文子問道。老子曰(yue)：學(xue)問不(bu)精，聽(ting)(ting)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)深。凡聽(ting)(ting)者(zhe)(zhe)(zhe)，將以(yi)(yi)(yi)達智也，將以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)行(xing)(xing)也，將以(yi)(yi)(yi)致功(gong)名(ming)也，不(bu)精不(bu)明，不(bu)深不(bu)達。故上學(xue)以(yi)(yi)(yi)神(shen)聽(ting)(ting)，中學(xue)以(yi)(yi)(yi)心聽(ting)(ting)，下(xia)(xia)學(xue)以(yi)(yi)(yi)耳(er)聽(ting)(ting)，以(yi)(yi)(yi)耳(er)聽(ting)(ting)者(zhe)(zhe)(zhe)，學(xue)在(zai)皮膚，以(yi)(yi)(yi)心聽(ting)(ting)者(zhe)(zhe)(zhe)，學(xue)在(zai)肌肉，以(yi)(yi)(yi)神(shen)聽(ting)(ting)者(zhe)(zhe)(zhe)，學(xue)在(zai)骨髓。故聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)深，即知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)明，即不(bu)能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)精，不(bu)能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)精，即行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)成(cheng)(cheng)。凡聽(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，虛心清靜，損(sun)氣無(wu)(wu)盛，無(wu)(wu)思無(wu)(wu)慮(lv)，目無(wu)(wu)妄視，耳(er)無(wu)(wu)茍聽(ting)(ting)，尊(zun)精積稽，內意盈并，既以(yi)(yi)(yi)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)固守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)長久之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。夫(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，原產有(you)(you)(you)(you)(you)始，始于柔(rou)弱(ruo)，成(cheng)(cheng)于剛強，始于短寡，成(cheng)(cheng)于眾長，十圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)木始于把(ba)，百仞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臺始于下(xia)(xia)，此天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也。圣人法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)下(xia)(xia)，退者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)后，儉者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)小(xiao)(xiao)，損(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)少，卑(bei)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)尊(zun)，退則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)先，儉則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)廣，損(sun)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)大(da)，此天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)所(suo)成(cheng)(cheng)也。夫(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元，大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根，福之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門，萬(wan)物待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)生，待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)成(cheng)(cheng)，待之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)寧。