呂曰(yue)：“嫌(xian)者(zhe)病，而好(hao)道之(zhi)(zhi)(zhi)人求無病而安長。怕(pa)者(zhe)死，而好(hao)道之(zhi)(zhi)(zhi)人欲不(bu)死而長生。舉世人在世中，而好(hao)道之(zhi)(zhi)(zhi)人欲升仙游物外。舉世人在地上，而好(hao)道之(zhi)(zhi)(zhi)人欲超凡而入洞天。所以甘(gan)于勞苦而守于貧賤，游心在清(qing)淡瀟灑之(zhi)(zhi)(zhi)中，潛跡于曠(kuang)野荒(huang)僻之(zhi)(zhi)(zhi)地。一向(xiang)行持，不(bu)知(zhi)功之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)淺，法之(zhi)(zhi)(zhi)交換，難測改(gai)易之(zhi)(zhi)(zhi)早晚。所謂(wei)下功之(zhi)(zhi)(zhi)后，而證(zheng)驗次序(xu)如何？”
鐘曰：“苦志行(xing)(xing)持，終(zhong)不(bu)(bu)見(jian)功者(zhe)，非(fei)道(dao)負人(ren)。蓋(gai)奉(feng)道(dao)之人(ren)，不(bu)(bu)從(cong)明(ming)師(shi)，而(er)所(suo)受非(fei)法。依法行(xing)(xing)持，終(zhong)不(bu)(bu)見(jian)功者(zhe)，非(fei)道(dao)負人(ren)。蓋(gai)奉(feng)道(dao)之人(ren)不(bu)(bu)知時候，而(er)所(suo)以不(bu)(bu)成。若遇(yu)明(ming)師(shi)而(er)得法，行(xing)(xing)大法以依時，何患(huan)證驗而(er)不(bu)(bu)有也。”
呂(lv)曰：“所(suo)謂法者，有(you)數乎？所(suo)謂時者，有(you)數乎？”
鐘曰：“法(fa)(fa)有(you)十(shi)(shi)(shi)二(er)科：匹配陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)第(di)(di)一、聚散(san)水火(huo)第(di)(di)二(er)、交媾龍虎第(di)(di)三、燒煉丹(dan)藥第(di)(di)四(si)(si)、肘(zhou)后(hou)(hou)飛(fei)金(jin)(jin)晶第(di)(di)五、玉(yu)(yu)(yu)液(ye)(ye)還丹(dan)第(di)(di)六、玉(yu)(yu)(yu)液(ye)(ye)煉形第(di)(di)七(qi)、金(jin)(jin)液(ye)(ye)還丹(dan)第(di)(di)八、金(jin)(jin)液(ye)(ye)煉形第(di)(di)九、朝(chao)(chao)元煉氣(qi)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)、內觀(guan)交換(huan)第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)一、超(chao)(chao)脫(tuo)分(fen)(fen)形第(di)(di)十(shi)(shi)(shi)二(er)。其時，則年中法(fa)(fa)天(tian)地陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)升(sheng)降之(zhi)(zhi)理，月中法(fa)(fa)日月往(wang)來之(zhi)(zhi)數。日中有(you)四(si)(si)正、八卦、十(shi)(shi)(shi)平、十(shi)(shi)(shi)二(er)支(zhi)、一百刻(ke)、六千分(fen)(fen)。依法(fa)(fa)區分(fen)(fen)，自(zi)(zi)(zi)(zi)一日之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，證驗(yan)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)序，以(yi)(yi)(yi)至脫(tuo)質升(sheng)仙(xian)，無(wu)差毫(hao)末。始也淫邪盡(jin)罷，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)外(wai)行(xing)(xing)兼(jian)修，凡(fan)(fan)采(cai)藥之(zhi)(zhi)次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)金(jin)(jin)精(jing)充(chong)滿(man)，心(xin)境(jing)自(zi)(zi)(zi)(zi)除，以(yi)(yi)(yi)煞陰(yin)鬼(gui)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)心(xin)經上(shang)涌，口有(you)甘液(ye)(ye)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)擊搏，時時腹(fu)中聞(wen)風雷之(zhi)(zhi)聲。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)魂(hun)魄不(bu)定(ding)，夢寐(mei)多有(you)恐悸之(zhi)(zhi)境(jing)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)六腑(fu)四(si)(si)肢或(huo)生微(wei)疾小病，不(bu)療(liao)(liao)自(zi)(zi)(zi)(zi)愈。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)丹(dan)田夜(ye)則自(zi)(zi)(zi)(zi)暖，形容晝則清秀。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)居暗室而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)目(mu)(mu)(mu)有(you)神(shen)光自(zi)(zi)(zi)(zi)現(xian)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)夢中雄勇(yong)，物不(bu)能害(hai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)不(bu)能欺，或(huo)如(ru)抱得(de)嬰兒歸。