，是(shi)正在準(zhun)備階段，勿用(yong)娶(qu)(qu)女(nv)，就是(shi)張羅著準(zhun)備娶(qu)(qu)女(nv)。從卦(gua)象(xiang)上看，六(liu)三爻(yao)陰爻(yao)居于陽(yang)位(wei)，既不(bu)得中也(ye)不(bu)當位(wei)，所(suo)以這一爻(yao)并(bing)不(bu)安(an)定。又因(yin)為九二(er)爻(yao)是(shi)陽(yang)爻(yao)，這個陽(yang)爻(yao)也(ye)是(shi)這個卦(gua)的核心，九二(er)之(zhi)動必然上行(xing)而與六(liu)三爻(yao)相交，所(suo)以有(you)娶(qu)(qu)女(nv)的說法。
“見金(jin)夫(fu)(fu)”較(jiao)難解釋，先看一下“金(jin)”的字源。《說(shuo)文解字》上有(you)“久薶不生(sheng)衣。百(bai)煉(lian)不輕(qing)。生(sheng)于(yu)土(tu)，從土(tu)。”意(yi)思是(shi)經(jing)過各種磨練而不損，且(qie)于(yu)藏于(yu)土(tu)之(zhi)礦石(shi)。六三、六四、六五皆為(wei)(wei)坤卦之(zhi)陰爻，坤為(wei)(wei)土(tu)，經(jing)過重重陰爻之(zhi)后(hou)，上九(jiu)依然(ran)為(wei)(wei)陽爻，可以算是(shi)百(bai)煉(lian)成鋼。爻辭中的“見金(jin)夫(fu)(fu)”是(shi)指看到了上九(jiu)爻這(zhe)個金(jin)夫(fu)(fu)。
躬，指身體。因為隔了很(hen)(hen)遠、很(hen)(hen)久，所以，雖(sui)然(ran)看(kan)見卻看(kan)不清(qing)，連身體也看(kan)不清(qing)。爻(yao)辭(ci)只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)比(bi)喻，想(xiang)要說明的事情是(shi)(shi)該爻(yao)是(shi)(shi)陰(yin)爻(yao)，應當(dang)冷靜體察，雖(sui)受九二(er)之沖動，仍(reng)能對事物的將(jiang)來(lai)有一(yi)個(ge)模糊(hu)的認識，但很(hen)(hen)不全面。不過，比(bi)九二(er)爻(yao)的認識要前(qian)進了一(yi)大步，正在向(xiang)高(gao)層努力。這樣解釋(shi)才與蒙卦(gua)的思想(xiang)相符(fu)合。
小象說“勿用娶女，行不(bu)(bu)順也”，大致也是說明該爻還是處于蒙昧狀態(tai)，尚未看清事物的本質，所以才(cai)“無攸利(li)”。從這兒(er)我們可以看出(chu)，分析爻辭一定(ding)要緊緊圍繞(rao)整個(ge)卦的主題(ti)思想，否則必(bi)然(ran)象蒙童一樣讓(rang)人(ren)云(yun)山霧罩，完全不(bu)(bu)知所云(yun)。
◆六四：困蒙，吝。
這(zhe)一爻(yao)辭簡(jian)單，我(wo)們只要(yao)(yao)分析卦象。六四(si)爻(yao)雖已(yi)經身居高(gao)位，但(dan)陰爻(yao)當(dang)位主靜，且上(shang)下爻(yao)皆為(wei)陰爻(yao)，沒有(you)任何動向，所以原先(xian)看不(bu)清形勢現在(zai)仍(reng)然看不(bu)清，相當(dang)于黎明前(qian)最黑暗的(de)時期(qi)。這(zhe)就是被“困”在(zai)這(zhe)兒了，因(yin)此任何行動都要(yao)(yao)瞻前(qian)顧后，這(zhe)就是“吝”的(de)意思。
小象說“困(kun)蒙之(zhi)吝，獨(du)遠實也。”之(zhi)所以對下一(yi)步行動要左(zuo)顧右盼(pan)，是因為看不清事物的(de)(de)真實面貌。許多人將這一(yi)爻辭與(yu)卦辭中的(de)(de)“再三瀆”聯系在一(yi)起(qi)，似(si)乎有(you)點(dian)勉強。“困(kun)”這個字(zi)一(yi)般和“難(nan)”、“惑”這些字(zi)連在一(yi)起(qi)，表示事情(qing)無法進展的(de)(de)樣子(zi)。
◆六五：童蒙，吉。
該(gai)爻(yao)(yao)(yao)仍然(ran)(ran)是陰爻(yao)(yao)(yao)，仍然(ran)(ran)看(kan)不(bu)清前途，為(wei)什么忽然(ran)(ran)變(bian)為(wei)“吉”呢(ni)？因(yin)為(wei)這一爻(yao)(yao)(yao)雖不(bu)當位(wei)(wei)卻得中(zhong)而身(shen)居尊(zun)位(wei)(wei)，其上爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)，該(gai)爻(yao)(yao)(yao)雖居尊(zun)位(wei)(wei)而不(bu)亂(luan)發號司令，順承上爻(yao)(yao)(yao)之(zhi)動(dong)，所以吉。整個蒙卦(gua)因(yin)其見識少、經驗少，所以總體上宜靜不(bu)宜動(dong)，即使動(dong)也(ye)只能稍(shao)動(dong)，以觀(guan)察、思考、學習為(wei)主(zhu)。
小象說“童蒙(meng)之(zhi)吉，順以(yi)巽(xun)也。”巽(xun)，是“入(ru)”的(de)意思，在日常(chang)生活中象征信(xin)(xin)息之(zhi)類的(de)事。因為消(xiao)息也是無處不在、無孔不入(ru)。聽到(dao)了某個消(xiao)息，一(yi)般會(hui)說“聽到(dao)了什么風聲”。而且，信(xin)(xin)息之(zhi)類的(de)事也是開啟蒙(meng)昧(mei)的(de)鑰匙(chi)。啟蒙(meng)本(ben)就(jiu)是將(jiang)某種知(zhi)識信(xin)(xin)息傳(chuan)遞給不知(zhi)之(zhi)人。當然，信(xin)(xin)息傳(chuan)遞過來之(zhi)后，你如果不接受(shou)也沒有(you)(you)用、沒有(you)(you)提高，只有(you)(you)接受(shou)了這樣的(de)知(zhi)識才能有(you)(you)所(suo)得，所(suo)以(yi)要“順以(yi)巽(xun)”。