夫(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，無(wu)(wu)為(wei)無(wu)(wu)形，內以(yi)(yi)(yi)修身，外以(yi)(yi)(yi)治人，功(gong)成(cheng)(cheng)事立(li)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)為(wei)鄰(lin)，無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)為(wei)，莫(mo)知(zhi)其(qi)(qi)情，莫(mo)知(zhi)其(qi)(qi)真，其(qi)(qi)中有(you)(you)(you)(you)(you)信。天(tian)(tian)(tian)子(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)服，長有(you)(you)(you)(you)(you)社稷，公侯(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)人民(min)和睦，不(bu)失其(qi)(qi)國(guo)，士庶(shu)(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)全其(qi)(qi)身，保其(qi)(qi)親(qin)，強大(da)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)戰而(er)(er)克，小(xiao)(xiao)弱(ruo)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，不(bu)爭而(er)(er)得(de)(de)(de)，舉事有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，功(gong)成(cheng)(cheng)得(de)(de)(de)福，君臣有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)忠惠，父子(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)慈孝，士庶(shu)(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)相愛，故有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)知(zhi)，無(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)苛。由是觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于人，無(wu)(wu)所(suo)不(bu)宜也。夫(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，小(xiao)(xiao)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)得(de)(de)(de)福，大(da)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)得(de)(de)(de)福，盡(jin)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)服，服則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)懷(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故帝者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適也，王者(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)往(wang)也，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)不(bu)適不(bu)往(wang)，不(bu)可謂帝王。故帝王不(bu)得(de)(de)(de)人不(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)，得(de)(de)(de)人失道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)亦不(bu)能(neng)守。夫(fu)失道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，奢泰(tai)驕佚，慢倨矜傲，見(jian)余自(zi)顯自(zi)明，執雄(xiong)堅強，作難結(jie)怨(yuan)，為(wei)兵主，為(wei)亂首，小(xiao)(xiao)人行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，身受大(da)殃，大(da)人行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，國(guo)家滅亡，淺及(ji)其(qi)(qi)身，深及(ji)子(zi)孫(sun)，夫(fu)罪莫(mo)大(da)于無(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，怨(yuan)莫(mo)深于無(wu)(wu)德，天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)然也。