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)金(jin)(jin)關玉(yu)(yu)(yu)鎖封固(gu)，以(yi)(yi)(yi)絕(jue)(jue)夢泄(xie)遺漏(lou)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)鳴雷一聲，關節(jie)通連而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)驚汗(han)四(si)(si)溢。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)玉(yu)(yu)(yu)液(ye)(ye)烹漱以(yi)(yi)(yi)成(cheng)凝酥。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)靈(ling)液(ye)(ye)成(cheng)膏，漸(jian)畏(wei)腥檀，以(yi)(yi)(yi)充(chong)口腹(fu)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)塵骨將輕(qing)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)變陽(yang)(yang)(yang)(yang)神(shen)，步趨(qu)奔(ben)馬，行(xing)(xing)止如(ru)飛(fei)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)對(dui)境(jing)無(wu)心(xin)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)絕(jue)(jue)嗜(shi)欲(yu)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)真(zhen)氣(qi)入物，可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)療(liao)(liao)人(ren)(ren)疾病。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)內觀(guan)明朗而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)暗昧。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)雙目(mu)(mu)(mu)瞳仁(ren)如(ru)點漆(qi)，皺(zhou)臉(lian)重舒而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)紺發再生，已少(shao)者永駐童(tong)顏(yan)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)真(zhen)氣(qi)漸(jian)足(zu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)似常(chang)飽，所食不(bu)多而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)飲(yin)酒(jiu)無(wu)量(liang)，終不(bu)見(jian)(jian)醉。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)身(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)光澤神(shen)氣(qi)秀媚，圣丹(dan)生味。靈(ling)液(ye)(ye)透(tou)香(xiang)(xiang)(xiang)，真(zhen)香(xiang)(xiang)(xiang)異(yi)(yi)味，常(chang)在口鼻之(zhi)(zhi)間，人(ren)(ren)或(huo)知之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)聞(wen)之(zhi)(zhi)，次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)目(mu)(mu)(mu)睹百步而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)見(jian)(jian)秋毫(hao)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)身(shen)(shen)體(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)間，舊痕殘靨，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)消除，涕(ti)淚誕汗(han)亦不(bu)見(jian)(jian)有(you)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)胎完(wan)氣(qi)足(zu)以(yi)(yi)(yi)絕(jue)(jue)飲(yin)食。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)內志清高，以(yi)(yi)(yi)合(he)太虛(xu)，凡(fan)(fan)情凡(fan)(fan)愛，心(xin)境(jing)自(zi)(zi)(zi)(zi)絕(jue)(jue)。下(xia)(xia)盡(jin)九蟲，上(shang)死三尸。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)魂(hun)魄不(bu)游，以(yi)(yi)(yi)絕(jue)(jue)夢寐(mei)。神(shen)彩精(jing)爽，更無(wu)晝夜(ye)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)陽(yang)(yang)(yang)(yang)精(jing)成(cheng)體(ti)(ti)(ti)，神(shen)府(fu)堅(jian)固(gu)，四(si)(si)體(ti)(ti)(ti)不(bu)畏(wei)寒暑(shu)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)生死不(bu)能相(xiang)干，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)坐忘內觀(guan)以(yi)(yi)(yi)游華胥。神(shen)仙(xian)之(zhi)(zhi)國(guo)，女(nv)(nv)樂樓臺，繁華美麗，殆非人(ren)(ren)世(shi)所有(you)也。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)功滿(man)行(xing)(xing)足(zu)，陰(yin)功報應，審授三清真(zhen)篆。