◆師：貞丈人吉，無咎。
《序卦傳(chuan)》說(shuo)(shuo)“訟(song)必有眾起，故受之以師(shi)。飲食必有訟(song)，故受之以訟(song)；師(shi)者，眾也”，意(yi)思(si)是(shi)爭訟(song)所引起力量的此消彼長(chang)，漸(jian)漸(jian)地大家都會去發動群眾，這(zhe)就形成“師(shi)”，“師(shi)”就是(shi)眾的意(yi)思(si)。《雜(za)卦傳(chuan)》說(shuo)(shuo)“師(shi)憂(you)”，意(yi)思(si)是(shi)說(shuo)(shuo)人多(duo)了力量雖然變得(de)強大，但同時又帶來了許多(duo)其它問題，不認真解決就會有無盡(jin)的煩惱。
“師”，原意是有編制的(de)(de)眾人(ren)(ren)(ren)，主要指軍(jun)隊(dui)。“丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)”，不是現(xian)在(zai)的(de)(de)岳父。“丈(zhang)”本(ben)身(shen)是長度單位(wei)，作動詞時為(wei)丈(zhang)量、測量之(zhi)(zhi)意。“丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)”是指測量、分配(pei)田(tian)地(di)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，這樣的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)般都是貴族(zu)階層、有一(yi)定權勢(shi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)、又或者德高望(wang)重之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。對于這樣有權勢(shi)、有軍(jun)隊(dui)支持(chi)的(de)(de)“丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)”，在(zai)紛爭的(de)(de)過程中，將立于不敗的(de)(de)之(zhi)(zhi)地(di)，自然也就“丈(zhang)人(ren)(ren)(ren)吉，無咎”。
從卦(gua)象(xiang)上(shang)來看，坤上(shang)坎(kan)下，坤為(wei)地而(er)坎(kan)為(wei)水(shui)。六個(ge)爻(yao)(yao)中只(zhi)有(you)二爻(yao)(yao)為(wei)陽(yang)爻(yao)(yao)，根據陽(yang)卦(gua)少陽(yang)的原則，整(zheng)個(ge)卦(gua)為(wei)陽(yang)卦(gua)主(zhu)動，九二爻(yao)(yao)的“吉無咎”也基本(ben)代表整(zheng)個(ge)師卦(gua)的“吉無咎”。五個(ge)陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)可比喻為(wei)民(min)眾，陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)主(zhu)順，所(suo)以(yi)五個(ge)陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)順從九二陽(yang)爻(yao)(yao)，九二陽(yang)爻(yao)(yao)溶于五個(ge)陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)之中，并(bing)統率五個(ge)陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)，所(suo)以(yi)大象(xiang)說(shuo)“地中有(you)水(shui)，師；君子以(yi)容民(min)畜眾”。
大(da)家(jia)要注意，下經卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)坎(kan)，因(yin)坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)代(dai)表危險、困難的意思(si)，所以(yi)一般全(quan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)先(xian)難而后(hou)易(yi)、先(xian)危而后(hou)安。坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)中爻為(wei)(wei)陽爻，在全(quan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)中又得中并為(wei)(wei)主帥，所以(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象表現(xian)為(wei)(wei)中正(zheng)(zheng)、并帶領大(da)家(jia)眾(zhong)正(zheng)(zheng)，因(yin)此，彖辭說“師(shi)，眾(zhong)也(ye)，貞正(zheng)(zheng)也(ye)，能以(yi)眾(zhong)正(zheng)(zheng)，可以(yi)為(wei)(wei)王矣(yi)”。
坤(kun)卦(gua)三爻(yao)皆為(wei)陰(yin)爻(yao)，表現(xian)為(wei)順從，上下經卦(gua)的(de)中(zhong)爻(yao)一陽一陰(yin)，相互為(wei)應，所(suo)以(yi)(yi)彖辭(ci)說“剛中(zhong)而(er)(er)(er)應，行(xing)險(xian)而(er)(er)(er)順”，就是(shi)指(zhi)認真地做正事(shi)，就能(neng)化險(xian)為(wei)夷(yi)。“以(yi)(yi)此(ci)毒天下，而(er)(er)(er)民從之，吉(ji)(ji)又何咎矣”，這一句的(de)意思是(shi)：用師(shi)卦(gua)的(de)思想、精神(shen)來統率天下，而(er)(er)(er)民眾(zhong)順從，必(bi)然吉(ji)(ji)而(er)(er)(er)無(wu)咎。這句話(hua)并不難，關鍵在為(wei)什么要說成“毒”？
“毒”是毒害的意思，要理解這一點，關鍵在如何理解軍隊打仗是好事還是壞事。老子說(shuo)：“以道佐人主者(zhe)，不(bu)(bu)以兵(bing)強天下(xia)”、“兵(bing)者(zhe)不(bu)(bu)祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)，非君子(zi)之(zhi)(zhi)器(qi)，不(bu)(bu)得已而用之(zhi)(zhi)，恬淡為上”，老(lao)子(zi)的(de)(de)意思是(shi)(shi)：帶兵(bing)打仗無(wu)論是(shi)(shi)對自(zi)己(ji)也好、對敵人也好，都(dou)(dou)是(shi)(shi)非常(chang)不(bu)(bu)好的(de)(de)事情，是(shi)(shi)兇器(qi)。《孫子(zi)兵(bing)法》在一開始就說(shuo)：“兵(bing)者(zhe)，國之(zhi)(zhi)大事，死生之(zhi)(zhi)地(di)，存亡之(zhi)(zhi)道，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也”。無(wu)論哪(na)一家思想(xiang)，都(dou)(dou)認(ren)為強大的(de)(de)軍隊，只能是(shi)(shi)安(an)全的(de)(de)保障，只能起威懾作用，一旦打仗則無(wu)論勝(sheng)負都(dou)(dou)是(shi)(shi)一場災難。
所(suo)以，田(tian)穰苴在他的(de)(de)兵(bing)(bing)書中說：“國雖大(da)，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危(wei)”，張(zhang)養浩(hao)在“潼(tong)關懷古”中也說“興，百姓苦(ku)；亡，百姓苦(ku)”，可見帶兵(bing)(bing)打仗的(de)(de)危(wei)害是(shi)(shi)多么的(de)(de)大(da)，如(ru)果沒(mei)有中正的(de)(de)思想來抑制軍隊，對(dui)整個世(shi)界都將是(shi)(shi)一場災難。希特勒、日本所(suo)發動的(de)(de)二次大(da)戰就是(shi)(shi)最好的(de)(de)佐證，這也是(shi)(shi)當今核武(wu)器不能(neng)擴(kuo)散的(de)(de)主要原因。
◆初六：師出以律，否臧兇。
軍(jun)隊和(he)烏合之(zhi)眾(zhong)最(zui)大的(de)(de)區別就是(shi)軍(jun)隊有(you)(you)嚴(yan)明的(de)(de)紀(ji)律，而(er)烏合之(zhi)眾(zhong)無論干什(shen)么事都很難成(cheng)功(gong)，原因(yin)就在于(yu)“亂(luan)”，因(yin)為他(ta)們沒有(you)(you)約束，想怎么干什(shen)么就干什(shen)么，這也是(shi)為什(shen)么同(tong)樣人數的(de)(de)正規軍(jun)能(neng)夠打贏相同(tong)人數的(de)(de)土匪是(shi)一樣的(de)(de)道理(li)。抗日(ri)戰爭初期，中國(guo)軍(jun)隊之(zhi)所(suo)以節(jie)節(jie)敗退，武(wu)器是(shi)一方面(mian)，但不(bu)是(shi)最(zui)主要(yao)的(de)(de)，關鍵(jian)是(shi)日(ri)軍(jun)訓練有(you)(you)素，而(er)中國(guo)軍(jun)隊僅僅比土匪稍好一點(dian)而(er)已。