老子(zi)曰：天行道者(zhe)(zhe)(zhe)，使(shi)人(ren)雖(sui)勇，刺(ci)之(zhi)(zhi)不(bu)入，雖(sui)巧，擊(ji)之(zhi)(zhi)不(bu)中，夫(fu)刺(ci)之(zhi)(zhi)不(bu)入，擊(ji)之(zhi)(zhi)不(bu)中，而(er)猶辱也(ye)(ye)，未若(ruo)使(shi)人(ren)雖(sui)勇不(bu)能刺(ci)，雖(sui)巧不(bu)能擊(ji)。夫(fu)不(bu)敢(gan)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)無其意(yi)也(ye)(ye)，未若(ruo)本(ben)無其意(yi)，夫(fu)無其意(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，未有受利(li)害(hai)之(zhi)(zhi)心也(ye)(ye)，不(bu)若(ruo)使(shi)天下丈夫(fu)女子(zi)莫不(bu)歡然皆欲愛利(li)之(zhi)(zhi)，若(ruo)然者(zhe)(zhe)(zhe)，無地而(er)為(wei)君，無官而(er)為(wei)是，天下莫不(bu)愿安(an)利(li)之(zhi)(zhi)。故勇于(yu)敢(gan)則殺(sha)，勇于(yu)不(bu)敢(gan)則活。
文子問德。老子曰(yue)：畜(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，遂(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，兼利無(wu)(wu)(wu)懌(yi)，與天地合(he)，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂德。何謂仁(ren)(ren)？曰(yue)：為上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)矜(jin)其(qi)(qi)功，為下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)羞其(qi)(qi)病，大(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)矜(jin)，小不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷，兼愛(ai)無(wu)(wu)(wu)私，久(jiu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)衰，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂仁(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。何謂義(yi)？曰(yue)：為上則(ze)(ze)(ze)輔(fu)弱，為下(xia)則(ze)(ze)(ze)守節，達(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肆(si)意，窮不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易操(cao)，一度順理(li)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)私枉橈，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂義(yi)也(ye)(ye)(ye)。何謂禮(li)？曰(yue)：為上則(ze)(ze)(ze)恭嚴，為下(xia)則(ze)(ze)(ze)卑敬(jing)(jing)，退讓(rang)守柔，為天下(xia)雌，立(li)于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢，設于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂禮(li)也(ye)(ye)(ye)。故修(xiu)其(qi)(qi)德則(ze)(ze)(ze)下(xia)從令，修(xiu)其(qi)(qi)仁(ren)(ren)則(ze)(ze)(ze)下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，修(xiu)其(qi)(qi)義(yi)則(ze)(ze)(ze)下(xia)平正(zheng)(zheng)，修(xiu)其(qi)(qi)禮(li)則(ze)(ze)(ze)下(xia)尊敬(jing)(jing)，四(si)者既(ji)修(xiu)，國家安寧。