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)變化，可(ke)(ke)(ke)能預知人(ren)(ren)事舉止，先(xian)見(jian)(jian)災禍(huo)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)觸目(mu)(mu)(mu)塵冗，以(yi)(yi)(yi)厭(yan)往(wang)還，潔(jie)身(shen)(shen)靜處(chu)，胎仙(xian)可(ke)(ke)(ke)見(jian)(jian)，身(shen)(shen)外(wai)有(you)身(shen)(shen)，是(shi)(shi)為(wei)神(shen)圣。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)真(zhen)氣(qi)純陽(yang)(yang)(yang)(yang)，吁(yu)呵可(ke)(ke)(ke)干外(wai)汞。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)胎仙(xian)常(chang)欲(yu)騰飛(fei)，祥光生于臥(wo)室。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)靜中時聞(wen)樂聲。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)常(chang)人(ren)(ren)對(dui)面，雖彼富貴之(zhi)(zhi)徒(tu)，亦聞(wen)腥穢，蓋凡(fan)(fan)骨俗(su)體(ti)(ti)(ti)也。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)神(shen)彩自(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)(ke)(ke)變移，密儀(yi)成(cheng)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)仙(xian)姿。可(ke)(ke)(ke)比(bi)玉(yu)(yu)(yu)樹，異(yi)(yi)骨透(tou)出(chu)金(jin)(jin)色。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)行(xing)(xing)止去處(chu)，常(chang)有(you)神(shen)扶(fu)自(zi)(zi)(zi)(zi)來朝(chao)(chao)現(xian)，驅用(yong)招呼，一如(ru)己意。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)靜中外(wai)觀(guan)，紫(zi)霞(xia)滿(man)目(mu)(mu)(mu)，頂外(wai)下(xia)(xia)現(xian)金(jin)(jin)光罩體(ti)(ti)(ti)。次(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)身(shen)(shen)中忽化火(huo)龍飛(fei)，或(huo)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)玄(xuan)鶴(he)起，便(bian)是(shi)(shi)神(shen)靈(ling)已脫(tuo)凡(fan)(fan)骨而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)超(chao)(chao)出(chu)俗(su)流(liu)，乃曰超(chao)(chao)脫(tuo)。超(chao)(chao)脫(tuo)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，彩霞(xia)繚繞(rao)，端氣(qi)紛(fen)紜，天(tian)雨(yu)奇花，玄(xuan)鶴(he)對(dui)飛(fei)。異(yi)(yi)香(xiang)(xiang)(xiang)散(san)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)玉(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)下(xia)(xia)降，授天(tian)書紫(zi)詔既畢(bi)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)仙(xian)冠、仙(xian)衣(yi)之(zhi)(zhi)屬(shu)具備。節(jie)制(zhi)威儀(yi)，前后(hou)(hou)左右不(bu)可(ke)(ke)(ke)勝紀。相(xiang)迎(ying)相(xiang)引，以(yi)(yi)(yi)返蓬萊(lai)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)于紫(zi)府(fu)朝(chao)(chao)見(jian)(jian)太微(wei)真(zhen)君。契勘鄉原名姓，校量(liang)功行(xing)(xing)等(deng)殊，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)于三島安居，乃曰真(zhen)人(ren)(ren)仙(xian)子。”
呂(lv)曰(yue)：“今日特蒙事師開說(shuo)希夷大理、天(tian)地(di)玄(xuan)機。不(bu)止于耳目清(qing)明而(er)精神秀媚(mei)。殘軀(qu)有托終，不(bu)與糞壤同類。然而(er)知之者未(wei)必能(neng)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之者未(wei)必能(neng)得(de)。念以生死事大而(er)時(shi)光(guang)迅速，雖知妙理，未(wei)得(de)行(xing)(xing)持(chi)，終不(bu)成(cheng)功，與不(bu)知無(wu)異，敢(gan)求指教交會(hui)之時(shi)，行(xing)(xing)持(chi)之法，如何下手，如何用功？”
鐘曰(yue)(yue)：“仆(pu)有(you)《靈寶(bao)畢(bi)法》凡(fan)十(shi)卷一(yi)十(shi)二科。中有(you)六(liu)義：一(yi)曰(yue)(yue)金誥(gao)、二曰(yue)(yue)玉書、三曰(yue)(yue)真元、四曰(yue)(yue)比喻(yu)、五曰(yue)(yue)真訣、六(liu)曰(yue)(yue)道要。包羅大道，引喻(yu)三清。指天地陰(yin)陽之升(sheng)降為范模，將(jiang)日月精華(hua)之往來為法則，實(shi)五仙之旨趣(qu)，乃(nai)三成之規式，當擇日授于足下(xia)”。