“律”，原本是(shi)(shi)音(yin)律，這(zhe)兒引申為紀律。“否(fou)”，與“泰”相反(fan)，泰是(shi)(shi)暢通(tong)的意(yi)思，而否(fou)是(shi)(shi)行(xing)不通(tong)的意(yi)思，這(zhe)兒引申為“否(fou)則”、“不這(zhe)樣”的意(yi)思。“臧”與“藏”通(tong)假(jia)。人(ren)聚在一起(qi)，一開始要(yao)解決的就是(shi)(shi)紀律問題(ti)，不這(zhe)樣就會亂(luan)成(cheng)一團(tuan)。孫(sun)武演兵(bing)殺二(er)姬以整軍，韓信(xin)拜將殺英甘以立威，穰苴首戰殺監(jian)軍以肅紀。
該初爻(yao)是陰爻(yao)主靜，不宜興(xing)師(shi)動眾。下(xia)經卦為(wei)坎卦，坎又代表(biao)險，說明這是困境(jing)的(de)開始(shi)，這時(shi)的(de)困境(jing)主要(yao)表(biao)現在紀(ji)(ji)律(lv)方面。所以，小象說“師(shi)出以律(lv)，失(shi)律(lv)兇(xiong)也”。“否(fou)藏兇(xiong)”與(yu)“失(shi)律(lv)兇(xiong)也”是同一個意思，沒有紀(ji)(ji)律(lv)就沒有組織(zhi)，軍隊就沒有戰斗力。
◆九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
上一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)講的(de)(de)是(shi)(shi)如何通過紀律來約束士(shi)(shi)(shi)兵(bing)，任何事情都需(xu)(xu)要(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)張一(yi)(yi)(yi)(yi)弛才行，所(suo)以(yi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)講的(de)(de)是(shi)(shi)如何團結(jie)士(shi)(shi)(shi)兵(bing)。一(yi)(yi)(yi)(yi)方面要(yao)與士(shi)(shi)(shi)兵(bing)同甘共苦，另一(yi)(yi)(yi)(yi)方面要(yao)愛護士(shi)(shi)(shi)兵(bing)、賞(shang)賜(si)(si)(si)士(shi)(shi)(shi)兵(bing)。爻(yao)辭中(zhong)的(de)(de)“在(zai)師(shi)中(zhong)”自然是(shi)(shi)指后面的(de)(de)“王(wang)”，可以(yi)理解(jie)為統帥(shuai)，統帥(shuai)和士(shi)(shi)(shi)兵(bing)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起共患(huan)難，這(zhe)樣能(neng)與士(shi)(shi)(shi)兵(bing)打成一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)，從而取得民心(xin)，自然會有“吉無(wu)咎”的(de)(de)結(jie)果。僅僅共患(huan)難還不行，還要(yao)同享樂，所(suo)以(yi)需(xu)(xu)要(yao)“王(wang)三錫(xi)命”。“三”是(shi)(shi)虛數(shu)，形(xing)容次數(shu)多。“錫(xi)”與“賜(si)(si)(si)”通假，賞(shang)賜(si)(si)(si)的(de)(de)意(yi)思(si)。“命”，是(shi)(shi)命令或任命的(de)(de)意(yi)思(si)。
從(cong)卦(gua)象上看，九二陽(yang)(yang)爻(yao)在眾(zhong)多(duo)陰(yin)(yin)爻(yao)之中，且(qie)該爻(yao)得中，使(shi)眾(zhong)陰(yin)(yin)爻(yao)能(neng)得到陽(yang)(yang)爻(yao)的(de)能(neng)量(liang)，成以小(xiao)象說“在師(shi)中吉，承天寵也”。該爻(yao)雖(sui)為(wei)陽(yang)(yang)爻(yao)，但仍不宜大(da)動干戈(ge)，因為(wei)坎(kan)為(wei)險(xian)，在危險(xian)的(de)地方就要小(xiao)心謹慎，團結(jie)起(qi)來(lai)才能(neng)發揮強大(da)力量(liang)，陽(yang)(yang)爻(yao)的(de)力量(liang)要傳遍(bian)三軍，所以小(xiao)象說“王三錫命(ming)，懷萬邦也”。這個“懷”是(shi)感(gan)化的(de)意(yi)思，感(gan)化誰？感(gan)化敵(di)國，讓(rang)他們不敢來(lai)戰。
◆六三：師或輿尸，兇。
“輿(yu)”，牛馬所(suo)拉(la)能裝(zhuang)載人(ren)或物的(de)車(che)子(zi)，這(zhe)兒指打仗(zhang)用的(de)戰車(che)。許多書上翻譯為(wei)打仗(zhang)失敗了(le)用車(che)拉(la)著(zhu)尸體回來(lai)，小(xiao)雅認為(wei)這(zhe)樣(yang)的(de)解(jie)釋上下文不連貫，其關(guan)鍵(jian)是(shi)(shi)對“尸”的(de)理解(jie)。“尸”在古代可以(yi)作尸體解(jie)釋，但更多的(de)地(di)方是(shi)(shi)表示祭祀時所(suo)代表死者所(suo)祭的(de)人(ren).，《說(shuo)(shuo)文解(jie)字(zi)》中說(shuo)(shuo)“尸，陳(chen)也”，段玉裁(cai)注(zhu)為(wei)神像(xiang)(xiang)。那么，用戰車(che)拉(la)著(zhu)神像(xiang)(xiang)干(gan)什么呢？難道不是(shi)(shi)打仗(zhang)而是(shi)(shi)去祭祀嗎？
原來(lai)，古(gu)人(ren)在(zai)討伐敵(di)人(ren)之前，通常要會(hui)(hui)盟(meng)(meng)各方力量，用(yong)簡單的(de)(de)祭(ji)祀儀式(shi)來(lai)告(gao)誡軍隊(dui)我(wo)們要打誰？為什么要打這一(yi)仗。為了鼓(gu)舞士氣，一(yi)般會(hui)(hui)用(yong)被(bei)敵(di)人(ren)殘酷迫害至死的(de)(de)人(ren)來(lai)說事。這樣的(de)(de)動(dong)員活動(dong)很(hen)常見，無論是夏(xia)啟(qi)伐伯益(yi)、還是商(shang)湯(tang)伐桀(jie)都(dou)有文(wen)字記載，屈原在(zai)《天問》中說到“載尸集戰(zhan)何所(suo)急”，就是講述武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐紂時，用(yong)戰(zhan)車(che)載著(zhu)文(wen)王(wang)(wang)的(de)(de)神像前去復(fu)仇。《史記》中也記載了這件(jian)事：“東(dong)觀兵，至于盟(meng)(meng)津。為文(wen)王(wang)(wang)木(mu)主，載以車(che)，中軍。武(wu)(wu)王(wang)(wang)自稱太子發，言奉(feng)文(wen)王(wang)(wang)以伐，不敢自專。”
既然是(shi)(shi)(shi)動(dong)員大會，按理說應該是(shi)(shi)(shi)“吉”而(er)不應該是(shi)(shi)(shi)“兇”，這(zhe)又(you)是(shi)(shi)(shi)為什么呢？這(zhe)種(zhong)動(dong)員大會一(yi)般都是(shi)(shi)(shi)主(zhu)動(dong)進(jin)攻對方才(cai)舉行，因為如(ru)果是(shi)(shi)(shi)敵方來攻，你(ni)不可能有時(shi)間和(he)敵人(ren)(ren)商量(liang)一(yi)下，請敵人(ren)(ren)等一(yi)下，我(wo)這(zhe)邊(bian)要(yao)開(kai)一(yi)個會鼓(gu)動(dong)一(yi)下士氣才(cai)與你(ni)作(zuo)戰。軍隊只(zhi)有不打仗(zhang)，只(zhi)起威懾作(zuo)用(yong)，使敵人(ren)(ren)不敢(gan)入侵，這(zhe)才(cai)是(shi)(shi)(shi)“吉”。如(ru)果主(zhu)動(dong)發動(dong)戰爭，不管勝(sheng)敗都是(shi)(shi)(shi)兇。
當前美(mei)國(guo)(guo)(guo)認國(guo)(guo)(guo)力(li)軍力(li)，又(you)何止(zhi)是伊拉克、阿富汗的百(bai)倍(bei)？但(dan)美(mei)國(guo)(guo)(guo)雖然打仗勝了(le)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)卻(que)被這(zhe)兩(liang)場戰(zhan)(zhan)爭(zheng)拖(tuo)垮了(le)。前蘇聯(lian)的阿富汗戰(zhan)(zhan)爭(zheng)也是如(ru)此，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代更是如(ru)此。漢武帝打敗(bai)了(le)匈奴，自己國(guo)(guo)(guo)庫空虛民不(bu)聊生。任何一(yi)個(ge)朝代，在(zai)(zai)完(wan)成(cheng)統一(yi)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)之后，這(zhe)時(shi)是最危險的，經不(bu)起(qi)任何風吹草動，內憂(you)外患(huan)、岌岌可危。這(zhe)一(yi)點在(zai)(zai)新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)剛成(cheng)立時(shi)同樣是這(zhe)樣，當時(shi)可謂國(guo)(guo)(guo)家(jia)一(yi)片癱瘓(huan)，百(bai)廢待舉。所以說發動戰(zhan)(zhan)爭(zheng)一(yi)定是兇事。