故物生(sheng)者道也(ye)(ye)(ye)，長(chang)者德也(ye)(ye)(ye)，愛(ai)者仁(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，正(zheng)(zheng)者義(yi)也(ye)(ye)(ye)，敬(jing)(jing)者禮(li)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)畜(chu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)養，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能遂(sui)長(chang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)愛(ai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能成遂(sui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)匡，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能久(jiu)長(chang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敬(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寵，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能貴重。故德者民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)貴也(ye)(ye)(ye)，仁(ren)(ren)者民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)懷也(ye)(ye)(ye)，義(yi)者民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)畏也(ye)(ye)(ye)，禮(li)者民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)敬(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)，此四(si)者，文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)順也(ye)(ye)(ye)，圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)御萬(wan)物也(ye)(ye)(ye)。君子無(wu)(wu)(wu)德則(ze)(ze)(ze)下(xia)怨(yuan)，無(wu)(wu)(wu)仁(ren)(ren)則(ze)(ze)(ze)下(xia)爭(zheng)，無(wu)(wu)(wu)義(yi)則(ze)(ze)(ze)下(xia)暴，無(wu)(wu)(wu)禮(li)則(ze)(ze)(ze)下(xia)亂(luan)，四(si)經不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)立(li)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)道，無(wu)(wu)(wu)道不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亡(wang)者，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)。
老子(zi)曰：至德之世(shi)(shi)，賈便其市，農樂(le)其野，大夫安其職(zhi)，處士(shi)修其道，人民樂(le)其業，是以風雨不(bu)毀折，草(cao)木(mu)不(bu)夭無，河出圖，洛出書。及(ji)世(shi)(shi)之衰也(ye)，賦(fu)斂(lian)無度，殺(sha)戮無止，刑諫者，殺(sha)賢士(shi)，是以山崩川涸，蠕動不(bu)息(xi)，野無百蔬。故世(shi)(shi)治則愚者不(bu)得獨亂，世(shi)(shi)亂則賢者不(bu)能(neng)獨治，圣人和愉寧靜，生也(ye)，至德道行(xing)，命也(ye)，故生遭命而后能(neng)行(xing)，命得時而后能(neng)明(ming)，必有(you)(you)其世(shi)(shi)而后有(you)(you)其人。
文子(zi)問圣(sheng)智(zhi)(zhi)。老子(zi)曰：聞(wen)而知(zhi)(zhi)之(zhi)，圣(sheng)也(ye)(ye)(ye)，見(jian)而知(zhi)(zhi)之(zhi)，智(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。圣(sheng)人嘗(chang)聞(wen)禍(huo)福(fu)所生(sheng)而擇(ze)(ze)其(qi)道，智(zhi)(zhi)者嘗(chang)見(jian)禍(huo)福(fu)成形(xing)而擇(ze)(ze)其(qi)行，圣(sheng)人知(zhi)(zhi)天(tian)道吉(ji)兇，故知(zhi)(zhi)禍(huo)福(fu)所生(sheng)，智(zhi)(zhi)者先見(jian)成形(xing)，故知(zhi)(zhi)禍(huo)福(fu)之(zhi)門。聞(wen)未(wei)生(sheng)圣(sheng)也(ye)(ye)(ye)，先見(jian)成形(xing)智(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，無聞(wen)見(jian)者，愚(yu)迷。