1、《道德經》，道(dao)家(jia)哲學思(si)想的重要來源。道(dao)德經分上(shang)下兩篇(pian)，原(yuan)文上(shang)篇(pian)《德經》、下篇(pian)《道(dao)經》，不分章(zhang)，后改為《道(dao)經》37章(zhang)在前，第(di)38章(zhang)之(zhi)后為《德經》。
2、《莊子》，道家經文，是戰國中期莊(zhuang)(zhuang)子及其后學所著。到了漢代以后，尊(zun)莊(zhuang)(zhuang)子為南(nan)華真人，因此《莊(zhuang)(zhuang)子》亦稱《南(nan)華經》。
3、《呂(lv)氏春秋》，黃老道家(jia)(jia)名著。成書于秦始皇(huang)統一(yi)中國前夕(xi)。此(ci)書以(yi)儒家(jia)(jia)學說為主(zhu)干，以(yi)道家(jia)(jia)理論為基礎，以(yi)名、法、墨、農、兵、陰陽家(jia)(jia)思想學說為素材，熔諸(zhu)子百家(jia)(jia)學說于一(yi)爐。
4、《淮南子(zi)》，在繼(ji)承(cheng)先秦道(dao)家(jia)思(si)想的基礎上，糅合了陰陽、墨(mo)、法和一(yi)部(bu)分儒家(jia)思(si)想，但(dan)主要的宗(zong)旨(zhi)屬于道(dao)家(jia)。
5、《管(guan)子》，是稷下道家推尊(zun)管(guan)仲之作(zuo)的(de)集結，《管(guan)子》在(zai)《漢書·藝文志》列入道家類。
-管子 （先秦(qin)學(xue)術著(zhu)作）
-淮南子
-呂氏春秋
-莊子 （道(dao)家(jia)學派經典著作）
-道德經
玉列九階緣修真
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。對修仙者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼云煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修仙者并沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫并不會降臨。但當修仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉后，如何抵御天劫就成了莜關修仙者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修仙者的主要日常事務。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經歷各種天劫考驗。浩瀚天威是檢驗修仙者修煉成果的試金石，即使借助法寶主動舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗。修仙者修煉之法門，主要由“緣”與“學”組成：
“修仙之緣”由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象于天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究：法、侶、財、地。其中“地”字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要天人合一，心境無礙。所以修仙者之人應具有大毅力、大志愿、大勇氣，經多年苦修方能有成。
《鐘呂傳道集》論仙有五等
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。” 呂曰：“所謂鬼仙者，何也？” 鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已。” 呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？” 鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。” 呂曰：“所謂人仙者，何也。” 鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。” 呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？” 鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 呂曰：“所謂地仙者，何也？” 鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。” 呂曰：“地仙如何下手？” 鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。” 呂曰：“所謂神仙者，何也？” 鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。” 呂曰：“所謂天仙者，何也？” 鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。” 道教認為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《云笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關于仙品的分類方法很多，后來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
一．天仙品位 亦稱“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》： “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內篇、論仙》與《仙術秘庫》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成境界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人。
二．神仙品位 亦稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人。” 莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能。
三．地仙品位 道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》記載，在地為地仙。《仙經》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養階段。此時能夠在長壽的基礎上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發，步履輕疾，壽増無量。