從卦象(xiang)上看，該爻是(shi)陰爻主靜(jing)，不可(ke)能(neng)是(shi)打(da)仗失敗的(de)樣子，還未打(da)仗而處于動員狀態更(geng)貼切一些(xie)。另外這(zhe)是(shi)坎卦的(de)上爻，站在危險的(de)邊緣。小象(xiang)說“師或輿尸(shi)，大(da)無功(gong)也”，意思是(shi)說，這(zhe)樣做并沒有建立功(gong)業，似乎孔子也理(li)解為戰車拉(la)著尸(shi)體回來的(de)現象(xiang)。
◆六四：師左次，無咎。
“左”與“佐”通(tong)假，有輔助、從旁幫助的(de)意(yi)思(si)(si)。“次(ci)”，《說(shuo)文解字》說(shuo)“次(ci)，不(bu)前不(bu)精也(ye)”，意(yi)思(si)(si)是不(bu)是排在最(zui)前的(de)、也(ye)不(bu)是最(zui)精干的(de)，言下之意(yi)是稍(shao)弱一(yi)點的(de)。整(zheng)句意(yi)思(si)(si)是，在軍(jun)隊(dui)里要協同(tong)行動，強的(de)要幫助弱的(de)，只有形成一(yi)個整(zheng)體，軍(jun)隊(dui)才(cai)有戰斗力(li)，才(cai)能(neng)做到無過錯失(shi)。
從卦象(xiang)上看，九二(er)爻的力(li)量傳(chuan)到六(liu)三爻還比較有(you)力(li)，傳(chuan)到六(liu)四多(duo)端是(shi)比較弱。不過在軍隊(dui)這樣(yang)的集體中(zhong)，大家相互幫(bang)助(zhu)才(cai)使(shi)得整(zheng)個系統(tong)很完善。小(xiao)象(xiang)說“左次無咎，未(wei)失常也(ye)”，意思是(shi)幫(bang)助(zhu)弱的，使(shi)之(zhi)沒有(you)過失，這樣(yang)總體上才(cai)不失去(qu)正常能力(li)。
◆六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
“田有(you)禽(qin)”，田里(li)有(you)了吃谷的鳥，比(bi)喻(yu)軍(jun)隊中有(you)搗亂分子、異己者。“利執言(yan)”，利于批評指責，言(yan)外之意，不(bu)要用過激的方(fang)法(fa)來鎮壓，這樣就會沒有(you)過失。做哥(ge)(ge)(ge)哥(ge)(ge)(ge)的一(yi)般在(zai)力(li)量上比(bi)做弟(di)弟(di)的要大，哥(ge)(ge)(ge)哥(ge)(ge)(ge)在(zai)前面(mian)統領(ling)軍(jun)隊、弟(di)弟(di)在(zai)后面(mian)負責宣傳(chuan)鼓(gu)動(dong)，大家一(yi)起努力(li)對(dui)外作戰，這樣很兇險。
上(shang)一爻(yao)是講相(xiang)互幫助(zhu)、取(qu)長補(bu)短(duan)，這一爻(yao)要(yao)清除內部雜音，然(ran)后(hou)各盡(jin)所能(neng)，齊心(xin)協力對(dui)外作戰。該(gai)爻(yao)為坤卦之(zhi)中爻(yao)，雖不(bu)當位卻(que)得中，所以，靜則(ze)吉(ji)，執言便無咎；動則(ze)兇，帥(shuai)師(shi)(shi)輿尸就兇。這也符(fu)合師(shi)(shi)卦的中心(xin)思想(xiang)，即(ji)只威懾而慎戰。小象中“長子(zi)帥(shuai)師(shi)(shi)，以中行也。弟子(zi)輿尸，使不(bu)當也”，這句(ju)評語似乎(hu)有所不(bu)妥。
◆上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
五爻(yao)為君位(wei)，六爻(yao)為宗miao，所以，“大君有命”大致就是(shi)(shi)“奉天承(cheng)運”的(de)意思。“勿用(yong)”，在(zai)前(qian)幾章(zhang)已經反復說過(guo)，不是(shi)(shi)“不用(yong)”的(de)意思，是(shi)(shi)大家在(zai)相互招呼的(de)意思。整句意思是(shi)(shi)承(cheng)上天旨意開國保家民心所向。這(zhe)樣理解也正好與師(shi)卦的(de)主題相符合，大象中“君子(zi)以容民畜眾”在(zai)這(zhe)兒得到(dao)了完整的(de)呼應。
縱觀師(shi)卦六爻(yao)，基本上是陰(yin)爻(yao)，所以軍隊不宜動，不能輕啟戰端，化軍于民(min)，取得民(min)心才符(fu)合大(da)道。“孫子兵(bing)法”說(shuo)：“兵(bing)者，國之大(da)事，死生(sheng)(sheng)之地，存亡(wang)之道，不可不察也”、“道者，令民(min)于上同意，可與(yu)之死，可與(yu)之生(sheng)(sheng)，而(er)不危也”。小象(xiang)中(zhong)“小人勿用，必亂(luan)邦也”的評(ping)語仍然不當。
◆比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
《序(xu)卦傳(chuan)》說(shuo)“眾必有(you)(you)所(suo)比(bi)(bi)(bi)，故受之以比(bi)(bi)(bi)。比(bi)(bi)(bi)者，比(bi)(bi)(bi)也(ye)”，意(yi)思是(shi)人(ren)(ren)多(duo)了(le)聚在一起(qi)必然(ran)有(you)(you)所(suo)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)，相互(hu)比(bi)(bi)(bi)肩而(er)(er)作，這(zhe)樣可以完(wan)成(cheng)單個人(ren)(ren)所(suo)不(bu)能之事，比(bi)(bi)(bi)卦就是(shi)相互(hu)比(bi)(bi)(bi)肩、親附之意(yi)。《雜卦傳(chuan)》說(shuo)“比(bi)(bi)(bi)樂”，意(yi)思是(shi)說(shuo)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)比(bi)(bi)(bi)肩合作，彼此(ci)結(jie)成(cheng)親朋好友(you)，則力量倍增，自然(ran)心情愉快，表現(xian)出“吉”的現(xian)象。比(bi)(bi)(bi)的反義詞(ci)是(shi)“背”，如(ru)果(guo)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)背道而(er)(er)馳(chi)，則辦任何(he)事情都很(hen)難。
從(cong)卦(gua)象上(shang)看，坎(kan)上(shang)坤(kun)下，坤(kun)為(wei)(wei)地而坎(kan)為(wei)(wei)水，象說(shuo)“地上(shang)有(you)(you)水”，水又能(neng)潤下，坤(kun)能(neng)順(shun)從(cong)，所(suo)以(yi)能(neng)相輔相成。所(suo)以(yi)彖(tuan)辭說(shuo)“比，輔也，下順(shun)從(cong)也”。上(shang)一(yi)(yi)卦(gua)為(wei)(wei)師(shi)卦(gua)，有(you)(you)了軍隊作后盾，便能(neng)建國(guo)封侯，這是(shi)一(yi)(yi)個長期(qi)過程，非(fei)一(yi)(yi)朝一(yi)(yi)夕(xi)所(suo)成，所(suo)以(yi)大象說(shuo)“先王以(yi)建萬國(guo)，親(qin)諸侯”。全卦(gua)六個爻(yao)(yao)中(zhong)，只(zhi)有(you)(you)九五爻(yao)(yao)為(wei)(wei)陽爻(yao)(yao)，為(wei)(wei)全卦(gua)的核心，其它(ta)陰爻(yao)(yao)相輔相成。
無論是(shi)文(wen)王(wang)武王(wang)、劉(liu)備、李淵等(deng)一些(xie)打江山的(de)英雄人物(wu)，無不(bu)是(shi)依此(ci)方法，聚集無數(shu)的(de)各(ge)方人士，形成一股有生(sheng)力(li)量，尤其(qi)是(shi)在初期。這樣的(de)隊(dui)伍，往(wang)往(wang)會出現(xian)(xian)各(ge)種問(wen)題，內部(bu)矛盾也是(shi)逐漸(jian)產生(sheng)。所以(yi)，此(ci)卦既有利于將來建(jian)立(li)各(ge)方根據地，又容易導致各(ge)方力(li)量各(ge)自(zi)獨立(li)，這也是(shi)“后(hou)夫兇”的(de)體現(xian)(xian)。
“原筮”，其本源(yuan)的(de)占卜結果是(shi)(shi)什么什么，“原筮元永(yong)(yong)貞”和“元永(yong)(yong)貞”是(shi)(shi)同一個意思(si)，用現(xian)代的(de)寫作手法就(jiu)相當于(yu)“科學證明：比卦的(de)結果是(shi)(shi)元永(yong)(yong)貞”。即使(shi)不加(jia)這(zhe)個“科學證明”四(si)字，其意思(si)不變。“元永(yong)(yong)貞，無(wu)咎”也(ye)是(shi)(shi)對前面的(de)“吉”來說明的(de)，意思(si)是(shi)(shi)從(cong)頭到尾都(dou)很吉利，也(ye)沒有(you)過失，這(zhe)一結果從(cong)卦象的(de)九五爻得中當位(wei)也(ye)可(ke)以看出，其它(ta)陰爻眾星拱(gong)月，自然就(jiu)無(wu)咎了。
“不寧(ning)方來(lai)，后(hou)夫兇”，這句話是對前面的(de)結(jie)(jie)果作進一步闡述，不安寧(ning)的(de)情況才來(lai)來(lai)親附的(de)人(ren)(ren)，屬于后(hou)來(lai)之(zhi)人(ren)(ren)，這樣的(de)人(ren)(ren)要小心，往(wang)往(wang)會有(you)不好的(de)結(jie)(jie)果。這兒的(de)“夫”并不是指丈夫，而是指男人(ren)(ren)，現(xian)在男女平等就(jiu)不分男女了。為什么會有(you)“兇”的(de)結(jie)(jie)果呢？我們看歷史就(jiu)很容(rong)易明白(bai)其中的(de)道理。