老子曰：君好(hao)(hao)義則(ze)信(xin)時(shi)而任己，秉(bing)智(zhi)而用惠，物(wu)博(bo)智(zhi)淺(qian)，以淺(qian)贍博(bo)，未之有(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。獨(du)任其智(zhi)，失必多矣，好(hao)(hao)智(zhi)，窮術也(ye)(ye)(ye)，好(hao)(hao)勇(yong)，危(wei)亡之道也(ye)(ye)(ye)，好(hao)(hao)與(yu)則(ze)無(wu)定(ding)分(fen)，上(shang)之分(fen)不定(ding)，則(ze)下之望無(wu)息，若多斂則(ze)與(yu)民(min)為仇，少取而多與(yu)，其數無(wu)有(you)(you)，故好(hao)(hao)與(yu)，來怨之道也(ye)(ye)(ye)。由是觀之，財不足任，道術可因明(ming)矣。
文子(zi)(zi)問曰(yue)：古之王(wang)者(zhe)，以(yi)道邪天(tian)(tian)下(xia)，為(wei)之奈何？老子(zi)(zi)曰(yue)：執(zhi)(zhi)(zhi)一無(wu)(wu)為(wei)，因天(tian)(tian)地與之變化，“天(tian)(tian)下(xia)大器也(ye)，不(bu)可執(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，不(bu)可為(wei)也(ye)，為(wei)者(zhe)敗(bai)之，執(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)失之。”執(zhi)(zhi)(zhi)一者(zhe)，見小也(ye)，小故能(neng)成其大也(ye)，無(wu)(wu)為(wei)者(zhe)，守靜(jing)也(ye)，守靜(jing)能(neng)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)正，處大，滿而(er)(er)不(bu)溢(yi)，居(ju)高，貴(gui)(gui)而(er)(er)無(wu)(wu)驕，處大不(bu)溢(yi)，盈(ying)而(er)(er)不(bu)虧，居(ju)上不(bu)驕，高而(er)(er)不(bu)危，盈(ying)而(er)(er)不(bu)虧，所以(yi)長守富也(ye)，高而(er)(er)不(bu)危，所以(yi)長守貴(gui)(gui)也(ye)，富貴(gui)(gui)不(bu)離其身，祿及子(zi)(zi)孫，古之王(wang)道其于此(ci)矣。
老子曰：民有(you)道(dao)所同行，有(you)法(fa)所同守(shou)，義不(bu)能相固，威不(bu)能相必，故立君(jun)(jun)以(yi)一之。君(jun)(jun)執一即治，無(wu)常(chang)即亂，君(jun)(jun)道(dao)者，非(fei)所以(yi)有(you)為(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)，所以(yi)無(wu)為(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)，智者不(bu)以(yi)德(de)為(wei)(wei)(wei)事，勇者不(bu)以(yi)力為(wei)(wei)(wei)暴，仁(ren)者不(bu)以(yi)位(wei)為(wei)(wei)(wei)惠，可謂一矣。一也(ye)(ye)者，無(wu)適(shi)之道(dao)也(ye)(ye)，萬物之本也(ye)(ye)。君(jun)(jun)數易法(fa)，國數易君(jun)(jun)，人以(yi)其(qi)位(wei)達其(qi)好憎，下之任懼不(bu)可勝(sheng)理，故君(jun)(jun)失一，其(qi)亂甚(shen)于無(wu)君(jun)(jun)也(ye)(ye)，君(jun)(jun)必執一而后(hou)能群矣。
文子(zi)問曰：王道有幾？老子(zi)曰：一而已(yi)矣。
文子曰(yue)：古(gu)有(you)以(yi)道王(wang)者，有(you)以(yi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)王(wang)者，何其(qi)(qi)(qi)一也(ye)？曰(yue)：以(yi)道王(wang)者德也(ye)，以(yi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)王(wang)者亦德也(ye)。用(yong)兵(bing)(bing)(bing)(bing)有(you)五(wu)：有(you)義兵(bing)(bing)(bing)(bing)，有(you)應兵(bing)(bing)(bing)(bing)，有(you)忿兵(bing)(bing)(bing)(bing)，有(you)貪兵(bing)(bing)(bing)(bing)，有(you)驕兵(bing)(bing)(bing)(bing)。誅暴救弱(ruo)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)義，敵(di)來加己(ji)不得已而用(yong)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)應，爭小故不勝(sheng)其(qi)(qi)(qi)心謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)忿，利人(ren)土(tu)地，欲(yu)(yu)人(ren)財貨謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)貪，恃(shi)其(qi)(qi)(qi)國(guo)家之(zhi)(zhi)大，矜(jin)其(qi)(qi)(qi)人(ren)民之(zhi)(zhi)眾，欲(yu)(yu)見賢于敵(di)國(guo)者謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)驕。義兵(bing)(bing)(bing)(bing)王(wang)，應兵(bing)(bing)(bing)(bing)勝(sheng)，恣兵(bing)(bing)(bing)(bing)敗，貪兵(bing)(bing)(bing)(bing)死，驕兵(bing)(bing)(bing)(bing)滅，此天道也(ye)。