四．人仙品位 道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人。《鐘呂傳道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又稱：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。”《金丹真傳`序》曰：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也。”《武術匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄于陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數百年，或延壽于數千年，久而不死，謂之人仙。”從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞。
五．鬼仙品位 又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死后出陰神，乃為鬼仙。《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉世等。
蓮蓬選擇對他來說較為困難的氣宗。
歷盡磨難，九九歸一，終仙術大成。
天帝問他要什么。蓮蓬應聲答到，北斗七星里的一顆星。天帝大笑，封了蓮蓬為元帥，掌管天河。
當蓮蓬去天河時，卻發現浣紗女孩還是一如既往的在天河的彼岸洗紗，還是那樣的美麗。可卻在彼岸！
他化身一條在河里游弋的魚，有時候會因為呼吸而在水面冒幾個小水泡，他沒有很大而且美麗的鱗片，也沒有大而亮的魚眼睛，但是他能看見明亮的水下世界，也能看見岸上的風景。
岸上的浣紗女子，閉上雙眼吻清風，一絲涼意讓她睜開迷人的雙眼，看水面細細漣漪泛微光，像魚兒的鱗片一樣閃亮。女子每天做著最簡單的事情，就是不停的浣紗，每次他在河邊靜坐，心思就凝聚在漣漪里，漣漪里有陽光的明亮，也有魚兒的歡暢，那遙遠的回憶。
不管是人間還是天庭蓮蓬都做著同一個遙遠的夢。距離似遠卻近，似近卻遠。
直到嫦娥的出現，才做了另一個夢。........(伯常) 1。服藥煉器,濟世度人。古代有很多方士在深山中煉丹煉器，據說煉成后服之可以成仙。據說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。
2。修煉內丹。類似于氣功，通過打坐煉氣等方法，據說可以成仙。呂洞賓等屬此類。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經的老聃。
4。殺身成仁,建功立業。為國捐軀的忠義之人，如關羽，岳飛等
5。修煉精神境界，靜坐觀想，智慧圓滿。知天地變化之深機，曉宇宙造化之玄妙，天地都來一眼中，方登堂入室。以至天人合一。
6。相山鑿洞，根據風水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對精神與肉體馭到自我控制，達到我命由我不由天的境界！
7.積累功德，普渡眾生。內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。天地有乃司過之神,欲求天仙者,當立三千善,欲求地仙者,當立三百善,一日三善,視善,語善,行善 一個宗教盛行久了以后，必然會產生一些糟粕與包袱，所以常常必須注入新血輪或加以改革，才能使它適應時代而歷久而彌新，也使它的理論及傳教方式，愈來愈完善。舉例而言，佛教由創立于印度，而能成為今日世界三大宗教之一，其實是不斷的攝取別人的長處以為己有。小乘的佛教倡無常、苦、空、無我，是以出世為主的宗教；到了大乘，傳入中國后，受到中土文化影響，大量吸收魏晉玄學的道體論思想，開始轉變而主張常、樂、我、凈。到了唐代，又轉而為崇壇好祀的密宗，深入于凡民求財治病的平常生活中。到了民國后，西風東漸，傳統社會產生了極大的變化；佛教的太虛法師便在民國二年，大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產等方面著手，主張人間佛教，擺脫了佛教只重出世（死人）的宗教，轉而為活人的宗教。這些轉變雖逐漸使得佛教成為非佛教的佛教，在當時也都招來了強大的反對與爭斗，但卻使佛教因此而能生存下去。太虛的佛教革命，對佛教的貢獻不可謂不大。
太虛生于清光緒十五年（1890）十二月，十六歲出家。在清末民初時，當時的社會巨變，西洋風潮大量涌入，達爾文進化論盛行，太虛學佛之余，深感社會民俗的巨變，也領悟到佛教改革的必要。清末之時，太虛即常與革命黨人相往來，民國成立后，太虛便主張佛教革命，民國二年（一九一三年）太虛于上海八指頭陀追悼會上倡導：
「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。」但這樣的主張，卻被當時的《佛學叢報》丑詆為妄人邪說，視之為陷害釋迦牟尼的提婆達多；文云： 「太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之余地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣！」
太虛的改革主張，雖然一開始即遭受到來自佛徒自身的攻擊，但太虛依然不變初衷，陸續于《佛教月報》發表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神論》等文章，否定造物主，也否定靈魂說，以為「無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也。」 太虛將佛教看做是無神論之宗教，而「無為」一詞，用的更是道家語。可以看出在教義的解說上，太虛和傳統說法是有所差別的。太虛更在民國四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教組織架構，頗類似西方天主教組織模式，主張政教分離，「分教所、教團、教籍、教產、教規，分別為之議制度，實行集產制。」 并撰《人乘正法論》將佛教的五戒十善做為在家信眾的道德規范，擬以此深入民間，改良社會。逐漸把佛教出世間變成世間化。民國九年（一九二0年）二月，太虛創辦的《海潮音》雜志創刊號開始發行；《海潮音》雜志為佛教的重要刊物，太虛利用它來倡導自己的改革主張，曾用本名或筆名在此刊及不同的刊物上發表文章。太虛本人培養出不少學生，其學生也感染了太虛的革命熱忱，為了要達到改革佛教的目的，不斷和當時廣大守舊僧眾相斗，其間不惜語出偏激之言。在太虛所轄的佛化新青年會發動激烈的改革運動時，曾對印光等類的傳統僧人，散發傳單，予以攻擊，并稱印光為「第一魔王」。
