天(tian)(tian)(tian)地(di)雖大(da)，其化(hua)均(jun)也；萬(wan)(wan)物(wu)(wu)雖多，其治(zhi)(zhi)一(yi)(yi)也；人卒(zu)雖眾，其主君也。君原(yuan)于(yu)(yu)德(de)而(er)(er)(er)成于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)。故曰(yue)(yue)：玄古(gu)之君天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)，無(wu)為(wei)也，天(tian)(tian)(tian)德(de)而(er)(er)(er)已(yi)矣(yi)。以道(dao)觀言(yan)而(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之君正；以道(dao)觀分(fen)而(er)(er)(er)君臣之義(yi)明；以道(dao)觀能(neng)而(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)之官治(zhi)(zhi)；以道(dao)泛觀而(er)(er)(er)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之應備。故通于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)者(zhe)(zhe)，德(de)也；行于(yu)(yu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，道(dao)也；上治(zhi)(zhi)人者(zhe)(zhe)，事(shi)也；能(neng)有所藝者(zhe)(zhe)，技(ji)也。技(ji)兼于(yu)(yu)事(shi)，事(shi)兼于(yu)(yu)義(yi)，義(yi)兼于(yu)(yu)德(de)，德(de)兼于(yu)(yu)道(dao)，道(dao)兼于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)。故曰(yue)(yue)：古(gu)之畜天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，無(wu)欲而(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)足，無(wu)為(wei)而(er)(er)(er)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)化(hua)，淵靜而(er)(er)(er)百(bai)姓定(ding)。《記》曰(yue)(yue)：“通于(yu)(yu)一(yi)(yi)而(er)(er)(er)萬(wan)(wan)事(shi)畢，無(wu)心得而(er)(er)(er)鬼(gui)神服。”
夫子(zi)曰：“夫道，覆載(zai)萬(wan)(wan)物(wu)者(zhe)也(ye)，洋洋乎(hu)大哉！君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)刳(ku)心焉。無為為之(zhi)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)天，無為言之(zhi)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)德(de)(de)，愛人利(li)物(wu)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)同(tong)(tong)之(zhi)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)大，行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)崖異(yi)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)寬，有萬(wan)(wan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)富。故執(zhi)德(de)(de)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)紀，德(de)(de)成之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)立，循(xun)于道之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)備(bei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以物(wu)挫志之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)(wei)完。君子(zi)明(ming)于此十者(zhe)，則韜乎(hu)其事心之(zhi)大也(ye)，沛(pei)乎(hu)其為萬(wan)(wan)物(wu)逝也(ye)。若然者(zhe)，藏金于山(shan)，藏珠于淵；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)利(li)貨財，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)近貴(gui)富；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)樂壽，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)哀夭(yao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)榮(rong)通，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)丑(chou)窮。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)拘一(yi)世之(zhi)利(li)以為己私分，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以王天下(xia)為己處顯(xian)。顯(xian)則明(ming)。萬(wan)(wan)物(wu)一(yi)府，死生同(tong)(tong)狀(zhuang)。”