老子曰：釋道而(er)(er)(er)任(ren)智者(zhe)危(wei)，棄數而(er)(er)(er)用才者(zhe)困(kun)，故(gu)(gu)守(shou)分循理，失之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)憂，得(de)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)喜。成(cheng)者(zhe)非所為(wei)(wei)，得(de)者(zhe)非所求，入者(zhe)有受而(er)(er)(er)無(wu)(wu)取，出(chu)者(zhe)有授而(er)(er)(er)無(wu)(wu)與，因(yin)春而(er)(er)(er)生，因(yin)秋(qiu)而(er)(er)(er)殺，所生不(bu)(bu)(bu)(bu)德，所殺不(bu)(bu)(bu)(bu)怨，則幾(ji)于道矣。文子問曰：王者(zhe)得(de)其(qi)歡心，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)奈何？老子曰：若(ruo)江海即(ji)是也，“淡兮無(wu)(wu)味，用之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)既”，先小而(er)(er)(er)后大。“夫欲(yu)上人者(zhe)，必以其(qi)言下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)，欲(yu)先人者(zhe)，必以其(qi)身后之(zhi)(zhi)”，天下(xia)(xia)必效其(qi)歡愛，進其(qi)仁義，而(er)(er)(er)無(wu)(wu)苛(ke)氣，“居上而(er)(er)(er)民不(bu)(bu)(bu)(bu)重，居前(qian)而(er)(er)(er)眾不(bu)(bu)(bu)(bu)害，天下(xia)(xia)樂推而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)厭，”雖絕(jue)國殊俗，蜎飛蠕動，莫不(bu)(bu)(bu)(bu)親，無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)通，無(wu)(wu)往而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)遂，“故(gu)(gu)為(wei)(wei)天下(xia)(xia)貴。”
老(lao)子(zi)曰：執一世(shi)之法(fa)籍，以(yi)非傳代之俗(su)，譬猶膠柱調瑟。圣人(ren)者(zhe)，應(ying)時權變，見(jian)形施宜，世(shi)異則(ze)事變，時移(yi)則(ze)俗(su)易(yi)，論世(shi)立法(fa)，隨時舉事。上古(gu)之王，法(fa)度不(bu)(bu)同，非古(gu)相返也(ye)，時務異也(ye)，是故不(bu)(bu)法(fa)其(qi)已成之法(fa)，而法(fa)其(qi)所以(yi)為法(fa)者(zhe)，與化推移(yi)。圣人(ren)法(fa)之可(ke)觀(guan)也(ye)，其(qi)所以(yi)作法(fa)不(bu)(bu)可(ke)原也(ye)，其(qi)言可(ke)聽也(ye)，其(qi)所以(yi)言不(bu)(bu)可(ke)形也(ye)。三皇五帝輕天下(xia)，細萬(wan)物，齊死生，同變化，抱道(dao)(dao)推誠，以(yi)鏡萬(wan)物之情，上與道(dao)(dao)為友，下(xia)與化為人(ren)。今欲學(xue)其(qi)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)得清(qing)明，玄(xuan)圣守(shou)其(qi)法(fa)籍，行(xing)其(qi)憲令(ling)，必不(bu)(bu)能以(yi)為治矣。
文子(zi)(zi)問政。老子(zi)(zi)曰：御之(zhi)以(yi)道，養(yang)之(zhi)以(yi)德，無示(shi)以(yi)賢(xian)(xian)，無加(jia)以(yi)力，損而執(zhi)一，無處可(ke)利，無見可(ke)欲，方(fang)而不(bu)割，廉而不(bu)劌，無矜無伐，御之(zhi)以(yi)道則(ze)民附，養(yang)之(zhi)以(yi)德則(ze)民服，無示(shi)以(yi)賢(xian)(xian)則(ze)民足，無加(jia)以(yi)力則(ze)民樸。無示(shi)以(yi)賢(xian)(xian)者(zhe)，儉(jian)也，無加(jia)以(yi)力，不(bu)敢也，下以(yi)聚之(zhi)，賂(lu)以(yi)取之(zhi)，儉(jian)以(yi)自全，不(bu)敢自安(an)。不(bu)下則(ze)離散，弗養(yang)則(ze)背叛，示(shi)以(yi)賢(xian)(xian)則(ze)民爭(zheng)，加(jia)以(yi)力則(ze)民怨。離散則(ze)國勢貨，民背叛則(ze)上(shang)無威，人爭(zheng)則(ze)輕為(wei)非，下怨其上(shang)則(ze)位危，四者(zhe)誠修，正道幾矣。