值得注意(yi)的是“童”字，《說文解字》說，男奴(nu)為童，女(nv)奴(nu)為妾。因成人奴(nu)隸(li)需要做(zuo)一(yi)些苦活，燒(shao)水(shui)掃地之事多有力弱的孩子來做(zuo)，所以(yi)后(hou)來“童”便(bian)指兒(er)童了。在(zai)易經中，“童”多指男仆(pu)，例(li)如“童觀(guan)”、“童牛(niu)之牿”、“得童仆(pu)貞”等。
◆上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。
上九爻為(wei)陽爻，處于上經卦(gua)艮卦(gua)的(de)頂部(bu)，艮表示“止”，下經卦(gua)為(wei)坎卦(gua)，一切的(de)困難、蒙(meng)昧到這兒為(wei)止，一切磨難也(ye)將(jiang)結束，是(shi)非(fei)判斷已經明確(que)，不能再犯(fan)(fan)錯(cuo)誤(wu)，以(yi)前所犯(fan)(fan)的(de)錯(cuo)誤(wu)也(ye)要(yao)予(yu)以(yi)糾正。“寇(kou)(kou)”就是(shi)強行做(zuo)(zuo)一些不該做(zuo)(zuo)的(de)事。“為(wei)寇(kou)(kou)”就是(shi)明智不對還(huan)要(yao)去做(zuo)(zuo)。“御寇(kou)(kou)”就是(shi)知道不對就堅(jian)決地去改正過(guo)來。
小(xiao)象說“利用(yong)御寇，上下(xia)順也。”前后左右、上上下(xia)下(xia)的(de)思路已經(jing)理順，錯(cuo)誤的(de)行為就不容(rong)易再犯(fan)了。蒙昧狀態的(de)結(jie)束，也預示著更大的(de)需求(qiu)將要(yao)來(lai)臨。這(zhe)也是(shi)當今信(xin)(xin)息(xi)時代應用(yong)最廣泛的(de)地方，一旦(dan)某一信(xin)(xin)息(xi)傳出，立即改變世界(jie)。例如，核輻射(she)與鹽(yan)的(de)關系(xi)一傳出，這(zhe)幾天馬上就買不到鹽(yan)了。
◆需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
《序卦(gua)傳》說“物稚不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)養也(ye)，故受之(zhi)以需。需者(zhe)，飲(yin)食之(zhi)道(dao)也(ye)”，事(shi)物處于(yu)蒙昧幼稚狀態(tai)時(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)(bu)撫(fu)養，所以蒙卦(gua)之(zhi)后是需卦(gua)，需卦(gua)就是講飲(yin)食之(zhi)道(dao)的情(qing)況。《雜卦(gua)傳》說“需，不(bu)(bu)(bu)(bu)進也(ye)”，即需卦(gua)這時(shi)需要補充營養成分，而不(bu)(bu)(bu)(bu)能冒然(ran)奮(fen)進。
需，大篆(zhuan)的寫(xie)法為“”，上(shang)面為雨，下面有一個人在(zai)(zai)(zai)等(deng)待雨落下來(lai)，意思是(shi)“因(yin)缺(que)少某種東西(xi)（這兒指雨）而(er)等(deng)待”之意。在(zai)(zai)(zai)具體的應用過程中(zhong)，象(xiang)征生活或(huo)事(shi)業(ye)上(shang)所必須的東西(xi)，例如在(zai)(zai)(zai)生活中(zhong)象(xiang)征為水或(huo)食物、在(zai)(zai)(zai)企業(ye)中(zhong)象(xiang)征為資金(jin)、原材料等(deng)，能夠維持事(shi)情繼續發展(zhan)的必須內容。
有(you)孚，在(zai)第七章已(yi)經說(shuo)明，不當作信用來解釋，而是“有(you)….跡象”來解讀，與后(hou)面(mian)詞句連起(qi)來。“有(you)孚光亨”就是有(you)希(xi)望、有(you)前途(tu)，吉利，對出去闖蕩干事(shi)業有(you)利。上(shang)一卦為蒙(meng)卦，經過(guo)一系列(lie)的磨難之后(hou)，已(yi)經有(you)了判斷是非的能力(li)，所以(yi)就可(ke)以(yi)出去走走，看看外面(mian)的世界。
需卦(gua)坎(kan)上乾下，乾卦(gua)代表(biao)動(dong)、健，坎(kan)卦(gua)代表(biao)水(shui)、代表(biao)險(xian)(xian)。為什么有(you)(you)險(xian)(xian)還(huan)要(yao)動(dong)呢？因為干卦(gua)陽(yang)氣充足，仿fo有(you)(you)用不(bu)(bu)完的力量，所(suo)以彖辭說(shuo)“剛健而不(bu)(bu)陷(xian)，其義不(bu)(bu)困窮也。”也正因為陽(yang)氣充足好動(dong)，才會(hui)有(you)(you)危險(xian)(xian)，所(suo)謂風(feng)(feng)險(xian)(xian)與機遇(yu)同在，如果不(bu)(bu)動(dong)當(dang)然(ran)就不(bu)(bu)會(hui)有(you)(you)風(feng)(feng)險(xian)(xian)。