夫子曰：“夫道(dao)，淵乎其(qi)(qi)居(ju)也，漻(liao)乎其(qi)(qi)清也。金石不得無以鳴(ming)。故(gu)(gu)(gu)金石有聲，不考不鳴(ming)。萬物孰能定(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)！夫王(wang)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，素逝而(er)(er)(er)恥通于事，立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)本原(yuan)而(er)(er)(er)知通于神，故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)德(de)(de)廣。其(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)(zhi)出，有物采之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)(gu)形(xing)非(fei)道(dao)不生，生非(fei)德(de)(de)不明(ming)。存形(xing)窮生，立(li)德(de)(de)明(ming)道(dao)，非(fei)王(wang)德(de)(de)者邪！蕩蕩乎！忽(hu)然(ran)出，勃然(ran)動，而(er)(er)(er)萬物從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)乎！此謂(wei)王(wang)德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之(zhi)(zhi)(zhi)中，獨見曉焉(yan)；無聲之(zhi)(zhi)(zhi)中，獨聞和焉(yan)。故(gu)(gu)(gu)深之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)深而(er)(er)(er)能物焉(yan)；神之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)神而(er)(er)(er)能精焉(yan)。故(gu)(gu)(gu)其(qi)(qi)與萬物接也，至無而(er)(er)(er)供(gong)其(qi)(qi)求，時騁而(er)(er)(er)要其(qi)(qi)宿(su)，大小、長(chang)短(duan)、修遠。”
黃帝游乎赤水之(zhi)北，登乎昆侖之(zhi)丘而南望。還歸(gui)，遺其玄珠。使(shi)知索(suo)之(zhi)而不得(de)，使(shi)離朱索(suo)之(zhi)而不得(de)，使(shi)喫詬索(suo)之(zhi)而不得(de)也。乃(nai)使(shi)象(xiang)罔(wang)(wang)，象(xiang)罔(wang)(wang)得(de)之(zhi)。黃(huang)帝曰：“異哉，象(xiang)罔(wang)(wang)乃(nai)可(ke)以得(de)之(zhi)乎？”
堯之(zhi)師(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)許由(you)，許由(you)之(zhi)師(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)嚙(nie)(nie)缺(que)，嚙(nie)(nie)缺(que)之(zhi)師(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)王(wang)倪(ni)(ni)，王(wang)倪(ni)(ni)之(zhi)師(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)被衣(yi)。堯問于(yu)許由(you)曰(yue)(yue)(yue)：“嚙(nie)(nie)缺(que)可以(yi)配(pei)天(tian)(tian)乎？吾藉(jie)王(wang)倪(ni)(ni)以(yi)要之(zhi)。”許由(you)曰(yue)(yue)(yue)：“殆哉(zai)，圾乎天(tian)(tian)下！嚙(nie)(nie)缺(que)之(zhi)為(wei)(wei)人(ren)也，聰明(ming)睿知，給(gei)數以(yi)敏，其性過(guo)(guo)人(ren)，而(er)(er)(er)又乃以(yi)人(ren)受天(tian)(tian)。彼(bi)審乎禁(jin)過(guo)(guo)，而(er)(er)(er)不(bu)知過(guo)(guo)之(zhi)所由(you)生。與(yu)之(zhi)配(pei)天(tian)(tian)乎？彼(bi)且乘人(ren)而(er)(er)(er)無天(tian)(tian)。方且本身而(er)(er)(er)異形，方且尊知而(er)(er)(er)火馳(chi)，方且為(wei)(wei)緒使，方且為(wei)(wei)物絯，方且四顧(gu)而(er)(er)(er)物應，方且應眾(zhong)宜(yi)，方且與(yu)物化而(er)(er)(er)未(wei)始有(you)恒。夫(fu)何足以(yi)配(pei)天(tian)(tian)乎！雖然(ran)，有(you)族有(you)祖，可以(yi)為(wei)(wei)眾(zhong)父而(er)(er)(er)不(bu)可以(yi)為(wei)(wei)眾(zhong)父父。治，亂(luan)之(zhi)率也，北面之(zhi)禍也，南面之(zhi)賊也。”