劉(liu)關(guan)張是(shi)起事(shi)之前結義的(de)異姓兄(xiong)弟，這(zhe)樣的(de)兄(xiong)弟情(qing)分非常(chang)牢固(gu)，因為(wei)(wei)(wei)他們(men)不(bu)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了私利，而(er)是(shi)為(wei)(wei)(wei)了一個共同的(de)目標，所(suo)以彼此可(ke)以為(wei)(wei)(wei)之生、為(wei)(wei)(wei)之死。其后，因各種(zhong)利益原因而(er)與劉(liu)備稱兄(xiong)道(dao)弟的(de)有很多，甚至呂(lv)布在困難時也與劉(liu)備結為(wei)(wei)(wei)兄(xiong)弟之好(hao)，這(zhe)樣相互利用的(de)的(de)關(guan)系就是(shi)“不(bu)寧方來后夫兇(xiong)”，因其有所(suo)企圖，必然隱藏禍患。
再看《隋唐演(yan)義(yi)》，早先結義(yi)的(de)幾個(ge)人(ren)，一直到最后(hou)仍然親密無(wu)間，而后(hou)來投奔之(zhi)人(ren)也加入結義(yi)之(zhi)列，一旦有危難，馬上就志(zhi)不同而道(dao)具不合，立即就會翻臉不認人(ren)，甚至撥刀相向(xiang)。《水滸傳》中(zhong)的(de)結義(yi)兄弟更是如此。判斷此卦時(shi)，不能一概(gai)論(lun)先后(hou)，而要看加盟的(de)人(ren)志(zhi)向(xiang)如何、動機如何。彖辭中(zhong)此處的(de)評(ping)論(lun)并不準(zhun)確。
◆初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有它，吉。
“有(you)(you)孚”前面(mian)章節已經說(shuo)過，雖然(ran)有(you)(you)“誠信”的一點意(yi)思，但主要是(shi)(shi)“有(you)(you)……將(jiang)要出現的跡象”。“有(you)(you)孚比之，無咎”，意(yi)思就是(shi)(shi)有(you)(you)人要來投靠，應(ying)該歡迎，不會有(you)(you)什么過失。“缶”是(shi)(shi)古時的酒(jiu)具，“有(you)(you)孚盈缶”，意(yi)思是(shi)(shi)倒滿酒(jiu)來歡迎人家。“終(zhong)來有(you)(you)它，吉”，意(yi)思是(shi)(shi)將(jiang)來即使有(you)(you)什么其它的事(shi)情發生(sheng)，人家會努力回報(bao)，這是(shi)(shi)非(fei)常吉利的事(shi)。
從(cong)卦象上看，下經卦為(wei)坤卦，有(you)(you)順從(cong)、收藏之意，有(you)(you)人來(lai)(lai)誠心(xin)誠意地(di)來(lai)(lai)加盟(meng)，自然要(yao)收容容納，將(jiang)來(lai)(lai)一旦有(you)(you)事，人家(jia)會(hui)相助，所(suo)以小象說“比之初六，有(you)(you)它吉(ji)也(ye)”。注(zhu)意，對等(deng)待(dai)人家(jia)的加盟(meng)，己方一定要(yao)有(you)(you)誠意，這是(shi)關鍵(jian)之處。
◆六二：比之自內，貞吉。
上一爻(yao)是外(wai)面有人來加盟，但外(wai)人與自己畢竟有許(xu)多地方需要磨合，這時就要特(te)別加強自身(shen)內部(bu)的團(tuan)結(jie)，內部(bu)能(neng)抱成(cheng)一團(tuan)，才能(neng)很(hen)好地團(tuan)結(jie)新加入(ru)的人，這樣(yang)才吉利。否則，如果內部(bu)不(bu)團(tuan)結(jie)，必然影(ying)響(xiang)新加入(ru)的人，這樣(yang)就會有分歧、有危險。
從卦象上(shang)看，該爻為(wei)(wei)中爻，是內部(bu)的核(he)心。加強(qiang)內部(bu)團(tuan)結，才(cai)能(neng)使外人熔(rong)入這個家庭，成為(wei)(wei)家庭中的一員(yuan)。所以(yi)，小象說“比之自(zi)內，不(bu)(bu)自(zi)失也”，意思是內部(bu)比和就不(bu)(bu)會散失。
◆六三：比之匪人。
“匪人(ren)(ren)”，并不(bu)(bu)是(shi)現在土匪那(nei)樣的(de)壞人(ren)(ren)，只是(shi)不(bu)(bu)正之人(ren)(ren)。當不(bu)(bu)斷(duan)有(you)人(ren)(ren)來(lai)加盟，己(ji)方(fang)力(li)量就(jiu)逐漸增強，從而吸(xi)引更多的(de)人(ren)(ren)來(lai)投靠，這時就(jiu)要(yao)特別小心，一(yi)些不(bu)(bu)正之人(ren)(ren)、或并非與自(zi)己(ji)志(zhi)同道合之人(ren)(ren)也會(hui)來(lai)投靠。卦辭中并沒有(you)說明結果是(shi)吉還是(shi)兇，這就(jiu)要(yao)引起(qi)重視(shi)，出于壯大力(li)量方(fang)面來(lai)考慮應(ying)該(gai)吸(xi)收(shou)進來(lai)，但一(yi)定要(yao)小心提防(fang)。
從卦(gua)(gua)象上來看，六三爻已經(jing)到了(le)坤卦(gua)(gua)的(de)邊(bian)(bian)緣，再上去就是(shi)(shi)危險的(de)坎卦(gua)(gua)，等(deng)于(yu)是(shi)(shi)說已經(jing)到了(le)危險的(de)邊(bian)(bian)緣。吸收這樣的(de)“匪(fei)人(ren)”，等(deng)于(yu)埋(mai)藏了(le)災(zai)禍的(de)隱患(huan)，所(suo)以(yi)(yi)小象說“比之匪(fei)人(ren)，不亦傷(shang)乎(hu)”。前(qian)幾(ji)卦(gua)(gua)已經(jing)講過，屯卦(gua)(gua)、蒙卦(gua)(gua)、需卦(gua)(gua)、訟(song)卦(gua)(gua)自身的(de)力量非常薄(bo)弱(ruo)，師(shi)卦(gua)(gua)雖然有了(le)一定(ding)的(de)補充(chong)，但仍不強大(da)，所(suo)以(yi)(yi)，即使有隱患(huan)也要接納這些“匪(fei)人(ren)”，只要重視起來，隱患(huan)可以(yi)(yi)逐(zhu)步消除。
◆六四：外比之，貞吉。
前(qian)面(mian)都是(shi)(shi)外(wai)人加盟到自身，成為自身的(de)一員，僅(jin)僅(jin)這樣(yang)還不(bu)能滿足(zu)發展的(de)需要，還需要主動(dong)地拉攏(long)外(wai)面(mian)的(de)賢才(cai)，不(bu)僅(jin)使得(de)自己勢力(li)得(de)以壯大(da)，而且(qie)使敵方的(de)力(li)量削弱，這樣(yang)做是(shi)(shi)吉利的(de)。同時(shi)還可(ke)以與外(wai)部勢力(li)相(xiang)聯(lian)合(he)，從面(mian)瓦解敵方陣營。
從(cong)卦(gua)(gua)象上看(kan)，這時已經到(dao)了(le)坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)，坎(kan)(kan)代表危險，同時，坎(kan)(kan)卦(gua)(gua)為外(wai)卦(gua)(gua)，所以(yi)，小象說“外(wai)比(bi)于賢(xian)，以(yi)從(cong)上也”，意思是對外(wai)面(mian)的(de)(de)賢(xian)人親附(fu)，從(cong)而使之遵(zun)從(cong)己(ji)方(fang)的(de)(de)統一指揮。
◆九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
經過前面一(yi)(yi)系列的(de)拉(la)攏(long)爭取，已經積(ji)蓄了一(yi)(yi)定(ding)的(de)數量，這時與敵(di)方(fang)開(kai)戰(zhan)，仍然(ran)不能硬(ying)拼(pin)，因為己(ji)方(fang)還沒有(you)(you)足夠強(qiang)大，以致還不能完全消滅(mie)對(dui)方(fang)。另一(yi)(yi)方(fang)面，投(tou)靠人員是否(fou)真的(de)具(ju)有(you)(you)戰(zhan)斗力(li)，是否(fou)真的(de)與己(ji)方(fang)一(yi)(yi)同作戰(zhan)等等情況還沒有(you)(you)充分把握。為了保存自己(ji)的(de)實力(li)，不適合打(da)殲滅(mie)戰(zhan)，只能顯(xian)示一(yi)(yi)下(xia)已經爭取過來的(de)實力(li)，嚇唬一(yi)(yi)下(xia)對(dui)方(fang)最好(hao)將對(dui)方(fang)趕走(zou)，這樣(yang)可(ke)以為己(ji)方(fang)爭取發展的(de)時間。
“三(san)驅(qu)”，顯(xian)然是(shi)(shi)虛(xu)數，表示(shi)多次(ci)。“顯(xian)比，王用(yong)三(san)驅(qu)，失前禽”，顯(xian)示(shi)一下己(ji)方(fang)擁護(hu)者的聲勢(shi)，多次(ci)威懾對(dui)(dui)方(fang)，故(gu)意(yi)讓(rang)對(dui)(dui)方(fang)先頭(tou)部隊逃走。“邑人(ren)不誡”，意(yi)思是(shi)(shi)讓(rang)己(ji)方(fang)民(min)眾不要對(dui)(dui)逃跑的敵(di)人(ren)戒備，應該放走敵(di)人(ren)，以免敵(di)人(ren)拼(pin)死一戰，這樣的謀略很吉利。