從(cong)卦的爻(yao)位上(shang)(shang)來(lai)說，坎(kan)卦雖(sui)為險，但陽爻(yao)位于(yu)九五之尊(zun)，所以(yi)(yi)(yi)彖(tuan)辭說“位乎天(tian)位，以(yi)(yi)(yi)中正也”。憑上(shang)(shang)經卦乾(qian)卦的剛健(jian)之動，必能克服(fu)艱險，取得功業(ye)，所以(yi)(yi)(yi)彖(tuan)辭說“利涉大川，往(wang)有功也”。從(cong)卦象來(lai)說，乾(qian)為天(tian)，坎(kan)為云(yun)，云(yun)在天(tian)上(shang)(shang)，地上(shang)(shang)缺水而產生需求，對于(yu)人來(lai)說，這(zhe)個水相當(dang)于(yu)飲食宴(yan)(yan)樂，所以(yi)(yi)(yi)大象說“云(yun)于(yu)天(tian)上(shang)(shang)，需；君(jun)子以(yi)(yi)(yi)飲食宴(yan)(yan)樂”。
乾卦(gua)之動(dong)與需(xu)究(jiu)竟有什么關系(xi)呢(ni)？用目前較(jiao)為流行的一(yi)句話叫“拉動(dong)內需(xu)”，什么是(shi)(shi)拉動(dong)內需(xu)呢(ni)？就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)政府拿出一(yi)筆錢來投入，例如搞基礎建(jian)(jian)設(she)，而基礎建(jian)(jian)設(she)需(xu)要水泥、鋼材(cai)等(deng)諸(zhu)多原材(cai)料，同時需(xu)要一(yi)大批(pi)設(she)計建(jian)(jian)筑隊伍，從而引發一(yi)系(xi)列的需(xu)求，連(lian)環下去(qu)就(jiu)(jiu)帶動(dong)了整個社會(hui)(hui)循環往復(fu)地動(dong)作，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)動(dong)與需(xu)的關系(xi)，只(zhi)要動(dong)起(qi)來必然會(hui)(hui)產生需(xu)求。
目前多國(guo)部隊正在(zai)攻打(da)利比亞，無(wu)論(lun)其如何宣傳什么(me)人權等問題(ti)，大家都知(zhi)道識，戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)目的(de)是為了利益。社會的(de)矛盾(dun)都是來自于需求，當需求大于供(gong)給(gei)時，一開始(shi)有(you)可能協(xie)商，但(dan)最(zui)終必然走(zou)向戰爭(zheng)(zheng)(zheng)。國(guo)家戰爭(zheng)(zheng)(zheng)如此，小孩打(da)架也好(hao)，流(liu)氓斗(dou)毆也好(hao)也是如此。認識了這一點(dian)，以后(hou)(hou)遇到紛(fen)爭(zheng)(zheng)(zheng)，就不(bu)要再被人家什么(me)主義、什么(me)人權所麻痹，一切(qie)表象的(de)背后(hou)(hou)一定存(cun)在(zai)著利益關系。
◆初九：需于郊。 利用恒，無咎。
對于雨水的(de)需求，首先是(shi)(shi)郊外廣闊的(de)基(ji)(ji)層農村(cun)，農作物(wu)不會(hui)跑出(chu)去汲水，它(ta)只能在(zai)原地等待，所以最先缺(que)水。這兒(er)我(wo)們(men)要(yao)聯想到其它(ta)任何行業(ye)都(dou)是(shi)(shi)如此。一個工(gong)廠缺(que)少(shao)原材(cai)料，首先是(shi)(shi)那些(xie)(xie)干活的(de)人沒有原材(cai)料；戰斗中缺(que)少(shao)彈(dan)藥的(de)首先是(shi)(shi)那些(xie)(xie)正在(zai)射(she)擊的(de)士兵。因為基(ji)(ji)層人員在(zai)不斷地工(gong)作，不斷地消耗。“恒(heng)(heng)”是(shi)(shi)恒(heng)(heng)定、穩定的(de)意(yi)思(si)，當發生物(wu)資短缺(que)時，不能緊張，要(yao)先調劑一下(xia)，使局面(mian)趨于穩定，這樣就不會(hui)有過失，不影(ying)響(xiang)事情(qing)的(de)順利(li)發展(zhan)，這就是(shi)(shi)“利(li)用恒(heng)(heng)，無咎”之意(yi)。
從(cong)卦(gua)象上看(kan)，下經卦(gua)為(wei)乾卦(gua)，初(chu)九陽爻(yao)主(zhu)動，動必(bi)有損(sun)，損(sun)則必(bi)須(xu)補(bu)充(chong)，補(bu)充(chong)則造(zao)成(cheng)物(wu)資短缺(que)(que)。這(zhe)種物(wu)資短缺(que)(que)是困難的(de)開始，還(huan)沒(mei)有造(zao)成(cheng)大的(de)影響，只要及時(shi)補(bu)充(chong)就(jiu)可以了，所以小象說“需于郊，不犯(fan)難行也(ye)。利用恒(heng)，無咎(jiu)；未失常也(ye)”。
“需(xu)(xu)于(yu)郊(jiao)”，以(yi)及下文(wen)中的(de)“需(xu)(xu)于(yu)沙”、“需(xu)(xu)于(yu)泥”、“需(xu)(xu)于(yu)血”、“需(xu)(xu)于(yu)酒(jiu)食”等如何翻(fan)(fan)譯呢？可以(yi)翻(fan)(fan)譯為“在郊(jiao)外(wai)獲(huo)取所需(xu)(xu)要(yao)的(de)東西”，下文(wen)中的(de)類(lei)似內容以(yi)此類(lei)推，但(dan)也要(yao)適(shi)當變化形式(shi)，例如“需(xu)(xu)于(yu)酒(jiu)食”可譯為“用酒(jiu)食來獲(huo)取所需(xu)(xu)東西”。
◆九二：需于沙。 小有言，終吉。