堯(yao)觀乎(hu)華，華封(feng)人曰(yue)(yue)：“嘻，圣(sheng)(sheng)(sheng)人！請祝圣(sheng)(sheng)(sheng)人，使(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人壽(shou)。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“辭。”“使(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人富。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“辭。”“使(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人多男(nan)子(zi)。”堯(yao)曰(yue)(yue)：“辭。”封(feng)人曰(yue)(yue)：“壽(shou)，富，多男(nan)子(zi)，人之(zhi)所欲(yu)也(ye)。女(nv)獨不欲(yu)，何(he)(he)邪？”堯(yao)曰(yue)(yue)：“多男(nan)子(zi)則(ze)多懼(ju)，富則(ze)多事，壽(shou)則(ze)多辱(ru)。是三者，非所以養德也(ye)，故辭。”封(feng)人曰(yue)(yue)：“始也(ye)我以女(nv)為圣(sheng)(sheng)(sheng)人邪，今然君(jun)子(zi)也(ye)。天生萬民，必授之(zhi)職。多男(nan)子(zi)而授之(zhi)職，則(ze)何(he)(he)懼(ju)之(zhi)有？富而使(shi)人分之(zhi)，則(ze)何(he)(he)事之(zhi)有？夫圣(sheng)(sheng)(sheng)人，鶉居而彀食(shi)，鳥行(xing)而無(wu)彰(zhang)。天下有道，則(ze)與物皆昌；天下無(wu)道，則(ze)修(xiu)德就閑。千歲厭(yan)世(shi)，去(qu)而上仙，乘彼(bi)白云，至于(yu)帝鄉。三患莫至，身常無(wu)殃，則(ze)何(he)(he)辱(ru)之(zhi)有？”封(feng)人去(qu)之(zhi)，堯(yao)隨之(zhi)曰(yue)(yue)：“請問。”封(feng)人曰(yue)(yue)：“退已！”
堯治天(tian)下，伯(bo)成(cheng)子(zi)(zi)(zi)高立為諸(zhu)(zhu)侯(hou)。堯授舜，舜授禹，伯(bo)成(cheng)子(zi)(zi)(zi)高辭為諸(zhu)(zhu)侯(hou)而耕(geng)。禹往見(jian)之，則耕(geng)在野。禹趨就(jiu)下風，立而問(wen)焉，曰：“昔堯治天(tian)下，吾(wu)子(zi)(zi)(zi)立為諸(zhu)(zhu)侯(hou)。堯授舜，舜授予(yu)，而吾(wu)子(zi)(zi)(zi)辭為諸(zhu)(zhu)侯(hou)而耕(geng)。敢問(wen)其(qi)故何(he)也？”子(zi)(zi)(zi)高曰：“昔者堯治天(tian)下，不(bu)賞而民勸，不(bu)罰(fa)而民畏。今子(zi)(zi)(zi)賞罰(fa)而民且不(bu)仁，德自此衰，刑自此立，后世(shi)之亂自此始矣(yi)！夫子(zi)(zi)(zi)闔行邪？無落吾(wu)事！”俋(yi)俋(yi)乎耕(geng)而不(bu)顧。
泰初有(you)無(wu)，無(wu)有(you)無(wu)名。一之(zhi)所起，有(you)一而未形。物(wu)(wu)得以生謂(wei)之(zhi)德(de)；未形者有(you)分(fen)，且然無(wu)間謂(wei)之(zhi)命；留(liu)動而生物(wu)(wu)，物(wu)(wu)成生理謂(wei)之(zhi)形；形體保神(shen)，各有(you)儀則謂(wei)之(zhi)性；性修反(fan)德(de)，德(de)至同于初。同乃(nai)虛(xu)(xu)，虛(xu)(xu)乃(nai)大(da)。合(he)喙(hui)鳴。喙(hui)鳴合(he)，與天地為(wei)合(he)。其合(he)緡緡，若愚(yu)若昏，是謂(wei)玄(xuan)德(de)，同乎(hu)大(da)順。
夫子問于(yu)(yu)老聃曰：“有(you)人(ren)治道若相放，可不(bu)(bu)(bu)可，然(ran)不(bu)(bu)(bu)然(ran)。辯者(zhe)有(you)言曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣(sheng)人(ren)乎？”老聃曰：“是胥(xu)易技系，勞形(xing)怵心(xin)者(zhe)也。執留(liu)之(zhi)狗(gou)成思，猿狙之(zhi)便自山(shan)林來(lai)。丘，予告若，而(er)所不(bu)(bu)(bu)能聞與而(er)所不(bu)(bu)(bu)能言：凡(fan)有(you)首有(you)趾(zhi)、無(wu)(wu)心(xin)無(wu)(wu)耳者(zhe)眾(zhong)；有(you)形(xing)者(zhe)與無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)狀而(er)皆存者(zhe)盡無(wu)(wu)。其動止(zhi)也，其死生也，其廢起也，此又非(fei)其所以也。有(you)治在(zai)人(ren)。忘乎物，忘乎天，其名為(wei)忘己(ji)。忘己(ji)之(zhi)人(ren)，是之(zhi)謂入于(yu)(yu)天。”