從卦象上(shang)看，該爻(yao)(yao)為(wei)九五之(zhi)尊，既(ji)當中又得位(wei)，陽爻(yao)(yao)主動(dong)，是該打仗的(de)時間了。但因為(wei)是坎卦的(de)中爻(yao)(yao)，牌危險(xian)之(zhi)中，所以，不宜大動(dong)干戈(ge)。小象中的(de)三句評語(yu)，也就中間一句有理，即“舍逆(ni)取順，失前禽也”，放(fang)走敵人的(de)先(xian)頭(tou)部隊，是因為(wei)己方(fang)還不強大，故意(yi)舍棄圍(wei)殲，從而(er)爭取時間來發(fa)展自己。
◆上六：比之無首，兇。
對于比附過來(lai)的(de)(de)人(ren)，如果沒有(you)很(hen)好的(de)(de)管(guan)(guan)理控制，則(ze)一定會(hui)出亂子(zi)。這就(jiu)有(you)點類似“群(qun)龍無(wu)首”。所(suo)以，這一爻是指對待(dai)新加(jia)入(ru)的(de)(de)人(ren)，不能過于造就(jiu)，該(gai)管(guan)(guan)束的(de)(de)地(di)方就(jiu)要管(guan)(guan)束，否則(ze)就(jiu)會(hui)有(you)兇事發生。這也和卦辭中(zhong)的(de)(de)“后夫兇”相印證。
從(cong)卦象(xiang)(xiang)上來(lai)(lai)說，該爻(yao)(yao)到了坎卦的(de)(de)上爻(yao)(yao)，風險(xian)仍然(ran)存在，但因其為陰爻(yao)(yao)，所(suo)以小象(xiang)(xiang)說“比(bi)之(zhi)無首，無所(suo)終也”，意思是說比(bi)附過來(lai)(lai)的(de)(de)人，沒有加強(qiang)領導，則會出現亂(luan)象(xiang)(xiang)的(de)(de)隱患。
◆小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
《序卦(gua)傳(chuan)》說“比必有所畜也(ye)，故受之以小畜”，上一卦(gua)講許多人來投靠或加盟，那么對這些(xie)人需要蓄(xu)養(yang)這些(xie)人，將來才能為我所用。《雜卦(gua)傳(chuan)》說“小畜，寡也(ye)”，寡就(jiu)是“少”的意思，小雅一開始也(ye)認為這個解(jie)釋(shi)和卦(gua)義(yi)很(hen)不(bu)相符，“蓄(xu)養(yang)”和“少”究竟(jing)有什(shen)么關聯呢？
小雅在不明(ming)白(bai)時往(wang)往(wang)去查閱(yue)《說文解字(zi)》，這一下(xia)才明(ming)白(bai)過來(lai)(lai)。原來(lai)(lai)，“寡”是(shi)由“宀頒”所組成，本意是(shi)將家(jia)里財(cai)物(wu)(wu)頒發出去給(gei)眾人(ren)，因(yin)(yin)而(er)東西變(bian)少了(le)，這就和(he)卦的意思相一致了(le)。因(yin)(yin)為蓄養(yang)了(le)很多外(wai)來(lai)(lai)人(ren)員，這些人(ren)員每天需要衣食住行，消耗大量物(wu)(wu)資，所以家(jia)里的物(wu)(wu)資變(bian)少了(le)。
另一個需要(yao)注意的事情是(shi)，小畜卦中的“小”不是(shi)指大小之(zhi)意，而是(shi)“小人(ren)(ren)”即“平民(min)百姓”，“畜”與“蓄(xu)”通假，有蓄(xu)養之(zhi)意。對(dui)于大量(liang)投靠過來(lai)的人(ren)(ren)，要(yao)把他們當(dang)作自己人(ren)(ren)來(lai)養，同(tong)時還要(yao)對(dui)其管理，就(jiu)如同(tong)蓄(xu)養草木(mu)、牛馬一樣。因為外來(lai)人(ren)(ren)員多(duo)，己方力量(liang)對(dui)比迅速壯大，所以“小畜，亨(heng)”。
但外(wai)來人員和自己(ji)必定有(you)一個(ge)(ge)磨(mo)合期，對(dui)于一些小摩擦，不(bu)能采用暴力來鎮(zhen)壓(ya)(ya)，最多只能嚴厲訓斥，讓(rang)其有(you)一個(ge)(ge)改過的(de)機會，這就(jiu)好比(bi)雷聲(sheng)轟(hong)鳴幾下，不(bu)要(yao)真(zhen)的(de)雨(yu)打芭蕉，所以(yi)，卦辭(ci)上打了一個(ge)(ge)比(bi)喻說“密云不(bu)雨(yu)，自我西(xi)郊”。意思是對(dui)待新(xin)加入人員要(yao)恩威并施，只能威懾打壓(ya)(ya)，不(bu)宜直(zhi)接(jie)鎮(zhen)壓(ya)(ya)。
從卦(gua)象(xiang)(xiang)上來看，小畜卦(gua)為(wei)(wei)上巽(xun)下(xia)(xia)乾，巽(xun)為(wei)(wei)風(feng)而(er)乾為(wei)(wei)天，所以小象(xiang)(xiang)說“風(feng)行(xing)天上”，這樣的現象(xiang)(xiang)一般(ban)下(xia)(xia)不了雨，象(xiang)(xiang)征著(zhu)偃(yan)武修文(wen)，所以，大象(xiang)(xiang)有“君子(zi)以懿文(wen)德”。六個爻(yao)中(zhong)，只有六四(si)爻(yao)為(wei)(wei)陰(yin)爻(yao)，雖(sui)不當中(zhong)卻得位，與(yu)初(chu)九爻(yao)一陽一陰(yin)相呼應(ying)，所以，彖辭說“柔得位，而(er)上下(xia)(xia)應(ying)之”。
下經卦(gua)乾代表健而上(shang)行(xing)，上(shang)經卦(gua)代表風(feng)而下行(xing)，陰(yin)陽相合卻(que)有度，所以，彖辭職說“健而巽，剛中(zhong)而志行(xing)，乃(nai)亨”。刮風(feng)比作威(wei)(wei)懾，下雨(yu)比作施恩，“密云不雨(yu)，尚往(wang)也”，就是(shi)說恩威(wei)(wei)都擺到了(le)面前，但引而不發(fa)。“自(zi)我西郊，施未行(xing)也”，意(yi)思是(shi)我給你留有一定(ding)的余(yu)地(di)，希望(wang)你改(gai)正過來。
◆初九：復自道，何其咎，吉。
對(dui)于(yu)投誠(cheng)過來(lai)的(de)(de)人，就如同(tong)飼(si)養貓狗牛(niu)馬一樣(yang)(yang)，首先要讓其恢復(fu)本來(lai)的(de)(de)生(sheng)活方(fang)式，這樣(yang)(yang)才(cai)能保(bao)證其原來(lai)的(de)(de)個性，具有(you)一定的(de)(de)能動性。“復(fu)自道”就是恢復(fu)其自己的(de)(de)活動規(gui)律，這樣(yang)(yang)做(zuo)同(tong)時可以(yi)避免他們的(de)(de)擔心顧慮，不致于(yu)產(chan)生(sheng)敵對(dui)情緒，當然就吉(ji)祥(xiang)沒(mei)有(you)過錯。
初(chu)九(jiu)爻(yao)是乾卦的下爻(yao)，代表發掘其潛力，所以(yi)要(yao)讓其恢復(fu)原先的生(sheng)活習性，保證其充滿活力，所以(yi)，小象說“復(fu)自(zi)道，其義(yi)吉也”，意思是從道義(yi)上來(lai)說是好的、吉利的。
◆九二：牽復，吉。
對于這(zhe)些人，如果一(yi)味地遷(qian)就(jiu)也同樣不(bu)行(xing)，否則就(jiu)和投靠前(qian)沒有什么兩樣，還必須要(yao)讓其(qi)按(an)照己方的規則辦事，不(bu)能象以(yi)前(qian)一(yi)樣為所(suo)欲為，不(bu)能放(fang)任自(zi)由，必須要(yao)加以(yi)一(yi)定的限制(zhi)。“牽(qian)復”，就(jiu)是牽(qian)引(yin)(yin)、引(yin)(yin)導(dao)他們按(an)己方的規矩行(xing)事，就(jiu)正如牛(niu)馬(ma)一(yi)樣，除了保(bao)持其(qi)牛(niu)馬(ma)的習性之外，還要(yao)拴上(shang)一(yi)根繩子來牽(qian)制(zhi)住，這(zhe)樣才(cai)會(hui)對己方有利，才(cai)吉利。
從(cong)卦象上看，該(gai)爻(yao)為(wei)乾卦的(de)(de)中爻(yao)，雖不(bu)當位(wei)卻得(de)中，可以有(you)一定的(de)(de)作為(wei)，所以，小(xiao)象說“牽復在中，亦不(bu)自失(shi)也(ye)”，意思(si)是在穩住他(ta)們(men)的(de)(de)同時加以引(yin)導(dao)教育，使他(ta)們(men)不(bu)要迷失(shi)方向，當然也(ye)是吉(ji)利(li)的(de)(de)。這一爻(yao)的(de)(de)作用非(fei)常關(guan)鍵(jian)，做好了可以減(jian)少許多不(bu)必(bi)要的(de)(de)麻煩和矛盾(dun)，但做得(de)不(bu)好，必(bi)將(jiang)出現(xian)下一爻(yao)的(de)(de)惡果(guo)。
◆九三：輿說輻，夫妻反目。
“輿”是(shi)(shi)馬(ma)車放東西或(huo)坐人的部(bu)(bu)分，相當(dang)于(yu)車廂部(bu)(bu)分。“說”與“脫”通假。“輻”是(shi)(shi)車廂下面的輻條，是(shi)(shi)支撐車廂的主(zhu)要精密(mi)部(bu)(bu)件，一旦輿與輻的位置有偏差或(huo)相脫離，整(zheng)個(ge)車子將(jiang)立即癱瘓(huan)不能前(qian)進(jin)。雖然今人已經非常陌生，但古人因每日使(shi)用，對(dui)此非常熟悉。