“沙(sha)”的(de)大篆為“”，畫(hua)的(de)是一(yi)條(tiao)小河，因(yin)(yin)缺(que)(que)(que)水而露出了(le)沙(sha)土，《說(shuo)文解字》上說(shuo)“沙(sha)，石也(ye)，水少(shao)(shao)沙(sha)見。”因(yin)(yin)上一(yi)爻已(yi)經開(kai)(kai)始缺(que)(que)(que)水，再繼續(xu)進行下(xia)去，則水源處即河流也(ye)開(kai)(kai)始少(shao)(shao)水了(le)。源頭缺(que)(que)(que)水，大家必(bi)然會有(you)些(xie)緊(jin)張，自然發生一(yi)些(xie)口頭爭(zheng)執，但矛盾還(huan)沒有(you)激化，所(suo)以“小有(you)言，終吉”。以一(yi)個(ge)(ge)加工(gong)(gong)企業(ye)為例，當(dang)(dang)工(gong)(gong)人手頭缺(que)(que)(que)少(shao)(shao)原材料時，廠(chang)長必(bi)然將倉(cang)庫管(guan)理員找來尋問，倉(cang)管(guan)員會說(shuo)因(yin)(yin)為昨晚發生了(le)盜竊等原因(yin)(yin)之類的(de)話。這個(ge)(ge)倉(cang)庫就相當(dang)(dang)于水的(de)源頭（也(ye)就是爻辭中的(de)沙(sha)）。
從卦象上(shang)看，該爻為乾(qian)卦之中(zhong)，健而(er)動，雖然進一步(bu)引起(qi)資源短(duan)缺(que)(que)，但不會影響事(shi)情的(de)發展，所缺(que)(que)少的(de)東西(xi)還(huan)會有(you)補(bu)(bu)充(chong)。小象說“需于沙，衍(yan)在中(zhong)也(ye)”。衍(yan)，就是來龍去脈，衍(yan)生之意(yi)，還(huan)會有(you)補(bu)(bu)充(chong)之意(yi)。“雖小有(you)言，以吉終(zhong)也(ye)。” 遇到(dao)這種(zhong)情況，只(zhi)要加(jia)強一下(xia)管理(li)工作，最終(zhong)還(huan)是不錯的(de)。
◆九三：需于泥，致寇至。
到了(le)第三爻，河里的(de)水也沒有了(le)，露(lu)出了(le)泥，說(shuo)明物資短缺已(yi)經很嚴重了(le)，完全不夠用(yong)了(le)，這(zhe)時就會發(fa)生強烈的(de)爭(zheng)執，所(suo)以，爻辭說(shuo)“需于(yu)泥，致寇至”。前面講過，“寇”這(zhe)個字并沒有今天這(zhe)樣(yang)貶義，只是(shi)使用(yong)了(le)一些強制手段(duan)，紛爭(zheng)已(yi)經開始激化。
從卦(gua)象(xiang)上看，再上去就是坎卦(gua)，坎代(dai)表危險。這時雖然表面上和平，但(dan)爭斗已經(jing)(jing)開(kai)始。因此，小象(xiang)說“需于泥(ni)，災在外也(ye)”。下經(jing)(jing)卦(gua)的三陽爻不(bu)斷(duan)地(di)動而(er)有所(suo)作為，導(dao)致資源短(duan)缺，從而(er)引起紛爭。處理(li)紛爭的辦(ban)法(fa)是對他(ta)人(ren)要敬(jing)，對自己(ji)要慎(shen)，這樣才能使(shi)他(ta)人(ren)不(bu)怒，使(shi)自己(ji)不(bu)敗(bai)，所(suo)以(yi)小象(xiang)說“自我致寇，敬(jing)慎(shen)不(bu)敗(bai)也(ye)”。
◆六四：需于血，出自穴。
這一爻辭是(shi)(shi)上一爻的必(bi)然結果(guo)，由于(yu)(yu)紛爭趨于(yu)(yu)激烈，從而(er)導致傷及自身(shen)。血，并非(fei)實(shi)指(zhi)，而(er)是(shi)(shi)虛指(zhi)受傷，而(er)且還不(bu)輕。這時不(bu)是(shi)(shi)要你去加(jia)把(ba)勁(jing)繼續爭斗，而(er)是(shi)(shi)要尋找機(ji)會離(li)開這個危險的地(di)方。自穴，自己住的地(di)方，意(yi)指(zhi)當前這個危險的地(di)方。
從卦(gua)(gua)(gua)象上來看，該爻(yao)已經(jing)是(shi)到了坎卦(gua)(gua)(gua)，相當于進入了危(wei)險之地，因六四爻(yao)是(shi)陰(yin)爻(yao)，陰(yin)爻(yao)主靜、主順(shun)，所(suo)以(yi)(yi)小(xiao)象說(shuo)“需(xu)于血(xue)，順(shun)以(yi)(yi)聽也”，意思(si)是(shi)不要抗爭，而要順(shun)從等(deng)待機(ji)會，以(yi)(yi)免造成更大的(de)損(sun)失。需(xu)卦(gua)(gua)(gua)是(shi)緊接著蒙卦(gua)(gua)(gua)，蒙卦(gua)(gua)(gua)時自己的(de)力量還很(hen)單(dan)薄，經(jing)不起風吹雨打(da)，這(zhe)一卦(gua)(gua)(gua)中，下(xia)經(jing)卦(gua)(gua)(gua)的(de)乾象征為開(kai)始的(de)年輕氣盛(sheng)之舉動，必然受(shou)到打(da)擊。
◆九五：需于酒食，貞吉。
上一(yi)爻(yao)因受傷而轉(zhuan)移，這(zhe)(zhe)一(yi)轉(zhuan)移當然不(bu)是(shi)逃避，是(shi)主動(dong)避開矛盾的(de)激化，最(zui)終(zhong)還是(shi)要來解決問題，所(suo)以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)爻(yao)就是(shi)來解決問題的(de)。 遇到紛(fen)爭不(bu)能用武力解決，那(nei)就要協商的(de)方法來解決，所(suo)以(yi)(yi)用酒食(shi)等先招(zhao)待對方。這(zhe)(zhe)兒的(de)酒食(shi)當然也不(bu)是(shi)實指(zhi)，而是(shi)虛指(zhi)主動(dong)讓出一(yi)部分利(li)益(yi)的(de)意思，這(zhe)(zhe)樣大家(jia)獲利(li)才是(shi)解決之道。