太虛學生寧達蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閑說成是大魔王；太虛的學生大醒稱印光、諦閑是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。我們由印光信中所說「其傳單有三數千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想象彼時佛教改革派攻擊傳統僧人的激烈情形。這種情形，很容易讓人聯想到小乘蛻變成大乘時，傳統的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。其后雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，并保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸于統一。同樣的道理，現代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統修持法門，尤其是專心于念佛等簡單易懂的往生凈土法門，也被現代佛教所吸收并宏揚。 上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。 反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據《史記．封禪書》所載，求仙之說戰國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創全真道；這些變革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年來，并無新的重大改革出現。尤其民國以后，整個社會思潮及社會形態，在西方的沖擊下，已產生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳并起，道教并無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關；底下再略舉數項，論述其主要式微原因于下：重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在臺灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，后來臺中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自于為賢者諱的心態。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條云：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚。」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。臺灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養生、藥餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流于庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱樸子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對后世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至臺灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，并無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在臺灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。
四、缺乏講經布道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。臺灣無線的電視臺甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視臺是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視臺。除電視臺外，擴播電臺亦有佛教講經節目。相對的，在電視臺或播音電臺方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而無新枝，其后果可想而知。
五、修持法門過于雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「圣」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門后，才能轉「凡」而為「圣」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為圣，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為圣。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死后成「神」，及由積善并加修持而來的「仙」，皆屬「圣」。由凡入圣，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由于流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符箓，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容(rong)并(bing)(bing)蓄，本來(lai)(lai)(lai)是一(yi)種美德，也應(ying)是成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件之(zhi)一(yi)；由(you)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有(you)寬廣(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容(rong)性，所(suo)以在(zai)中土，雖有(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)爭執，卻不(bu)會(hui)產生宗(zong)教(jiao)(jiao)戰爭。而(er)(er)爭執的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，則(ze)是逐漸走向融(rong)合(he)。但(dan)過(guo)(guo)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容(rong)，卻反而(er)(er)使優點變成(cheng)了(le)(le)缺點，喪(sang)失(shi)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，而(er)(er)成(cheng)為(wei)失(shi)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)因。自(zi)(zi)(zi)宋以下，長期來(lai)(lai)(lai)大量混(hun)佛(fo)(fo)入道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，造(zao)成(cheng)了(le)(le)今(jin)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)眾(zhong)不(bu)能區分(fen)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)與道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，以為(wei)拜佛(fo)(fo)即是信道(dao)(dao)(dao)(dao)。