老子曰(yue)：上言(yan)者(zhe)(zhe)下(xia)用(yong)也，下(xia)言(yan)者(zhe)(zhe)上用(yong)也，上言(yan)者(zhe)(zhe)常用(yong)也，下(xia)言(yan)者(zhe)(zhe)權(quan)(quan)用(yong)也，唯(wei)圣(sheng)(sheng)人為能知(zhi)權(quan)(quan)。言(yan)而(er)必信，期而(er)必當，天下(xia)之(zhi)(zhi)高行(xing)，直(zhi)而(er)證(zheng)父，信而(er)死女(nv)，孰能貴之(zhi)(zhi)。故圣(sheng)(sheng)人論事之(zhi)(zhi)曲直(zhi)，與之(zhi)(zhi)屈伸(shen)，無(wu)常儀(yi)表，祝則(ze)名君，溺(ni)則(ze)捽父，勢使然也。夫權(quan)(quan)者(zhe)(zhe)，圣(sheng)(sheng)人所以(yi)獨(du)見，夫先(xian)迕而(er)后(hou)合者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)謂權(quan)(quan)，先(xian)合而(er)后(hou)迕者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)權(quan)(quan)，不(bu)(bu)知(zhi)權(quan)(quan)者(zhe)(zhe)，善反丑矣。
文子(zi)問(wen)曰(yue)：夫(fu)子(zi)之言，非道(dao)(dao)德(de)無(wu)以(yi)治(zhi)天(tian)下(xia)，上(shang)世(shi)之王(wang)，繼嗣(si)因業，亦有無(wu)道(dao)(dao)，各沒其(qi)世(shi)而(er)無(wu)禍(huo)敗者，何(he)道(dao)(dao)以(yi)然(ran)(ran)？老(lao)子(zi)曰(yue)：自天(tian)子(zi)以(yi)下(xia)至(zhi)于庶人，各自生活，然(ran)(ran)活有厚薄，天(tian)下(xia)時有亡國破家，無(wu)道(dao)(dao)德(de)之故也。夙夜(ye)不(bu)(bu)懈，戰戰兢(jing)兢(jing)，常恐(kong)危亡；縱欲(yu)怠惰，其(qi)亡無(wu)時。使(shi)桀紂循道(dao)(dao)行德(de)，湯武雖賢，無(wu)所建其(qi)功也。夫(fu)道(dao)(dao)德(de)者，所以(yi)相(xiang)(xiang)生養也，所以(yi)相(xiang)(xiang)畜(chu)長也，所以(yi)相(xiang)(xiang)親(qin)愛(ai)也，所以(yi)相(xiang)(xiang)敬貴也。夫(fu)聾蟲雖愚，不(bu)(bu)害其(qi)所愛(ai)，誠使(shi)天(tian)下(xia)之民皆(jie)懷仁(ren)愛(ai)之心，禍(huo)災(zai)何(he)由生乎！夫(fu)無(wu)道(dao)(dao)而(er)無(wu)禍(huo)害者，仁(ren)未絕，義未滅(mie)也，仁(ren)雖未絕，義雖未滅(mie)，諸(zhu)侯(hou)以(yi)輕其(qi)上(shang)矣，諸(zhu)侯(hou)輕上(shang)，則朝廷不(bu)(bu)恭，縱令不(bu)(bu)順(shun)，仁(ren)絕義滅(mie)，諸(zhu)侯(hou)背叛，眾人力(li)政，強(qiang)者陵弱(ruo)，大者侵小，民人以(yi)攻(gong)擊(ji)為業，災(zai)害生，禍(huo)亂作，其(qi)亡無(wu)日(ri)，何(he)期(qi)無(wu)禍(huo)也。
老(lao)子曰：法煩刑峻(jun)即民生詐(zha)，上多(duo)(duo)事(shi)下多(duo)(duo)態，求多(duo)(duo)即得寡，禁多(duo)(duo)即勝(sheng)少(shao)，以(yi)事(shi)生事(shi)，又(you)以(yi)事(shi)止事(shi)，譬(pi)猶(you)揚火而(er)使無焚也，以(yi)智(zhi)生患，以(yi)智(zhi)備(bei)之，譬(pi)猶(you)撓水而(er)欲(yu)求清也。
老(lao)子曰：人主好仁(ren)，即無功(gong)者(zhe)(zhe)賞，有罪者(zhe)(zhe)釋，好刑，即有功(gong)者(zhe)(zhe)廢，無罪者(zhe)(zhe)。及(ji)無好憎者(zhe)(zhe)，誅而(er)無怨，施而(er)不德，放準循(xun)繩，身無與(yu)事，若天若地，何不覆載。合而(er)和之(zhi)，君也(ye)，別而(er)誅之(zhi)，法也(ye)，民以受誅無所怨憾，謂之(zhi)道德。
老子曰：天(tian)下是(shi)非(fei)(fei)無(wu)(wu)所(suo)定，世(shi)各是(shi)其所(suo)善(shan)，而(er)(er)非(fei)(fei)其所(suo)惡。夫(fu)求是(shi)者(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)求道(dao)理也(ye)(ye)，合于(yu)(yu)己；非(fei)(fei)去(qu)邪也(ye)(ye)，去(qu)迕于(yu)(yu)心(xin)者(zhe)(zhe)。今吾(wu)欲(yu)擇(ze)是(shi)而(er)(er)居之(zhi)(zhi)，擇(ze)非(fei)(fei)而(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)，不(bu)知世(shi)所(suo)謂是(shi)非(fei)(fei)也(ye)(ye)。