抱樸(pu)子曰:翔(xiang)集(ji)而不(bu)擇木者(zhe), 必有(you)離罻之禽矣(yi)(yi). 出身而不(bu)料時(shi)者(zhe), 必有(you)危辱之士(shi)矣(yi)(yi). 時(shi)之得(de)也(ye), 則飄乎猶應龍(long)(long)之覽景(jing)云;時(shi)之失也(ye), 則蕩然若(ruo)巨魚之枯崇陸. 是以(yi)(yi)智者(zhe)藏其(qi)器(qi)以(yi)(yi)有(you)待(dai)也(ye), 隱其(qi)身而有(you)為也(ye). 若(ruo)乃高巖將霣, 非(fei)細縷所綴;龍(long)(long)門沸(fei)騰, 非(fei)掬壤所遏. 則不(bu)茍且於(wu)乾沒, 不(bu)投險於(wu)僥幸(xing)矣(yi)(yi).
抱樸子曰:周(zhou)公之(zhi)攝王位(wei), 伊(yi)尹之(zhi)黜太(tai)甲, 霍光(guang)之(zhi)廢昌邑, 孫綝之(zhi)退少帝(di), 謂之(zhi)舍道用權(quan), 以安社稷. 然周(zhou)公之(zhi)放逐(zhu)狼跋, 流言載(zai)路;伊(yi)尹終於受戮, 大霧三日(ri);霍光(guang)幾於及身(shen), 家亦尋滅, 孫綝桑蔭未移, 首足異所. 皆(jie)笑音未絕, 而號咷已及矣.
夫危而(er)不持, 安用彼相? 爭臣七人(ren), 無道(dao)可救. 致令王莽之(zhi)(zhi)(zhi)徒, 生其(qi)奸變, 外引舊事(shi)以飾(shi)非, 內包(bao)豺狼之(zhi)(zhi)(zhi)禍心(xin), 由於伊霍, 基斯(si)亂也. 將(jiang)來(lai)君子, 宜深茲(zi)矣(yi). 夫廢立之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi), 小順大逆, 不可長也. 召王之(zhi)(zhi)(zhi)譎, 已見(jian)貶抑. 況乃退主(zhu), 惡其(qi)可乎! 此等皆計(ji)行事(shi)成, 徐(xu)乃受殃者耳. 若(ruo)夫陰謀始權, 而(er)貪人(ren)賣(mai)之(zhi)(zhi)(zhi), 赤族(zu)殄祀(si);而(er)他家(jia)封者, 亦不少矣(yi).
若有(you)奸佞翼(yi)成驕(jiao)亂(luan), 若桀(jie)之(zhi)干辛推(tui)哆, 紂之(zhi)崇惡來, 厲之(zhi)黨也, 改置忠(zhong)(zhong)良, 不(bu)亦(yi)易乎(hu)? 除(chu)君側之(zhi)眾惡, 流兇族於四裔, 擁(yong)兵(bing)持疆, 直道守法, 嚴操柯斧, 正(zheng)色拱繩, 明賞必(bi)罰, 有(you)犯無(wu)(wu)赦, 官賢任能, 唯忠(zhong)(zhong)是(shi)與(yu), 事無(wu)(wu)專擅, 請而後行;君有(you)違謬, 據理正(zheng)諫. 戰戰競競, 不(bu)忘恭(gong)敬, 使社(she)稷永安於上, 己身無(wu)(wu)患於下. 功(gong)成不(bu)處, 乞(qi)骸告退, 高選忠(zhong)(zhong)能, 進以自代, 不(bu)亦(yi)綽有(you)余裕乎(hu)? 何必(bi)奪至尊(zun)之(zhi)璽紱, 危所(suo)奉之(zhi)見(jian)主哉!
夫君(jun), 天(tian)也(ye), 父也(ye). 君(jun)而(er)(er)可(ke)廢, 則天(tian)亦可(ke)改(gai), 父亦可(ke)易也(ye). 功(gong)蓋世者不(bu)賞, 威震(zhen)主(zhu)身危. 此徒戰勝攻取(qu), 勛勞無二者, 且猶鳥盡而(er)(er)弓棄(qi), 兔訖而(er)(er)犬烹. 況乎廢退其(qi)君(jun), 而(er)(er)欲後主(zhu)之愛己, 是奚異(yi)夫為人子(zi)而(er)(er)舉其(qi)所生捐之山谷, 而(er)(er)取(qu)他人養(yang)之, 而(er)(er)云我能為伯瑜曾叁(san)之孝, 但(dan)吾親不(bu)中奉事(shi), 故棄(qi)去之. 雖日享(xiang)三牲, 昏定晨省, 豈能見憐信邪?