將(jiang)閭葂(wan)見(jian)季(ji)徹(che)曰(yue)(yue)：“魯君謂(wei)葂(wan)也(ye)曰(yue)(yue)：‘請(qing)受(shou)教(jiao)。’辭(ci)不(bu)獲命。既已告(gao)矣(yi)(yi)，未(wei)知(zhi)中否。請(qing)嘗薦之(zhi)。吾謂(wei)魯君曰(yue)(yue)：‘必服(fu)恭儉，拔(ba)出公忠之(zhi)屬而無阿私(si)，民孰敢(gan)不(bu)輯！’”季(ji)徹(che)局局然(ran)笑曰(yue)(yue)：“若夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)言，于帝王(wang)之(zhi)德，猶螳螂(lang)之(zhi)怒(nu)臂以當車軼(yi)，則必不(bu)勝任矣(yi)(yi)！且若是，則其(qi)自(zi)為處危(wei)，其(qi)觀臺(tai)多物，將(jiang)往投跡者眾。”將(jiang)閭葂(wan)覷覷然(ran)驚曰(yue)(yue)：“葂(wan)也(ye)汒若于夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)所言矣(yi)(yi)！雖然(ran)，愿(yuan)先(xian)生之(zhi)言其(qi)風(feng)也(ye)。”季(ji)徹(che)曰(yue)(yue)：“大圣之(zhi)治天下(xia)也(ye)，搖蕩民心(xin)，使(shi)之(zhi)成教(jiao)易俗，舉滅其(qi)賊心(xin)而皆進(jin)其(qi)獨(du)志。若性之(zhi)自(zi)為，而民不(bu)知(zhi)其(qi)所由(you)然(ran)。若然(ran)者，豈兄堯、舜之(zhi)教(jiao)民溟涬然(ran)弟之(zhi)哉？欲(yu)同乎德而心(xin)居矣(yi)(yi)！”
子貢南(nan)游于(yu)楚，反于(yu)晉，過(guo)漢(han)陰，見(jian)一丈(zhang)人方將(jiang)為(wei)圃(pu)畦，鑿隧而(er)(er)(er)(er)入井，抱(bao)甕而(er)(er)(er)(er)出灌(guan)，搰(hu)然(ran)用(yong)力(li)甚(shen)多而(er)(er)(er)(er)見(jian)功寡。子貢曰(yue)：“有(you)(you)械于(yu)此，一日浸(jin)百畦，用(yong)力(li)甚(shen)寡而(er)(er)(er)(er)見(jian)功多，夫子不(bu)(bu)(bu)(bu)欲(yu)乎(hu)？”為(wei)圃(pu)者(zhe)仰而(er)(er)(er)(er)視之曰(yue)：“奈何？”曰(yue)：“鑿木為(wei)機，后重前輕，挈(qie)水若抽，數如泆湯，其名(ming)為(wei)槔。”為(wei)圃(pu)者(zhe)忿(fen)然(ran)作色(se)而(er)(er)(er)(er)笑曰(yue)：“吾聞之吾師，有(you)(you)機械者(zhe)必有(you)(you)機事(shi)，有(you)(you)機事(shi)者(zhe)必有(you)(you)機心。機心存于(yu)胸(xiong)中則純(chun)(chun)白不(bu)(bu)(bu)(bu)備(bei)。純(chun)(chun)白不(bu)(bu)(bu)(bu)備(bei)則神生不(bu)(bu)(bu)(bu)定(ding)，神生不(bu)(bu)(bu)(bu)定(ding)者(zhe)，道之所不(bu)(bu)(bu)(bu)載也(ye)。吾非不(bu)(bu)(bu)(bu)知，羞而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)也(ye)。”子貢瞞然(ran)慚，俯而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)對。有(you)(you)間，為(wei)圃(pu)者(zhe)曰(yue)：“子奚為(wei)者(zhe)邪？曰(yue)：“孔(kong)丘之徒(tu)也(ye)。”為(wei)圃(pu)者(zhe)曰(yue)：“子非夫博學以(yi)擬圣(sheng)，於于(yu)以(yi)蓋眾(zhong)，獨弦哀(ai)歌以(yi)賣名(ming)聲于(yu)天下(xia)者(zhe)乎(hu)？汝方將(jiang)忘汝神氣，墮汝形骸，而(er)(er)(er)(er)庶幾乎(hu)！而(er)(er)(er)(er)身之不(bu)(bu)(bu)(bu)能治，而(er)(er)(er)(er)何暇治天下(xia)乎(hu)！子往矣，無乏吾事(shi)。”
子(zi)(zi)貢卑(bei)陬失色(se)，頊(xu)頊(xu)然不(bu)(bu)(bu)自得(de)，行三十里而(er)后(hou)愈(yu)。其(qi)(qi)弟子(zi)(zi)曰(yue)：“向之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)何(he)為(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)邪(xie)？夫(fu)子(zi)(zi)何(he)故見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變容失色(se)，終日不(bu)(bu)(bu)自反邪(xie)？”曰(yue)：“始吾(wu)(wu)以(yi)為(wei)天(tian)下一人(ren)耳，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)復(fu)有夫(fu)人(ren)也(ye)。吾(wu)(wu)聞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)夫(fu)子(zi)(zi)：事求可，功(gong)求成，用力少，見(jian)功(gong)多者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。今(jin)徒(tu)不(bu)(bu)(bu)然。執道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)德(de)全(quan)(quan)，德(de)全(quan)(quan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)形全(quan)(quan)，形全(quan)(quan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)神(shen)全(quan)(quan)。神(shen)全(quan)(quan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)。