這些歸順(shun)過來(lai)的人(ren)，不可能(neng)完全聽話(hua)一帆風順(shun)，產(chan)生摩擦是必然的，這就好比是新結(jie)婚的夫妻(qi)，婚后會(hui)(hui)覺得對方(fang)再(zai)也沒有(you)婚前那么愛我了，彼此會(hui)(hui)產(chan)生出(chu)許多矛(mao)盾，就會(hui)(hui)出(chu)現夫妻(qi)反(fan)目(mu)的情況。所(suo)以，“輿(yu)說輻”和“夫妻(qi)反(fan)目(mu)”都(dou)是指(zhi)歸順(shun)之人(ren)與(yu)己方(fang)產(chan)生了矛(mao)盾沖突(tu)。
從(cong)卦(gua)(gua)象上(shang)看，九(jiu)三(san)爻(yao)(yao)是下(xia)經卦(gua)(gua)乾(qian)卦(gua)(gua)的上(shang)爻(yao)(yao)，之所以(yi)產生這么大的矛(mao)盾，是因為三(san)個(ge)陽爻(yao)(yao)連(lian)續動作的必(bi)然結(jie)果(guo)，是摩擦積(ji)壓(ya)后的爆發，這樣的矛(mao)盾已(yi)經影響了全局，所以(yi)，小象說“夫(fu)妻反(fan)目，不能正室也”。內部矛(mao)盾如果(guo)不解決(jue)，整個(ge)車子(zi)不能前進(jin)，夫(fu)妻也不能共同生活下(xia)去。
◆六四：有孚，血去惕出，無咎。
對于上一爻(yao)的(de)頑固分(fen)子(zi)，已(yi)經造成(cheng)了(le)內(nei)傷(shang)，應該如(ru)何解決呢？必須要放出(chu)瘀(yu)血，小心謹慎地將異己分(fen)子(zi)清(qing)除出(chu)去，這(zhe)樣(yang)才(cai)能保證革(ge)命(ming)隊伍的(de)純潔性，否則就如(ru)同毒瘤會腐(fu)蝕健(jian)康的(de)機體。如(ru)果事態嚴重，必須采取壯(zhuang)士斷脘以保全身的(de)做法，這(zhe)樣(yang)才(cai)能無咎(jiu)。“有(you)孚(fu)”前面章節已(yi)經多(duo)次說明，是“有(you)什么什么跡(ji)象”的(de)意思，基本上可以不譯。
從卦象(xiang)(xiang)上看，已經到了外卦的巽(xun)卦，巽(xun)代表“入”，各種病菌(jun)乘虛而入，必須要(yao)清(qing)楚出(chu)去。從而保(bao)證與上層的思(si)想(xiang)一致。所以小象(xiang)(xiang)說“有孚惕出(chu)，上合志也”。該爻(yao)(yao)將初(chu)爻(yao)(yao)到三爻(yao)(yao)的長期(qi)積(ji)累的陳疴切(qie)除(chu)，為(wei)九(jiu)五爻(yao)(yao)的昌盛作(zuo)準備。
◆九五：有孚攣如，富以其鄰。
“攣”，《說文解字》上(shang)(shang)說“攣，係也(ye)(ye)(ye)”，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是用(yong)繩子(zi)(zi)將東西系(xi)住。“攣如”就(jiu)是用(yong)繩子(zi)(zi)系(xi)住的(de)樣子(zi)(zi)，從(cong)這兒也(ye)(ye)(ye)可以看出，“有孚(fu)”是“有什(shen)么(me)什(shen)么(me)的(de)樣子(zi)(zi)”。經(jing)過上(shang)(shang)一爻(yao)的(de)肅反(fan)運動(dong)，清除了(le)(le)(le)不聽話(hua)的(de)動(dong)亂分子(zi)(zi)，其他人(ren)員就(jiu)不敢輕舉妄(wang)動(dong)，全局也(ye)(ye)(ye)就(jiu)被牢牢地控制住了(le)(le)(le)。社會安定了(le)(le)(le)，家國也(ye)(ye)(ye)就(jiu)富裕了(le)(le)(le)，甚至涉及左鄰右舍(she)。
異己已(yi)經被清除(chu)，在此基礎上(shang)，該爻已(yi)經到九五(wu)之尊，一(yi)切都(dou)發展到了鼎盛時(shi)期。這時(shi)家(jia)家(jia)戶戶日子都(dou)好(hao)(hao)過起(qi)來，所以，小象說“有(you)孚攣如，不獨富(fu)也”，意思是緊(jin)密(mi)團結在一(yi)起(qi)，沒有(you)內亂(luan)，上(shang)下齊(qi)心，共(gong)同發展，你好(hao)(hao)我好(hao)(hao)，一(yi)榮(rong)俱榮(rong)，這樣大家(jia)都(dou)將過上(shang)好(hao)(hao)日子。
◆上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。
這一(yi)(yi)爻(yao)(yao)的(de)(de)爻(yao)(yao)辭(ci)是(shi)對前(qian)面(mian)五個爻(yao)(yao)辭(ci)的(de)(de)總結概(gai)括(kuo)，一(yi)(yi)開始(shi)就(jiu)講過，風雨(yu)代(dai)表威和恩(en)，“既雨(yu)既處”就(jiu)是(shi)指(zhi)該(gai)給你們(men)(men)恩(en)惠(hui)的(de)(de)已經給了（指(zhi)一(yi)(yi)爻(yao)(yao)、二爻(yao)(yao)），該(gai)處罰的(de)(de)也(ye)已經處罰了（指(zhi)三爻(yao)(yao)、四爻(yao)(yao)）。“婦”是(shi)嫁(jia)過來(lai)的(de)(de)女子(zi)，用來(lai)比喻投誠的(de)(de)人。“尚德載，婦貞厲”是(shi)警(jing)告其中的(de)(de)一(yi)(yi)部分人，意思(si)是(shi)指(zhi)經過了這樣一(yi)(yi)系列的(de)(de)風風雨(yu)雨(yu)，如(ru)果品(pin)德好，我們(men)(men)就(jiu)歡迎你留下來(lai)，如(ru)果有異常舉動(dong)，必將(jiang)受到嚴(yan)厲的(de)(de)懲(cheng)罰。
“望”，是指的(de)(de)每月十五，月亮(liang)圓(yuan)起來(lai)后(hou)，地上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)人舉頭望月。“月幾(ji)望，君子(zi)征(zheng)兇”，月亮(liang)快要圓(yuan)滿(man)(man)了，比喻目前已經掃(sao)平了內憂外患，是歷(li)史上(shang)(shang)(shang)最好的(de)(de)局面(mian)了，這時如果(guo)(guo)再(zai)出去四處(chu)征(zheng)戰(zhan)，則一定(ding)會(hui)兇象環(huan)生。蘇(su)聯解體之(zhi)后(hou)，美(mei)國消除了世界上(shang)(shang)(shang)所(suo)有(you)的(de)(de)敵(di)人，幾(ji)乎達到(dao)了這樣一個圓(yuan)滿(man)(man)的(de)(de)結果(guo)(guo)。可以美(mei)國人不(bu)懂易(yi)經，他們自己樹立一個假想敵(di)，然后(hou)四處(chu)征(zheng)戰(zhan)，并號稱能同時打勝(sheng)多場戰(zhan)爭，幾(ji)年后(hou)便嘗到(dao)了“征(zheng)兇”的(de)(de)惡果(guo)(guo)。
該爻是全(quan)卦象(xiang)的(de)上爻，不得中也不當位，所以靜則(ze)安(an)、動則(ze)兇(xiong)。小(xiao)象(xiang)說(shuo)“既雨既處，德(de)積載也”，大浪淘沙(sha)，將(jiang)品(pin)德(de)正的(de)人(ren)篩選并保留了出來。“君子征兇(xiong)，有所疑(yi)也”，太(tai)平時期并沒(mei)有人(ren)來襲，你(ni)懷(huai)疑(yi)這(zhe)個(ge)(ge)懷(huai)疑(yi)那(nei)個(ge)(ge)，到處樹敵(di)，這(zhe)樣(yang)才(cai)會四(si)處出征。
◆履：履虎尾，不咥人，亨。
《序卦(gua)傳(chuan)(chuan)》說(shuo)“物(wu)畜然(ran)后有禮，故受之以(yi)(yi)履”，意思(si)似乎在(zai)說(shuo)，人員物(wu)資積(ji)蓄到一(yi)定程度就(jiu)要有“禮”，所(suo)以(yi)(yi)，“履”就(jiu)是(shi)“禮”的意思(si)。《雜(za)卦(gua)傳(chuan)(chuan)》說(shuo)“履，不(bu)處(chu)也”，“處(chu)”就(jiu)是(shi)停止(zhi)(zhi)、中止(zhi)(zhi)的意思(si)，這(zhe)兒有兩個問題，為什么說(shuo)“履”就(jiu)是(shi)“禮”，又(you)為什么“履”又(you)是(shi)“不(bu)止(zhi)(zhi)”的意思(si)了。
原來(lai)，問題出(chu)在我們(men)當今所說的(de)(de)(de)“禮”已經和原意有了很大的(de)(de)(de)延伸(shen)，以(yi)至(zhi)我們(men)很難理(li)解(jie)。“禮”的(de)(de)(de)篆體為“”，左邊一個“示”，右邊陳列了許多祭祀用的(de)(de)(de)器具，“禮”的(de)(de)(de)意思就是(shi)舉行儀禮祭神求示意，這(zhe)樣的(de)(de)(de)活動內心(xin)一定要非常(chang)地尊敬、虔誠(cheng)。《說文解(jie)字》上(shang)說“禮，履也”。所以(yi)，“履”就是(shi)誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意地按照(zhao)上(shang)天或神的(de)(de)(de)旨意來(lai)履行。
上(shang)天(tian)的(de)開(kai)示就(jiu)是(shi)“禮”，按(an)“禮”行(xing)(xing)事就(jiu)是(shi)“履(lv)”。按(an)上(shang)天(tian)旨意(yi)來做人處事，這(zhe)不是(shi)簡單的(de)一(yi)個儀式，也(ye)不是(shi)口(kou)頭(tou)上(shang)說說就(jiu)算的(de)事，而是(shi)要時時刻(ke)刻(ke)都要這(zhe)樣去做事，這(zhe)樣去要求自己的(de)一(yi)言一(yi)行(xing)(xing)，一(yi)刻(ke)也(ye)不能停止(zhi)。所以《雜(za)卦(gua)傳(chuan)》說“履(lv)，不處也(ye)”，意(yi)思是(shi)不能中(zhong)止(zhi)“禮”的(de)行(xing)(xing)為，一(yi)刻(ke)也(ye)不能停止(zhi)。