霍光之(zhi)徒, 雖當(dang)時增班進爵, 賞賜無量, 皆(jie)以(yi)計見(jian)崇, 豈斯人之(zhi)誠心哉? 夫納棄妻(qi)而論前婿之(zhi)惡, 買仆虜(lu)而毀故(gu)主之(zhi)暴, 凡(fan)人庸夫, 猶不平之(zhi). 何者? 重傷其類, 自然情(qing)也. 故(gu)樂羊(yang)以(yi)安忍(ren)見(jian)疏, 而秦(qin)西以(yi)過厚見(jian)親(qin). 而世人誠謂湯武為(wei)是, 而伊霍為(wei)賢, 此乃(nai)相(xiang)勸為(wei)逆者也.
又見(jian)廢之(zhi)君, 未(wei)必悉非也(ye). 或輔翼(yi)少主, 作(zuo)威(wei)作(zuo)福, 罪(zui)(zui)大惡(e)積, 慮(lv)於為後患;及尚持(chi)勢, 因而易之(zhi), 以延近局之(zhi)禍. 規定策之(zhi)功, 計(ji)在(zai)自利(li), 未(wei)必為國也(ye). 取威(wei)既重, 殺生決口. 見(jian)廢之(zhi)主, 神器(qi)去(qu)矣, 下流之(zhi)罪(zui)(zui), 莫不(bu)歸焉. 雖知其(qi)然, 孰敢形(xing)言? 無東牟(mou)朱虛以致(zhi)其(qi)計(ji), 無南史(shi)董(dong)狐以證(zheng)其(qi)罪(zui)(zui), 將來今日, 誰又理(li)之(zhi)? 獨見(jian)者乃能追(zhui)覺桀紂(zhou)之(zhi)惡(e)不(bu)若是(shi)其(qi)惡(e), 湯武之(zhi)事不(bu)若是(shi)其(qi)美也(ye).
方策所載, 莫不(bu)尊(zun)君卑(bei)臣, 強干(gan)弱(ruo)枝(zhi). 《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)義, 天不(bu)可讎. 大圣著經, 資父事君. 民生(sheng)在三, 奉之(zhi)(zhi)(zhi)如一. 而許廢立之(zhi)(zhi)(zhi)事, 開不(bu)道之(zhi)(zhi)(zhi)端, 下陵上替, 難以(yi)訓矣(yi). 俗儒沈淪鮑肆, 困於(wu)詭(gui)辯, 方論湯武為(wei)(wei)食馬肝(gan), 以(yi)彈(dan)斯事者(zhe), 為(wei)(wei)不(bu)知權之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)變, 貴於(wu)起善而不(bu)犯順(shun), 不(bu)謂反理(li)而叛義正也.
而(er)(er)前代立言者(zhe)(zhe)(zhe), 不析之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)大(da)道, 使有此情者(zhe)(zhe)(zhe)加夫立剡鋒之(zhi)(zhi)端, 登方崩之(zhi)(zhi)山, 非所以(yi)(yi)延年(nian)長世, 遠危(wei)之(zhi)(zhi)術. 雖策(ce)命(ming)暫(zan)隆, 弘賞暴集, 無異乎犧牛之(zhi)(zhi)被(bei)紋(wen)繡, 淵(yuan)魚(yu)之(zhi)(zhi)愛(ai)莽麥, 渴者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)資口於云日之(zhi)(zhi)酒(jiu), 饑者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)取飽於郁肉漏(lou)脯也(ye)(ye). 而(er)(er)屬(shu)筆者(zhe)(zhe)(zhe)皆共(gong)褒(bao)之(zhi)(zhi), 以(yi)(yi)為美談, 以(yi)(yi)不容誅之(zhi)(zhi)罪(zui)為知變, 使人(ren)悒(yi)而(er)(er)永(yong)慨(kai)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye).
或諫余以(yi)此言為(wei)傷(shang)(shang)圣人, 必見譏(ji)貶(bian). 余答(da)曰(yue):“舜禹歷(li)試(shi)內(nei)外, 然後(hou)受終(zhong)文祖. 雖有好傷(shang)(shang), 圣人者豈(qi)能傷(shang)(shang)哉! 昔人嚴延年廷奏(zou)霍光為(wei)不道, 於時上下肅然, 無以(yi)折也. 況(kuang)吾為(wei)世之誡, 無所指斥, 何慮乎常(chang)言哉! ”
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