托生與民(min)并(bing)行而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，汒(mang)乎淳(chun)備哉(zai)！功(gong)利機巧必忘夫(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。若夫(fu)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)其(qi)(qi)志(zhi)不(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)其(qi)(qi)心不(bu)(bu)(bu)為(wei)。雖以(yi)天(tian)下譽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)其(qi)(qi)所謂，謷然不(bu)(bu)(bu)顧；以(yi)天(tian)下非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，失其(qi)(qi)所謂，儻(tang)然不(bu)(bu)(bu)受。天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)譽無益損焉，是謂全(quan)(quan)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)哉(zai)！我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂風波之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民(min)。”反于魯，以(yi)告孔(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)：“彼假修渾沌(dun)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。識(shi)(shi)其(qi)(qi)一，不(bu)(bu)(bu)識(shi)(shi)其(qi)(qi)二；治其(qi)(qi)內而(er)不(bu)(bu)(bu)治其(qi)(qi)外。夫(fu)明白入素(su)，無為(wei)復(fu)樸，體性抱神(shen)，以(yi)游(you)世俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，汝(ru)將(jiang)固驚邪(xie)？且渾沌(dun)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，予與汝(ru)何(he)足以(yi)識(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)！”
諄芒(mang)將東之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)壑(he)，適遇苑風(feng)(feng)于東海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱。苑風(feng)(feng)曰(yue)(yue)：“子將奚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”曰(yue)(yue)：“將之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)壑(he)。”曰(yue)(yue)：“奚為(wei)焉？”曰(yue)(yue)：“夫大(da)壑(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)物也，注(zhu)焉而(er)不(bu)滿，酌焉而(er)不(bu)竭。吾將游焉！”苑風(feng)(feng)曰(yue)(yue)：“夫子無意于橫(heng)目之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民乎(hu)？愿(yuan)聞圣治。”諄芒(mang)曰(yue)(yue)：“圣治乎(hu)？官施而(er)不(bu)失其宜，拔(ba)舉而(er)不(bu)失其能，畢見其情事而(er)行(xing)其所為(wei)，行(xing)言自為(wei)而(er)天(tian)(tian)下化。手撓顧(gu)指，四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民莫(mo)不(bu)俱至，此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)圣治。”“愿(yuan)聞德(de)人。”曰(yue)(yue)：“德(de)人者，居無思(si)，行(xing)無慮，不(bu)藏(zang)是(shi)非美惡(e)。四海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內共利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)悅，共給之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)安。怊(chao)乎(hu)若嬰兒(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)失其母(mu)也，儻(tang)乎(hu)若行(xing)而(er)失其道也。財用有余而(er)不(bu)知其所自來，飲食取足而(er)不(bu)知其所從，此(ci)(ci)謂(wei)(wei)德(de)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容。”“愿(yuan)聞神人。”曰(yue)(yue)：“上神乘光，與形(xing)滅亡(wang)，是(shi)謂(wei)(wei)照(zhao)曠。致命盡情，天(tian)(tian)地(di)樂而(er)萬事銷亡(wang)，萬物復情，此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)混(hun)溟。”