該爻位于九五之(zhi)尊，也是危險(xian)的(de)核心。不能(neng)再(zai)象上一爻那(nei)樣以靜制(zhi)動，要(yao)主動去化解矛盾(dun)。當自己還很弱小(xiao)之(zhi)時，就不能(neng)用硬碰硬的(de)辦法來解決，要(yao)以退為守，讓出一部(bu)分(fen)利益，以達到和平共處(chu)的(de)結果。所以小(xiao)象說“酒食貞吉，以中正也。”
◆上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
許多書上將“入(ru)于穴”理(li)解成是(shi)三位不速之(zhi)客，整句(ju)意思(si)是(shi)對落進穴的(de)(de)三位不請自來的(de)(de)人(ren)恭敬相待，這是(shi)不正確的(de)(de)。這一爻(yao)(yao)辭在風格上和前面(mian)五爻(yao)(yao)大不相同，可見，“入(ru)于穴”的(de)(de)主語并不是(shi)指三位不速之(zhi)客，而是(shi)指前面(mian)五爻(yao)(yao)所(suo)想要(yao)獲取的(de)(de)東(dong)西。
“不(bu)速之(zhi)客(ke)三(san)人(ren)(ren)”也不(bu)是許多(duo)(duo)書上(shang)所說(shuo)下(xia)經卦的三(san)陽爻(yao)，這(zhe)個“三(san)”非實(shi)指，而是虛數表示多(duo)(duo)人(ren)(ren)。上(shang)一爻(yao)因讓利而與他人(ren)(ren)達成(cheng)和平條約，這(zhe)樣必然遭(zao)至更多(duo)(duo)的人(ren)(ren)覬(ji)覦，對于(yu)這(zhe)樣不(bu)懷好意但也沒有做什么出格(ge)之(zhi)事的人(ren)(ren)來說(shuo)，不(bu)能得罪人(ren)(ren)家，因為(wei)自身還很弱小，應該(gai)說(shuo)一些好話，恭維一下(xia)就可(ke)以(yi)了。
該爻(yao)是坎卦(gua)之上爻(yao)，快要走也(ye)低谷了(le)，陰爻(yao)主靜不宜動(dong)，所(suo)以對不速之客(ke)敬之為好。小象(xiang)說“雖(sui)不當位，未大失(shi)也(ye)”這(zhe)(zhe)句應該有(you)誤，該爻(yao)為陰爻(yao)當位。“未大失(shi)也(ye)”是指對不速之客(ke)恭維(wei)一下并(bing)沒有(you)失(shi)去什么，用這(zhe)(zhe)樣的柔性方法處理(li)問題(ti)也(ye)說明蒙卦(gua)之后(hou)，在認識(shi)程度上有(you)了(le)很大的長進。
◆訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
《序卦(gua)傳》說(shuo)“飲食(shi)(shi)必(bi)有訟，故受之以訟”，意(yi)思是爭奪飲食(shi)(shi)必(bi)然引(yin)起紛(fen)爭，所以需卦(gua)之后必(bi)為訟卦(gua)，訟就是糾紛(fen)引(yin)發的爭論(lun)。《雜卦(gua)傳》說(shuo)“訟，不(bu)親(qin)也”，意(yi)思是說(shuo)訟卦(gua)因(yin)爭辯而(er)失去了親(qin)情(qing)。
“訟”，《說(shuo)文解(jie)字注》說(shuo)“訟，公言也”，意思就(jiu)是由矛盾(dun)不能解(jie)決而引起(qi)的(de)(de)紛爭問題(ti)，放在大眾面前訴說(shuo)，讓大家來(lai)評理。這樣(yang)做對(dui)于較弱的(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)來(lai)、或有(you)(you)理的(de)(de)一(yi)方(fang)(fang)來(lai)說(shuo)有(you)(you)很(hen)大好處(chu)，因為可以將對(dui)方(fang)(fang)至于大家的(de)(de)敵對(dui)方(fang)(fang)。“窒”，阻塞不通(tong)，阻止。“惕(ti)”，警(jing)惕(ti)，有(you)(you)戒心。“有(you)(you)孚窒惕(ti)”，就(jiu)是有(you)(you)相互喝止對(dui)方(fang)(fang)并對(dui)對(dui)方(fang)(fang)有(you)(you)所警(jing)惕(ti)的(de)(de)樣(yang)子。
為什么會有“中(zhong)吉，終兇”的(de)(de)現象(xiang)呢？。首先要看紛爭(zheng)的(de)(de)解決途徑，既然是紛爭(zheng)，這(zhe)就好比是戰爭(zheng)，而(er)對戰爭(zheng)來說(shuo)，最終決定(ding)勝(sheng)負靠的(de)(de)是強弱，但決定(ding)一(yi)時(shi)的(de)(de)勝(sheng)負卻有很多(duo)(duo)因素，用《孫子兵(bing)(bing)(bing)法》來說(shuo)“上兵(bing)(bing)(bing)伐(fa)(fa)謀，其次(ci)伐(fa)(fa)交(jiao)(jiao)，其次(ci)伐(fa)(fa)兵(bing)(bing)(bing)，其下攻(gong)城”。“訟”就是一(yi)種(zhong)簡單(dan)的(de)(de)“伐(fa)(fa)交(jiao)(jiao)”，讓(rang)更(geng)多(duo)(duo)同情自己的(de)(de)人結成統一(yi)陣(zhen)線。這(zhe)樣的(de)(de)伐(fa)(fa)交(jiao)(jiao)可以(yi)取得一(yi)時(shi)的(de)(de)勝(sheng)利(li)。即(ji)“中(zhong)吉”，但終因力量的(de)(de)薄弱而(er)“終兇”。