隨(sui)著時(shi)間的(de)(de)推移，人們(men)逐漸地將“禮”變成了(le)人們(men)的(de)(de)一種行為(wei)規(gui)范(fan)(fan)，這(zhe)種規(gui)范(fan)(fan)當然是(shi)從自然規(gui)律或祭祀(si)中取得的(de)(de)、符合上天造物的(de)(de)規(gui)律，又稱之為(wei)“禮儀”。而(er)“履(lv)(lv)”又引伸為(wei)“踩(cai)”、“踐行”等意思，也(ye)表(biao)示(shi)“鞋”的(de)(de)意思，總之，和“履(lv)(lv)行”有關(guan)聯。履(lv)(lv)卦中的(de)(de)意思要取上面的(de)(de)本義，既是(shi)人們(men)的(de)(de)行為(wei)規(gui)范(fan)(fan)，又要求人們(men)時(shi)刻履(lv)(lv)行。
履(lv)卦的(de)(de)(de)卦象為(wei)上(shang)(shang)乾下(xia)兌，乾為(wei)天(tian)而兌為(wei)澤(ze)(ze)，“澤(ze)(ze)”是(shi)上(shang)(shang)天(tian)對大(da)地的(de)(de)(de)恩澤(ze)(ze)、上(shang)(shang)天(tian)對地上(shang)(shang)萬物的(de)(de)(de)雨露滋(zi)潤(run)，有了上(shang)(shang)天(tian)的(de)(de)(de)雨水(shui)，大(da)地才會欣(xin)欣(xin)向榮(rong)，表現出(chu)一派(pai)喜(xi)氣洋洋的(de)(de)(de)現象，兌為(wei)悅(yue)，悅(yue)就是(shi)喜(xi)洋洋的(de)(de)(de)樣子(zi)，所(suo)以大(da)象說(shuo)“上(shang)(shang)天(tian)下(xia)澤(ze)(ze)”。作(zuo)為(wei)行為(wei)規范(fan)，君(jun)(jun)子(zi)就要(yao)(yao)掌握(wo)對上(shang)(shang)要(yao)(yao)忠誠，對下(xia)要(yao)(yao)仁愛，這才符合天(tian)地好生之德，所(suo)以大(da)象又(you)說(shuo)“君(jun)(jun)子(zi)以辯上(shang)(shang)下(xia)，定民(min)志(zhi)”。民(min)志(zhi)，就是(shi)讓(rang)民(min)眾知道什(shen)么該做，什(shen)么不(bu)該做。
卦(gua)辭(ci)中的“履虎(hu)(hu)(hu)尾，不咥人”許多書上(shang)譯為：踩(cai)了(le)考慮(lv)的尾巴，老(lao)虎(hu)(hu)(hu)也(ye)不咬人。這(zhe)個翻譯是錯誤的，讓人覺得卦(gua)辭(ci)不可(ke)理喻。踩(cai)了(le)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)尾巴而不咬人，難道老(lao)虎(hu)(hu)(hu)真(zhen)的發(fa)了(le)慈悲？或者(zhe)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)生病了(le)是一(yi)(yi)只死老(lao)虎(hu)(hu)(hu)？就(jiu)算關在籠子老(lao)虎(hu)(hu)(hu)也(ye)不會(hui)讓你白白地踩(cai)上(shang)一(yi)(yi)腳。
“履(lv)”不是(shi)(shi)“踩”的(de)(de)意思(si)(si)(si)，是(shi)(shi)前面所(suo)說的(de)(de)按(an)(an)“禮(li)”的(de)(de)要求行事。老虎(hu)當然是(shi)(shi)一個比喻，例如“虎(hu)口(kou)脫險”并不是(shi)(shi)指真的(de)(de)從(cong)老虎(hu)嘴巴逃生，“虎(hu)口(kou)”也(ye)好(hao)，“虎(hu)尾”也(ye)好(hao)都(dou)是(shi)(shi)指危險的(de)(de)地方(fang)。所(suo)以整(zheng)句意思(si)(si)(si)是(shi)(shi)：按(an)(an)照天道(dao)即禮(li)的(de)(de)規范做(zuo)人(ren)做(zuo)事，即使在危險的(de)(de)邊緣也(ye)不會受到傷害(hai)(hai)，所(suo)以做(zuo)事亨(heng)通。“咥”就(jiu)是(shi)(shi)“咬(yao)”的(de)(de)意思(si)(si)(si)，比喻為傷害(hai)(hai)、殘害(hai)(hai)。
彖辭對這(zhe)一情況(kuang)從卦象上作進(jin)一步分(fen)析，乾(qian)(qian)(qian)剛(gang)(gang)(gang)而兌柔(rou)，以柔(rou)順著剛(gang)(gang)(gang)走，不(bu)(bu)與(yu)剛(gang)(gang)(gang)相對立，當然就不(bu)(bu)會有危險(xian)了。“說(shuo)而應乎乾(qian)(qian)(qian)”中(zhong)的(de)(de)“說(shuo)”與(yu)“悅”通假，意(yi)思是乾(qian)(qian)(qian)（即上天）說(shuo)什么我就答應什么，完全(quan)按(an)照(zhao)上天的(de)(de)意(yi)思去執行，這(zhe)樣再剛(gang)(gang)(gang)烈(lie)的(de)(de)老虎也(ye)不(bu)(bu)會傷害我，所以，我這(zhe)樣去行事自然就亨通。更何(he)況(kuang)乾(qian)(qian)(qian)還不(bu)(bu)是老虎那么兇殘，乾(qian)(qian)(qian)剛(gang)(gang)(gang)健中(zhong)正，居于(yu)統率的(de)(de)君位而沒有任何(he)不(bu)(bu)對的(de)(de)地方，所以由他來(lai)統率，大家一定(ding)前途光明，這(zhe)就是“剛(gang)(gang)(gang)中(zhong)正，履(lv)帝位而不(bu)(bu)疚，光明也(ye)”。
這(zhe)一(yi)卦(gua)告訴了我們，當今(jin)我們所(suo)用的禮(li)儀就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)古人(ren)按照天道、效法自(zi)(zi)(zi)然(ran)，長期(qi)總結(jie)而成，這(zhe)里面沒有任何(he)迷信色(se)彩，更不是(shi)(shi)封建糟粕。按照禮(li)儀就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)按照自(zi)(zi)(zi)然(ran)規律辦(ban)事(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)最科學的好東西。時代(dai)變了，社會發展了，禮(li)儀的內容和形式也(ye)可(ke)以變，但不管如(ru)何(he)改變，一(yi)定要遵(zun)守自(zi)(zi)(zi)然(ran)的法則，這(zhe)樣才符合天道。
◆初九：素履，往無咎。
“素”本(ben)(ben)義是沒有(you)經過任何染色(se)的(de)(de)蠶絲(si)，比喻為本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)東西(xi)，例(li)如元素、維生(sheng)素表(biao)示維持(chi)物(wu)質(zhi)(zhi)或生(sheng)命的(de)(de)那個本(ben)(ben)質(zhi)(zhi)性的(de)(de)東西(xi)；素質(zhi)(zhi)就是指一個人(ren)本(ben)(ben)能的(de)(de)特性。 “素履”就是按(an)“禮(li)”或天道的(de)(de)本(ben)(ben)義去(qu)行事(shi)，沒有(you)任何其它雜(za)念(nian)的(de)(de)干擾，通俗一點(dian)說，就是一絲(si)不茍地按(an)禮(li)的(de)(de)要求做人(ren)做事(shi)。
從卦象來看，該爻(yao)為陽爻(yao)主動，因為是剛(gang)開始(shi)，力量還(huan)不是很強，但只(zhi)要(yao)(yao)堅(jian)(jian)(jian)定不移地按天道行(xing)(xing)事(shi)(shi)(shi)，這樣下去不會有什么過(guo)失。小象說“素履之往，獨行(xing)(xing)愿也”，就是要(yao)(yao)求做事(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)堅(jian)(jian)(jian)定對(dui)天道的信(xin)仰，不被告外(wai)界所(suo)干擾。一個人(ren)在行(xing)(xing)事(shi)(shi)(shi)的一開始(shi)，往往意志不堅(jian)(jian)(jian)定，對(dui)事(shi)(shi)(shi)情(qing)的前途看不清，所(suo)以，該爻(yao)就是讓人(ren)要(yao)(yao)堅(jian)(jian)(jian)定信(xin)念、有誠信(xin)。
◆九二：履道坦坦，幽人貞吉。
這是(shi)接著上一爻的意(yi)(yi)思發展而來，當人(ren)堅定信(xin)念(nian)、堅決按天道行事，前(qian)途就(jiu)會(hui)開闊(kuo)、道路就(jiu)會(hui)平坦(tan)，這就(jiu)是(shi)“履道坦(tan)坦(tan)”。“幽(you)”的本義是(shi)指躲在(zai)山里(li)面，引申為(wei)(wei)“隱藏”的意(yi)(yi)思。“幽(you)人(ren)”就(jiu)是(shi)躲在(zai)山里(li)面的人(ren)，比喻為(wei)(wei)心中有許多(duo)擔(dan)心害怕的人(ren)。只(zhi)要(yao)對天道的旨(zhi)意(yi)(yi)堅定信(xin)念(nian)，那么這些幽(you)人(ren)也(ye)同樣踏上了康莊(zhuang)大道，所(suo)以“貞吉”。