門無(wu)(wu)鬼與赤(chi)張(zhang)滿(man)稽觀于武王之師，赤(chi)張(zhang)滿(man)稽曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)及(ji)有(you)虞(yu)氏(shi)乎！故離此患(huan)也。”門無(wu)(wu)鬼曰：“天下均(jun)治(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)有(you)虞(yu)氏(shi)治(zhi)(zhi)之邪(xie)？其亂而(er)(er)(er)(er)后治(zhi)(zhi)之與？”赤(chi)張(zhang)滿(man)稽曰：“天下均(jun)治(zhi)(zhi)之為愿(yuan)，而(er)(er)(er)(er)何計以(yi)有(you)虞(yu)氏(shi)為！有(you)虞(yu)氏(shi)之藥(yao)瘍也，禿而(er)(er)(er)(er)施(shi)髢，病而(er)(er)(er)(er)求(qiu)醫。孝子操藥(yao)以(yi)修(xiu)慈父，其色燋然，圣(sheng)人羞之。至德之世，不(bu)(bu)(bu)(bu)尚賢，不(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)能，上(shang)如標枝，民如野鹿。端正而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)以(yi)為義(yi)，相愛而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)以(yi)為仁，實(shi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)以(yi)為忠，當而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)以(yi)為信，蠢動而(er)(er)(er)(er)相使(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為賜。是(shi)故行(xing)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)跡，事(shi)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)傳。
孝(xiao)子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)諛其(qi)(qi)親，忠臣不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)諂其(qi)(qi)君，臣、子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛也(ye)。親之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)，所行(xing)而(er)(er)(er)(er)善，則(ze)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖子；君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所言(yan)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)，所行(xing)而(er)(er)(er)(er)善，則(ze)世(shi)(shi)(shi)(shi)俗謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖臣。而(er)(er)(er)(er)未知(zhi)此其(qi)(qi)必然(ran)(ran)(ran)邪？世(shi)(shi)(shi)(shi)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所謂(wei)然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所謂(wei)善而(er)(er)(er)(er)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)諛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)！然(ran)(ran)(ran)則(ze)俗故嚴于(yu)親而(er)(er)(er)(er)尊于(yu)君邪？謂(wei)己(ji)道(dao)人(ren)，則(ze)勃然(ran)(ran)(ran)作(zuo)色；謂(wei)己(ji)諛人(ren)，則(ze)怫然(ran)(ran)(ran)作(zuo)色。而(er)(er)(er)(er)終(zhong)身(shen)道(dao)人(ren)也(ye)，終(zhong)身(shen)諛人(ren)也(ye)，合譬飾(shi)辭聚眾也(ye)，是(shi)終(zhong)始本末(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相坐。垂衣裳，設采色，動(dong)容貌，以(yi)(yi)媚一(yi)世(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)謂(wei)道(dao)諛；與夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為徒，通是(shi)非(fei)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)謂(wei)眾人(ren)也(ye)，愚(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)。