吾言甚易知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，甚易行(xing)。天下莫(mo)能知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫(mo)能行(xing)。言有(you)宗①，事有(you)君②，夫唯無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)③，是(shi)以不我知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我者希(xi)，則④我者貴。是(shi)以圣人被褐⑤而懷(huai)玉⑥。
我的話很容易理解(jie)，很容易施行(xing)。但是(shi)天下竟沒有誰(shui)能(neng)理解(jie)，沒有誰(shui)能(neng)實(shi)行(xing)。言論有主旨，行(xing)事有根據(ju)。正由于人們不理解(jie)這個道(dao)理，因(yin)此(ci)才不理解(jie)我。能(neng)理解(jie)我的人很少(shao)，那(nei)么能(neng)取(qu)法于我的人就更難得了。因(yin)此(ci)有道(dao)的圣(sheng)人總是(shi)穿著粗布衣服，懷(huai)里揣著美玉。
①言(yan)有(you)(you)宗：言(yan)論有(you)(you)一(yi)定的主旨。②事有(you)(you)君：辦事有(you)(you)一(yi)定的根(gen)據(ju)。一(yi)本“君”作“主”。“君”指(zhi)有(you)(you)所(suo)本。③無(wu)知(zhi)：指(zhi)別(bie)人不理解。一(yi)說指(zhi)自己無(wu)知(zhi)。④則(ze)：法則(ze)。此處(chu)用作動詞，意(yi)為效(xiao)法。⑤被褐：被，穿著；褐，粗布。⑥懷玉(yu)：玉(yu)，美玉(yu)，此處(chu)引伸為知(zhi)識和才(cai)能。“懷玉(yu)”意(yi)為懷揣著知(zhi)識和才(cai)能。
本章流露出老子對當時的(de)(de)統(tong)治(zhi)者失望的(de)(de)情緒。他(ta)提出的(de)(de)一系列政(zheng)治(zhi)主(zhu)張，很容易(yi)理(li)解、很容易(yi)實(shi)(shi)行，卻沒(mei)有任(ren)何人(ren)(ren)理(li)解和實(shi)(shi)行。看(kan)來，他(ta)的(de)(de)那一套治(zhi)天下的(de)(de)理(li)想，只有他(ta)幻(huan)想中(zhong)的(de)(de)“圣人(ren)(ren)”才能實(shi)(shi)現。在現實(shi)(shi)中(zhong)是無法實(shi)(shi)現的(de)(de)。他(ta)不(bu)了解，任(ren)何治(zhi)國方案，都必須適應統(tong)治(zhi)階(jie)層的(de)(de)的(de)(de)利益，否則，他(ta)們是不(bu)會(hui)采納(na)，不(bu)會(hui)去(qu)實(shi)(shi)行的(de)(de)。于(yu)是，老(lao)子就有了這一篇(pian)感慨之論。本章(zhang)是專對掌權者而(er)言的(de)(de)，不(bu)是對一般人(ren)(ren)說(shuo)的(de)(de)。文中(zhong)的(de)(de)“我”、“吾”等詞，可謂(wei)之“道”的(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)化。
在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學說，例如靜、柔、儉、慈、無為、不爭等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會生活當中應當是容易被人們所理解、易于被人們所實行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進，違背了無為的原則。老子試圖對人們的思想和行為進行探索，對于萬事萬物作出根本的認識和注解，他以淺顯的文字講述了深奧的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。但不能被人們理解，更不被人們實行，因而他感嘆道：“知我者希”。對此，任繼愈先生說：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實他唱出的是沒落階級的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他。”（《老子新譯》）張松如先生不同意這樣的觀點。他說，“歷史卻并沒有冷落了他。單說先秦時期吧：相傳春秋時的叔向、墨翟，戰國時的魏武侯、顏觸，都曾稱引過他的話；莊子則頌揚(yang)他(ta)(ta)‘古之(zhi)(zhi)博(bo)大真人(ren)哉！’（《莊子(zi)(zi)·天下篇(pian)》）以(yi)(yi)宋(song)研、尹文為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)稷下學(xue)人(ren)又(you)繼(ji)承(cheng)了(le)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)而發展為(wei)黃老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)學(xue)派；至(zhi)(zhi)于(yu)韓非，更有(you)《解(jie)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》、《喻老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)》之(zhi)(zhi)作。降至(zhi)(zhi)秦后，西漢初年(nian)，黃老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)學(xue)一(yi)度(du)居于(yu)統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)位(wei)。司馬(ma)談《論六(liu)家之(zhi)(zhi)要旨》，實(shi)(shi)突出道家，而司馬(ma)遷(qian)《史(shi)(shi)記(ji)》并特為(wei)立傳。演至(zhi)(zhi)東(dong)漢，甚至(zhi)(zhi)神(shen)化為(wei)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)始祖了(le)。凡此(ci)一(yi)切，總不(bu)能說是‘歷(li)史(shi)(shi)拋(pao)(pao)棄了(le)他(ta)(ta)’吧。”（《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)校讀》第(di)385-386頁）我們(men)感(gan)到(dao)任(ren)、張二位(wei)先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)對個問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論中(zhong)有(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)標準。比如(ru)，怎樣(yang)才算是被(bei)(bei)歷(li)史(shi)(shi)拋(pao)(pao)棄了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。任(ren)繼(ji)愈先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意思是，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)在(zai)他(ta)(ta)所生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)那個時代(dai)，他(ta)(ta)提出的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主張不(bu)被(bei)(bei)人(ren)們(men)理解(jie)和采納(na)，因(yin)而感(gan)到(dao)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抱負難(nan)以(yi)(yi)施(shi)展，頗有(you)懷才不(bu)遇(yu)、曲高和寡的(de)(de)(de)(de)(de)苦悶，從這個意義上講，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)沒有(you)被(bei)(bei)時代(dai)所選(xuan)取。張松如(ru)先(xian)生(sheng)(sheng)則是從老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)若干年(nian)、幾(ji)百年(nian)乃至(zhi)(zhi)上千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)長河中(zhong)去研究老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)是不(bu)是被(bei)(bei)歷(li)史(shi)(shi)所拋(pao)(pao)棄的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。所以(yi)(yi)，任(ren)、張二先(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)標準不(bu)同(tong)，觀(guan)點上就有(you)了(le)差異。在(zai)歷(li)史(shi)(shi)上經(jing)常可(ke)(ke)以(yi)(yi)見到(dao)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)景況，懷才不(bu)遇(yu)、難(nan)以(yi)(yi)施(shi)展其(qi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抱負的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)們(men)，往(wang)往(wang)被(bei)(bei)后世的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)所看重(zhong)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)如(ru)此(ci)，孔子(zi)(zi)又(you)何嘗(chang)不(bu)是如(ru)此(ci)呢？因(yin)此(ci)，我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)認識是，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)被(bei)(bei)他(ta)(ta)所處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)拋(pao)(pao)棄了(le)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主張不(bu)能實(shi)(shi)行；但他(ta)(ta)又(you)被(bei)(bei)后世的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)認可(ke)(ke)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思想學(xue)說、他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主張，有(you)些(xie)(xie)被(bei)(bei)統治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者接受了(le)、實(shi)(shi)施(shi)了(le)，有(you)些(xie)(xie)被(bei)(bei)推向(xiang)至(zhi)(zhi)尊之(zhi)(zhi)地(di)，被(bei)(bei)神(shen)化為(wei)道教(jiao)之(zhi)(zhi)經(jing)典。
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