訟(song)(song)卦，上(shang)乾下(xia)坎(kan)，乾為健、為剛(gang)(gang)(gang)，坎(kan)為險，所以彖辭說(shuo)(shuo)“訟(song)(song)，上(shang)剛(gang)(gang)(gang)下(xia)險，險而(er)健，訟(song)(song)”。既然一開始就有險，自(zi)然“窒惕(ti)”，因(yin)為“窒惕(ti)”所以才“中吉(ji)”，后又剛(gang)(gang)(gang)健而(er)動(dong)，動(dong)則必兇(xiong)，何況大(da)動(dong)，因(yin)而(er)“終兇(xiong)”，所以彖辭說(shuo)(shuo)“訟(song)(song)有孚窒惕(ti)。中吉(ji)，剛(gang)(gang)(gang)來而(er)得中也。終兇(xiong)；訟(song)(song)不可成也。”
從上下(xia)經(jing)卦來看，乾卦純陽而上行，坎卦潤(run)下(xia)而下(xia)行，兩者背道而馳，所(suo)(suo)以(yi)“終兇(xiong)”，所(suo)(suo)以(yi)大(da)象說“天與(yu)水(shui)違行，訟”，也(ye)因此(ci)而“不(bu)利(li)涉(she)大(da)川”。因下(xia)經(jing)卦遇險，一(yi)開始就小(xiao)心謹慎，所(suo)(suo)以(yi)大(da)象又(you)說“君子以(yi)作事謀(mou)始”,也(ye)因此(ci)而“中吉”，從而“利(li)見大(da)人”。
◆初六：不永所事，小有言，終吉。
“永(yong)”，長(chang)久的(de)意(yi)思。“所”，代詞(ci)，相當于“這個”、“那(nei)個”。整句的(de)意(yi)思是不(bu)要一(yi)味地(di)抓住某件事(shi)(shi)(shi)不(bu)放，只要向對方(fang)(fang)解釋(shi)清楚就行，這樣會比較好。上一(yi)卦為需(xu)卦，其最后一(yi)爻中，有(you)不(bu)懷(huai)好意(yi)的(de)“不(bu)速之(zhi)客”來找(zhao)事(shi)(shi)(shi)，這兒就是指那(nei)些未完之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)要糾纏，否(fou)則必將(jiang)引起武力爭斗。所以，小(xiao)(xiao)象說“不(bu)永(yong)所事(shi)(shi)(shi)，訟不(bu)可(ke)長(chang)也(ye)”。向對方(fang)(fang)陳述清楚，這樣道理(li)掌握在自己一(yi)方(fang)(fang)，所以小(xiao)(xiao)象說“雖有(you)小(xiao)(xiao)言，其辯(bian)明也(ye)”。
從卦象上看，這是(shi)坎卦的(de)開(kai)始，且(qie)初(chu)六爻為陰爻主靜，不(bu)宜大(da)動干戈，所以“小有(you)言”。“小有(you)言”的(de)目的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)不(bu)要讓事(shi)(shi)情(qing)擴(kuo)大(da)化，如果對方(fang)一(yi)定要擴(kuo)大(da)化，那就(jiu)(jiu)只能(neng)到下一(yi)爻去(qu)處(chu)理，反正這一(yi)爻只將(jiang)事(shi)(shi)情(qing)闡述清楚就(jiu)(jiu)算完成。注意“終吉”，并不(bu)是(shi)指剛才將(jiang)事(shi)(shi)情(qing)說清楚就(jiu)(jiu)會有(you)好的(de)結果、就(jiu)(jiu)能(neng)在紛爭中取勝，而(er)是(shi)指這樣(yang)處(chu)理是(shi)不(bu)好中的(de)最佳選擇。
◆九二：不克，訟。歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
這一爻辭的(de)(de)爭議較多，主要集中(zhong)在斷句(ju)上(shang)，根(gen)據上(shang)一爻“小有言”闡明了立場，因為有利益的(de)(de)驅使，對方未必(bi)妥(tuo)協，而(er)自己又(you)相對較弱，其結果自然而(er)然是(shi)“不(bu)(bu)克”，武力上(shang)爭不(bu)(bu)過對方，就在口頭上(shang)與對方爭辯(bian)，這就是(shi)“訟”，所以(yi)小雅的(de)(de)解讀(du)是(shi)“不(bu)(bu)克，然后(hou)再訴訟”，而(er)不(bu)(bu)是(shi)“訟而(er)不(bu)(bu)克”。
道義上的(de)(de)爭辯不管勝負如(ru)何，都不能決定結果(guo)，真(zhen)正決定結果(guo)的(de)(de)是(shi)實力(li)，所以必(bi)須(xu)要有(you)所行動，“歸而(er)逋”就是(shi)退回去先躲避起(qi)來。“邑人(ren)(ren)三(san)百戶(hu)”，這當然是(shi)虛數，指有(you)很多人(ren)(ren)，這些人(ren)(ren)都是(shi)訴訟過程(cheng)中支持己(ji)方(fang)的(de)(de)群(qun)(qun)眾，自己(ji)雖然暫時逃避，他們可沒有(you)什么災禍(huo)。眚，原意(yi)是(shi)眼睛有(you)病，引申為災禍(huo)。“無眚”一方(fang)面指群(qun)(qun)眾無災禍(huo)，另一方(fang)面也指自己(ji)躲避起(qi)來而(er)無災禍(huo)。