這(zhe)種情(qing)形不(bu)僅在(zai)臺(tai)灣如(ru)此，在(zai)海外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)華人社會(hui)也如(ru)此。筆(bi)者今(jin)年三月初曾到新加坡開會(hui)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李至(zhi)旺道(dao)(dao)(dao)(dao)長告訴筆(bi)者說新加坡有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)廟甚至(zhi)將(jiang)印度(du)(du)神(shen)(shen)(shen)及(ji)回教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)一(yi)起設在(zai)廟中來(lai)(lai)(lai)拜，但(dan)這(zhe)種看(kan)似(si)宗(zong)教(jiao)(jiao)融(rong)合(he)、民(min)(min)族共存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寛大胸懷，不(bu)僅得(de)不(bu)到認同(tong)，反而(er)(er)招來(lai)(lai)(lai)了(le)(le)印度(du)(du)教(jiao)(jiao)徒(tu)、回教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗議，認為(wei)褻瀆了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)只(zhi)。這(zhe)個例(li)子說明了(le)(le)過(guo)(guo)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容(rong)，不(bu)僅無益，反而(er)(er)有(you)害。包(bao)容(rong)并(bing)(bing)非壞事，但(dan)必須(xu)有(you)選擇性，也不(bu)能僅從包(bao)容(rong)對(dui)(dui)方(fang)神(shen)(shen)(shen)只(zhi)入手而(er)(er)已(yi)，而(er)(er)是須(xu)從哲(zhe)學(xue)義理、科(ke)儀、傳(chuan)教(jiao)(jiao)方(fang)式等(deng)多方(fang)面上著手，用包(bao)容(rong)來(lai)(lai)(lai)將(jiang)對(dui)(dui)方(fang)長處攝取為(wei)己有(you)，如(ru)此才能得(de)蒙其(qi)利。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)包(bao)容(rong)，促成(cheng)了(le)(le)佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)，但(dan)過(guo)(guo)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容(rong)，也讓道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)喪(sang)失(shi)了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己。舉例(li)而(er)(er)言，由(you)于(yu)明末《西游記》、《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演義》等(deng)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倡(chang)導，于(yu)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)將(jiang)觀音(yin)、錠光(guang)佛(fo)(fo)、文殊等(deng)神(shen)(shen)(shen)吸(xi)收(shou)為(wei)己神(shen)(shen)(shen)，同(tong)屬(shu)玉(yu)帝所(suo)轄。但(dan)因給予過(guo)(guo)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)，反而(er)(er)造(zao)成(cheng)佛(fo)(fo)、道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果(guo)。相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雖也吸(xi)收(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)只(zhi)，如(ru)關公(gong)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階位是帝君(jun)，然而(er)(er)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)卻把(ba)他(ta)說成(cheng)是受智顗渡化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)而(er)(er)已(yi)，階位僅是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)護法(fa)神(shen)(shen)(shen)，地(di)位低(di)下可知。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)將(jiang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)置(zhi)于(yu)高(gao)(gao)階，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)將(jiang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)置(zhi)于(yu)低(di)階，于(yu)是相形之(zhi)下，造(zao)成(cheng)了(le)(le)佛(fo)(fo)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤導。
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