九二(er)爻為陽爻主動，又(you)是(shi)下經卦的(de)中(zhong)(zhong)爻，因其得中(zhong)(zhong)而中(zhong)(zhong)正(zheng)，掃(sao)除了心中(zhong)(zhong)障(zhang)礙，所(suo)以即使是(shi)幽人也(ye)吉，這就是(shi)小象說的(de)“幽人貞吉，中(zhong)(zhong)不自(zi)亂(luan)也(ye)”，即心中(zhong)(zhong)的(de)疑團被“禮”一(yi)掃(sao)而光，所(suo)以“不自(zi)亂(luan)”。這兒也(ye)可以看出，“禮”對人們的(de)行(xing)為是(shi)有很大的(de)作用的(de)，可以帶動心有疑惑之人向善的(de)一(yi)面轉化(hua)，即使當今仍然(ran)如(ru)此。
◆六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
“禮(li)”是(shi)不(bu)(bu)是(shi)能(neng)(neng)改變所(suo)有的(de)人(ren)(ren)呢？顯然不(bu)(bu)是(shi)，下面兩種人(ren)(ren)就是(shi)反例。“眇”，少(shao)了一只眼睛之人(ren)(ren)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)看明東西的(de)人(ren)(ren)，比喻為(wei)不(bu)(bu)能(neng)(neng)明禮(li)之人(ren)(ren)；“跛”，腿(tui)腳不(bu)(bu)便(bian)之人(ren)(ren)，比喻為(wei)不(bu)(bu)能(neng)(neng)行(xing)禮(li)之人(ren)(ren)。因為(wei)禮(li)是(shi)天道，是(shi)自然規(gui)律，違反這樣的(de)規(gui)律之人(ren)(ren)，一旦遇(yu)到(dao)危險，就會傷及自身，非(fei)常兇(xiong)險，這就是(shi)“眇能(neng)(neng)視，跛能(neng)(neng)履，履虎尾(wei)，咥(xi)人(ren)(ren)，兇(xiong)”的(de)解釋(shi)。
下面，進一步說(shuo)明“不(bu)明禮(li)”、“不(bu)行禮(li)”之人是什(shen)么樣的(de)(de)(de)人，以及有(you)什(shen)么后果。“武人”，大家注意，這并不(bu)是指帶(dai)兵打仗的(de)(de)(de)將(jiang)軍，而是指不(bu)懂禮(li)儀，沒(mei)有(you)素養(yang)，卻剛愎自用，遇事(shi)好(hao)用武力(li)來解決的(de)(de)(de)人。這樣性格(ge)剛毅、好(hao)勇斗狠(hen)之人容易犯上作(zuo)亂，如果有(you)了一定的(de)(de)(de)權力(li)必然危(wei)害君王。
六三(san)(san)爻(yao)(yao)為陰爻(yao)(yao)主(zhu)靜，從(cong)卦象上看(kan)，禮在(zai)初爻(yao)(yao)、二爻(yao)(yao)被(bei)較好地貫徹執行，到(dao)了(le)三(san)(san)爻(yao)(yao)開始停下來了(le)。三(san)(san)爻(yao)(yao)的爻(yao)(yao)位一(yi)般比較兇，這是因為事(shi)情往往一(yi)開始順利(li)(li)，發展到(dao)中(zhong)間(jian)過程必然(ran)遇到(dao)麻煩(fan)。一(yi)個禮儀制度(du)的推行也是一(yi)開始順利(li)(li)，然(ran)后就會有違反制度(du)之人出現(xian)。
◆九四：履虎尾，愬愬，終吉。
什么樣的人遇到危(wei)險才(cai)不(bu)被傷害呢(ni)？“愬愬”，就是恐懼(ju)的樣子，在危(wei)險面前(qian)，那些處(chu)(chu)處(chu)(chu)小心、嚴格按(an)禮辦(ban)事的人將有好的結果。從卦象(xiang)(xiang)上(shang)看，九四爻緊挨著九五爻，四爻位多懼(ju)，只(zhi)要認真做(zuo)好該做(zuo)事情，就沒有危(wei)害，所(suo)以(yi)，小象(xiang)(xiang)說“愬愬終(zhong)吉，志行也(ye)”。
也(ye)有人根據(ju)上一爻“武人為于大(da)君(jun)(jun)”一句分析，認為這(zhe)是(shi)(shi)對前(qian)面句子的補充說明，武人固(gu)然(ran)是(shi)(shi)指不(bu)(bu)能明禮(li)行禮(li)之人，而老虎則(ze)是(shi)(shi)指這(zhe)個“大(da)君(jun)(jun)”，六三爻、九四(si)(si)爻都是(shi)(shi)跟在這(zhe)個“大(da)君(jun)(jun)”后面的人，所以不(bu)(bu)懂禮(li)儀(yi)的人先倒霉，而九四(si)(si)爻小心翼翼則(ze)安全。
◆九五：夬履，貞厲。
“夬(guai)(guai)”，《說文(wen)解字(zi)》上說“夬(guai)(guai)，分(fen)決(jue)(jue)(jue)也，剛(gang)決(jue)(jue)(jue)柔也”，意思是(shi)用剛(gang)硬之(zhi)物將柔軟、雜亂的東西(xi)分(fen)割開來，引申(shen)為(wei)對(dui)復雜事情進行判(pan)決(jue)(jue)(jue)。“夬(guai)(guai)履(lv)”就(jiu)是(shi)對(dui)不知(zhi)可(ke)否(fou)的事情或行為(wei)、矛盾等等進行裁判(pan)、決(jue)(jue)(jue)定，這(zhe)樣的場合一般(ban)要站在(zai)公正的立(li)場，不能偏袒一方，所以(yi)較為(wei)嚴肅、厲害一點，故有“貞(zhen)厲”的結果。
從卦象(xiang)來看，該爻(yao)為九五(wu)之尊，當(dang)然屬于一切(qie)事情的總(zong)(zong)統(tong)帥、總(zong)(zong)裁判，相當(dang)于一個(ge)家庭的家長、一個(ge)軍隊的統(tong)帥、一個(ge)國(guo)家的首腦，所(suo)有大事都(dou)(dou)要匯(hui)總(zong)(zong)到這兒，所(suo)有大事方針也(ye)都(dou)(dou)是由這兒發出，包括規(gui)矩、禮儀的制定。因其得(de)中當(dang)位，所(suo)以小象(xiang)說“夬(guai)履貞厲，位正當(dang)也(ye)”。
◆上九：視履，考祥其旋，元吉。
禮儀(yi)或(huo)其它行(xing)為規范制(zhi)定以后，還需要看(kan)一(yi)下實行(xing)的(de)效果如(ru)何。“視履”就是(shi)觀察禮儀(yi)實行(xing)的(de)情況(kuang)。“考(kao)”，并(bing)不是(shi)許多書上(shang)解(jie)釋(shi)的(de)“考(kao)察”，《說文解(jie)字(zi)注》上(shang)說“考(kao)，老也(ye)，引(yin)(yin)申為成(cheng)也(ye)”，本義是(shi)“老”，后引(yin)(yin)申為“建成(cheng)”的(de)意思。“考(kao)祥其旋”就是(shi)看(kan)一(yi)看(kan)是(shi)否形成(cheng)好(hao)的(de)局面并(bing)持續下去，如(ru)果這樣就很元吉了。
該(gai)爻(yao)為上(shang)九爻(yao)，因其陽爻(yao)主動(dong)，“視爻(yao)”正是其動(dong)的表現。小象說(shuo)“元吉在上(shang)，大有(you)慶也”，這(zhe)是對禮(li)儀的重(zhong)視，必然有(you)好的結果。大家注意，一(yi)個國家是否強盛，禮(li)儀的重(zhong)要性決不比軍隊差，一(yi)個家庭的長久興旺與這(zhe)個家庭的門風教養(yang)關系最大，而(er)決不是今天(tian)撿到一(yi)個元寶等等偶然事(shi)件(jian)。
1.師卦、比(bi)卦、小畜卦、履卦有什么關聯？
2.為什么(me)說(shuo)禮儀制(zhi)定決定著一個國家是否長期繁榮？
問： “開國承家，小人勿用”中的小人是指奸臣嗎？
答：遠古(gu)一直到文王(wang)周公為止(zhi)，“小人”指的是平(ping)民百(bai)姓，決沒有指奸臣(chen)的意思，另(ling)外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反(fan)，是要(yao)多用平(ping)民的意思。
問：有書上說“王用三驅”是指成王伐紂時包圍三面而留一面讓其逃走，有這么回事嗎？
答：書上所說的故事的確(que)是有(you)(you)這(zhe)一段(duan)歷史，但與這(zhe)個爻(yao)辭沒有(you)(you)任何關(guan)系。
問：《周易新解》上說“血去惕出”是因為乾金上進克巽木，可以這樣理解嗎？
答(da)：你所用的五行之(zhi)法(fa)，稱為(wei)“金錢(qian)爻”或“火珠琳”，是漢朝時(shi)期才有(you)的。正統的周(zhou)易(yi)從來就(jiu)沒(mei)有(you)用五行來斷卦，所以(yi)不管(guan)你的結果對還是不對，方法(fa)就(jiu)錯了，這就(jiu)是風馬牛相(xiang)及，你說可(ke)能嗎？
問：“有書上說“兌象征為虎，三爻、四爻正好位于虎尾”，“履虎尾”能這樣理解嗎？
答： 這是取(qu)象派經(jing)常用的(de)(de)方法，當(dang)他(ta)們解釋不(bu)了爻辭就展開豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)象，如果這樣(yang)的(de)(de)方法成立，你隨便換一句爻辭放在這兒，我都可以(yi)用同樣(yang)的(de)(de)方法來說明(ming)，所以(yi)爭論人(ren)家是否正確已經(jing)沒有意(yi)義，因為那種方法本身就不(bu)可取(qu)。
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