故(gu)“治大國若烹小鮮(xian)”，勿撓而(er)(er)已。夫(fu)趣合者(zhe)(zhe)，即(ji)言中而(er)(er)益親，身疏而(er)(er)謀當，即(ji)見疑(yi)。今吾(wu)欲(yu)正身而(er)(er)待物，何知世(shi)之(zhi)(zhi)所(suo)從規(gui)我者(zhe)(zhe)乎(hu)，若與(yu)俗遽(ju)走，猶逃雨，無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)濡。欲(yu)在于(yu)(yu)虛，則(ze)不(bu)能虛，若夫(fu)不(bu)為虛，而(er)(er)自虛者(zhe)(zhe)，此所(suo)欲(yu)而(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)致。故(gu)通于(yu)(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)如車(che)軸，不(bu)運于(yu)(yu)己，而(er)(er)與(yu)轂致于(yu)(yu)千里，轉于(yu)(yu)無(wu)(wu)窮之(zhi)(zhi)原(yuan)。故(gu)圣人體(ti)道(dao)反至(zhi)，不(bu)化以待化，動而(er)(er)無(wu)(wu)為。
老(lao)子(zi)曰：夫亟戰(zhan)而數勝者(zhe)，即(ji)(ji)(ji)國(guo)亡，亟戰(zhan)即(ji)(ji)(ji)民(min)罷，數勝即(ji)(ji)(ji)主驕，以驕主使罷民(min)，而國(guo)不亡者(zhe)即(ji)(ji)(ji)寡(gua)矣。主驕即(ji)(ji)(ji)恣，恣即(ji)(ji)(ji)極物，民(min)罷即(ji)(ji)(ji)怨，怨即(ji)(ji)(ji)極慮，上下俱極而不亡者(zhe)，未之有也。故“功遂身退，天(tian)之道也。”
平王(wang)問文子(zi)曰(yue)(yue)：吾聞子(zi)得(de)道(dao)(dao)(dao)于老(lao)聃，今賢人(ren)雖有道(dao)(dao)(dao)，而(er)(er)遭淫(yin)(yin)(yin)亂之世(shi)，以一(yi)人(ren)之權，而(er)(er)欲化(hua)久亂之民(min)，其(qi)庸能(neng)(neng)乎？文子(zi)曰(yue)(yue)：夫道(dao)(dao)(dao)德(de)者(zhe)，匡衰以為(wei)正，振亂以為(wei)治(zhi)(zhi)，化(hua)淫(yin)(yin)(yin)敗以為(wei)樸，淳德(de)復生，天下(xia)(xia)安寧，要(yao)在一(yi)人(ren)。人(ren)主(zhu)者(zhe)，民(min)之師也，上者(zhe)，下(xia)(xia)之儀(yi)也，上美之則下(xia)(xia)食(shi)之，上有道(dao)(dao)(dao)德(de)則下(xia)(xia)有仁義，下(xia)(xia)有仁義則無淫(yin)(yin)(yin)亂之世(shi)矣(yi)。積(ji)(ji)德(de)成王(wang)，積(ji)(ji)怨成亡(wang)，積(ji)(ji)石(shi)成山(shan)，積(ji)(ji)水(shui)成海，不積(ji)(ji)而(er)(er)能(neng)(neng)成者(zhe)，未之有也。積(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)者(zhe)，天與(yu)之，地助之，鬼神輔(fu)之，鳳皇藉(jie)其(qi)庭，麒(qi)麟游其(qi)郊，蛟龍宿其(qi)沼。故以道(dao)(dao)(dao)邪(xie)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之德(de)也，無道(dao)(dao)(dao)治(zhi)(zhi)天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之賊也。以一(yi)人(ren)與(yu)天下(xia)(xia)為(wei)仇(chou)，雖欲長久，不可得(de)也，堯舜以是(shi)昌，桀紂(zhou)以是(shi)亡(wang)。平王(wang)曰(yue)(yue)：寡人(ren)聞命(ming)矣(yi)。
本文(wen)地址://n85e38t.cn/ddjy_131/60356.html.
聲明： 我(wo)們致力于保護作(zuo)者版權，注(zhu)重分享，被(bei)刊用文章因無法核實(shi)真實(shi)出處，未能及時(shi)與作(zuo)者取得聯系(xi)，或(huo)有版權異議的，請(qing)聯系(xi)管理員，我(wo)們會立即(ji)處理，本站部分文字與圖片資源(yuan)(yuan)來(lai)自(zi)于網絡，轉載是出于傳遞更(geng)多信息之(zhi)目的,若有來(lai)源(yuan)(yuan)標注(zhu)錯(cuo)誤(wu)或(huo)侵犯了您(nin)的合法權益，請(qing)立即(ji)通知我(wo)們(管理員郵箱(xiang)：)，情況屬實(shi)，我(wo)們會第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您(nin)表示歉(qian)意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 通玄真經(jing)第六卷,上德注解
下一篇(pian): 通玄(xuan)真經第四卷,符(fu)言(yan)注解