從(cong)卦(gua)象上分析(xi)，九(jiu)二爻(yao)位(wei)于坎卦(gua)之中，所以(yi)大局(ju)上處(chu)(chu)于不利(li)位(wei)置，但九(jiu)二爻(yao)為陽(yang)爻(yao)，陽(yang)爻(yao)主(zhu)(zhu)動，所以(yi)要(yao)先主(zhu)(zhu)動撤(che)退(tui)，避(bi)開對方(fang)(fang)(fang)的(de)銳氣，從(cong)而保存自(zi)己(ji)。小象說“不克訟(song)，歸逋竄也”，打不過對方(fang)(fang)(fang)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面要(yao)在宣傳上努力，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面要(yao)主(zhu)(zhu)動撤(che)退(tui)。“自(zi)下(xia)訟(song)上，患(huan)至掇也”，“下(xia)”指(zhi)力量弱(ruo)的(de)自(zi)己(ji)一(yi)方(fang)(fang)(fang)，“上”指(zhi)力量強的(de)敵方(fang)(fang)(fang)，“至”是(shi)到處(chu)(chu)都有之意，“掇”是(shi)撿到、拾到的(de)意思，整句是(shi)說與力量強大的(de)對手(shou)抗(kang)爭，患(huan)難處(chu)(chu)處(chu)(chu)都會遇到。
◆六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
“德(de)”是指(zhi)自己不(bu)計名(ming)利為他(ta)人付出之后(hou)從(cong)而(er)贏利他(ta)人的尊敬。“舊德(de)”可以引(yin)申(shen)為過去的老關系。“食(shi)舊德(de)”就(jiu)(jiu)是指(zhi)憑著自己曾經做(zuo)過的善行從(cong)而(er)利用過去支持自己的力(li)量(liang)。由于前面二爻做(zuo)了許多口(kou)頭上、宣傳(chuan)上的努力(li)，雖(sui)然力(li)量(liang)上打不(bu)過對手，但(dan)道義上贏利了民眾的支持，這(zhe)時就(jiu)(jiu)要充(chong)分(fen)利用這(zhe)樣的一(yi)層關系，從(cong)事(shi)一(yi)些有(you)限(xian)的活動。
“貞厲(li)，終吉”，這(zhe)樣做盡管(guan)很嚴厲(li)，但卻是(shi)(shi)無(wu)奈中(zhong)的(de)辦法。“或從王事，無(wu)成”，一旦條件成熟，也可以(yi)有(you)所作(zuo)為，但不會有(you)什么大的(de)效(xiao)果。象這(zhe)樣發動(dong)群(qun)眾來抗爭的(de)一般都是(shi)(shi)較(jiao)弱(ruo)的(de)一方，因為弱(ruo)才會發動(dong)群(qun)眾，相當(dang)于地下工作(zuo)，所以(yi)很艱苦，這(zhe)也是(shi)(shi)圖大事的(de)最好的(de)辦法，所以(yi)才會有(you)這(zhe)樣的(de)卦辭。
從卦象(xiang)上看，六三爻(yao)已(yi)經快要走出危險(xian)的境地，因其(qi)為陰爻(yao)主靜，所以(yi)(yi)不能有(you)大的作為，只(zhi)能暗中聯絡、伺機(ji)成事(shi)。適(shi)當時候(hou)出可以(yi)(yi)攀附對方的高層人物，所以(yi)(yi)，小象(xiang)說“食舊德(de)，從上吉也。”該爻(yao)屬于從不利中尋找有(you)利條件、創造有(you)利條件的情況。
◆九四：不克，訟，復即命渝，安貞吉。
“不克，訟”，由于上(shang)一(yi)爻的暗中努力，這(zhe)一(yi)爻又(you)可以(yi)開始(shi)與(yu)對方爭斗(dou)，但這(zhe)時(shi)的力量還不夠(gou)強大，不能硬拼，打不過就要退下來繼續作宣傳(chuan)方面的工作。“復”的本意(yi)是(shi)(shi)恢(hui)復，引申為(wei)保存實力。“渝(yu)”是(shi)(shi)改變的意(yi)思(si)。“復即命(ming)渝(yu)”，以(yi)保存實力為(wei)主，打不過就立即改變為(wei)撤退。“安貞吉(ji)”就是(shi)(shi)以(yi)安全為(wei)重，不要消耗殆盡。
九(jiu)四爻(yao)(yao)(yao)為陽爻(yao)(yao)(yao)主動，但其力量尚弱(ruo)，所以為“不(bu)克”之象(xiang)(xiang)。因其為卦的初爻(yao)(yao)(yao)，需要(yao)保存實力。所以小象(xiang)(xiang)說“復(fu)即(ji)命渝，安(an)貞，不(bu)失也”。這(zhe)一(yi)爻(yao)(yao)(yao)是斗爭的開始，是反擊的開始，不(bu)宜太(tai)過猛(meng)烈，要(yao)保存自己(ji)。
◆九五：訟元吉。
隨(sui)著(zhu)力(li)量(liang)的(de)(de)增強，說話的(de)(de)份量(liang)也(ye)隨(sui)之增加，所(suo)以(yi)，爭訟的(de)(de)結(jie)果也(ye)從原(yuan)來長期的(de)(de)劣勢變為“元(yuan)吉(ji)”。以(yi)前，不管己方的(de)(de)理由(you)多(duo)么充(chong)分，爭辯的(de)(de)結(jie)果總是(shi)不利，這(zhe)就正如(ru)(ru)美國(guo)(guo)在(zai)(zai)攻(gong)打伊(yi)拉克前核查大規模殺(sha)傷性武器一樣，不管伊(yi)拉克如(ru)(ru)何(he)讓步(bu)，美國(guo)(guo)總有各種理由(you)證明伊(yi)拉克在(zai)(zai)研(yan)制核武器，這(zhe)個謊言在(zai)(zai)戰爭結(jie)束(shu)后不攻(gong)自破。所(suo)以(yi)，毛主席說得好，槍桿(gan)子(zi)里出政(zheng)權，九五爻(yao)力(li)量(liang)的(de)(de)上升，自然怨就元(yuan)吉(ji)了。
從卦(gua)(gua)象(xiang)來看，該爻為九五之尊，當位得(de)中，所(suo)以(yi)元吉(ji)。再加上(shang)上(shang)經卦(gua)(gua)為乾卦(gua)(gua)，健而壯，充滿活(huo)力。所(suo)以(yi)小象(xiang)說“訟(song)元吉(ji)，以(yi)中正也”。在(zai)力量方面雖不(bu)如對方，但也不(bu)象(xiang)以(yi)前(qian)那樣不(bu)經打了。
◆上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
“錫”與“賜(si)”通假，賜(si)給(gei)。“鞶帶(dai)”，古(gu)人(ren)佩(pei)玉(yu)的(de)(de)皮帶(dai)。“褫”，剝奪。整句(ju)字面意思是有時(shi)將玉(yu)帶(dai)給(gei)予他人(ren)，但最后又迅(xun)速地三(san)次奪了回來。許多(duo)書上(shang)根據想(xiang)象憑空加上(shang)了很(hen)多(duo)可(ke)笑的(de)(de)理由，其(qi)實句(ju)子的(de)(de)涵義很(hen)簡(jian)單(dan)，就是說明力量已經(jing)發展為(wei)能與對(dui)方(fang)相抗衡的(de)(de)程(cheng)度，因此有時(shi)敗(bai)了，只好將玉(yu)帶(dai)給(gei)對(dui)方(fang)，有時(shi)又勝了，玉(yu)帶(dai)又奪回來了。
從卦象(xiang)上看，該(gai)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)上九(jiu)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)，同時上經卦為(wei)乾卦，精(jing)力旺盛，力量已經能與對(dui)方(fang)(fang)(fang)抗衡(heng)，所以(yi)必(bi)然爭奪激烈，這也(ye)符合(he)卦辭中(zhong)的(de)“終兇”。小象(xiang)說“以(yi)訟受服，亦不足敬也(ye)”，意(yi)思是用這種嘴上說贏得對(dui)方(fang)(fang)(fang)，必(bi)不能贏得對(dui)方(fang)(fang)(fang)的(de)敬意(yi)，所以(yi)爭奪會有持續的(de)反(fan)復。
1.屯卦、蒙卦、需卦、訟卦的演化過(guo)程？
2.為什么說(shuo)這四卦都代表己(ji)方力量不足？
問：“匪寇婚媾”理解為“搶婚”可以嗎？
答(da)： 這(zhe)樣的(de)(de)說法大多在(zai)理解(jie)“匪”字(zi)上產(chan)生了(le)分歧，很(hen)難說誰對誰錯，但這(zhe)個分歧并(bing)不是這(zhe)一(yi)爻辭的(de)(de)核(he)心，它(ta)只是一(yi)個比喻，用(yong)以(yi)說明該爻處于行(xing)動艱難的(de)(de)狀態。后面的(de)(de)“字(zi)”也有二義性(xing)，即是懷孕還(huan)是生孩子(zi)。
如果(guo)我們在(zai)斷卦時將注意(yi)力放在(zai)這方面，從而來判(pan)斷一個人的(de)(de)婚(hun)(hun)姻狀況則進入了誤區(qu)。通俗一點(dian)來說，如果(guo)某人占到這一爻(yao)為變爻(yao)時，無論你斷為有搶婚(hun)(hun)還是(shi)沒有搶婚(hun)(hun)都是(shi)錯誤的(de)(de)，只能斷定此婚(hun)(hun)姻目(mu)前還很難(nan)，有許多障礙需要克(ke)服。
問：困蒙、童蒙、擊蒙之間有什么關系？
答： 困蒙就(jiu)象一(yi)個學走路的孩子(zi)，一(yi)步(bu)跨(kua)出(chu)，晃晃攸(you)攸(you)，下(xia)一(yi)步(bu)該不該繼續都要考慮一(yi)下(xia)。
童蒙，已經學會了走(zou)路的孩(hai)子，即使前面遇(yu)到一個老虎(hu)也不(bu)知道害怕(pa)。
擊蒙，已經有點頑皮(pi)的孩子，知道(dao)和其它孩子爭搶東西了(le)。
問：需卦為什么“光亨”？
答(da)：“光(guang)”表示有希望、有前(qian)途。需(xu)卦原本是(shi)對(dui)食物(wu)的(de)需(xu)求，也可引申為(wei)對(dui)物(wu)質的(de)需(xu)求，這些需(xu)求不是(shi)幻想、也不是(shi)神話，而是(shi)通過(guo)努力就能(neng)得到，所以說“光(guang)亨”。
問：“不克訟”可不可以理解為“打不贏官司”？
答(da)：可以這(zhe)(zhe)樣理解，但非常生硬。這(zhe)(zhe)樣理解和上面(mian)的(de)內容出入(ru)并不大(da)，但古(gu)文如果真(zhen)是(shi)這(zhe)(zhe)個意思，應(ying)該寫成“訟(song)不克”，而不是(shi)“不克訟(song)”。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60538.html.
聲明： 我們(men)(men)致力于(yu)保護作者版權(quan)，注(zhu)重分享，被刊用文章因(yin)無法核實真實出(chu)處，未能及時(shi)與作者取得(de)聯系，或有版權(quan)異議的(de)，請(qing)聯系管理員(yuan)，我們(men)(men)會立(li)即處理，本站部分文字與圖(tu)片資源來(lai)自于(yu)網絡，轉載是出(chu)于(yu)傳遞更多信息之目的(de),若有來(lai)源標注(zhu)錯誤或侵(qin)犯了您的(de)合(he)法權(quan)益，請(qing)立(li)即通知我們(men)(men)(管理員(yuan)郵(you)箱：)，情(qing)況屬實，我們(men)(men)會第一時(shi)間予以刪除(chu)，并同時(shi)向您表示(shi)歉意,謝謝!
上一篇: 易經(jing)雜(za)說第01部分(fen),基(ji)礎知識（21）···
下(xia)一篇: 易(yi)經入門學習教程第08章,天地乾坤在···