知(zhi)其(qi)(qi)愚(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)大(da)愚(yu)也(ye)；知(zhi)其(qi)(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惑(huo)(huo)也(ye)。大(da)惑(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)，終(zhong)身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)解；大(da)愚(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，終(zhong)身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)靈。三人(ren)行(xing)而(er)(er)(er)(er)一(yi)人(ren)惑(huo)(huo)，所適者(zhe)(zhe)(zhe)，猶可(ke)(ke)致也(ye)，惑(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)少也(ye)；二(er)人(ren)惑(huo)(huo)則(ze)勞(lao)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至，惑(huo)(huo)者(zhe)(zhe)(zhe)勝也(ye)。而(er)(er)(er)(er)今也(ye)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)惑(huo)(huo)，予雖(sui)有祈向(xiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得也(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦悲乎！大(da)聲不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)入于(yu)里耳(er)，折楊(yang)、皇荂（音ｈｕａ１），則(ze)嗑然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)笑。是(shi)故高言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)于(yu)眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心；至言(yan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出，俗言(yan)勝也(ye)。以(yi)(yi)二(er)缶(fou)鐘惑(huo)(huo)，而(er)(er)(er)(er)所適不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得矣。而(er)(er)(er)(er)今也(ye)以(yi)(yi)天(tian)下(xia)惑(huo)(huo)，予雖(sui)有祈向(xiang)，其(qi)(qi)庸可(ke)(ke)得邪！知(zhi)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得也(ye)而(er)(er)(er)(er)強之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又一(yi)惑(huo)(huo)也(ye)！故莫若釋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)推。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)推，誰其(qi)(qi)比(bi)憂！厲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，夜(ye)半生其(qi)(qi)子，遽(ju)取火而(er)(er)(er)(er)視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，汲汲然(ran)(ran)(ran)唯恐(kong)其(qi)(qi)似己(ji)也(ye)。
百年之(zhi)木，破(po)為犧尊，青黃而文之(zhi)，其(qi)(qi)斷在溝中。比犧尊于(yu)溝中之(zhi)斷，則(ze)美(mei)惡有間(jian)矣(yi)，其(qi)(qi)于(yu)失(shi)性一(yi)也(ye)。跖與曾、史(shi)，行義有間(jian)矣(yi)，然(ran)其(qi)(qi)失(shi)性均也(ye)。且(qie)夫(fu)失(shi)性有五(wu)(wu)：一(yi)曰五(wu)(wu)色亂目(mu)，使(shi)目(mu)不(bu)明(ming)；二曰五(wu)(wu)聲(sheng)(sheng)亂耳，使(shi)耳不(bu)聰；三曰五(wu)(wu)臭熏鼻，困(kun)惾(zong)（音(yin)ｚｏｎｇ１）中顙(sang)；四曰五(wu)(wu)味濁口，使(shi)口厲爽(shuang)；五(wu)(wu)曰趣舍滑心(xin)，使(shi)性飛揚。此五(wu)(wu)者，皆生之(zhi)害也(ye)。而楊、墨(mo)乃始離跂自以(yi)(yi)為得(de)(de)，非吾所謂(wei)得(de)(de)也(ye)。夫(fu)得(de)(de)者困(kun)，可以(yi)(yi)為得(de)(de)乎(hu)？則(ze)鳩囗（左“號(hao)號(hao)”右“鳥”）之(zhi)在于(yu)籠也(ye)，亦(yi)可以(yi)(yi)為得(de)(de)矣(yi)。且(qie)夫(fu)趣舍聲(sheng)(sheng)色以(yi)(yi)柴其(qi)(qi)內(nei)，皮弁鷸冠搢(jin)（音(yin)ｊｉｎ４）笏紳修(xiu)以(yi)(yi)約其(qi)(qi)外(wai)。內(nei)支盈于(yu)柴柵，外(wai)重纆繳睆睆 然(ran)在纆繳之(zhi)中，而自以(yi)(yi)為得(de)(de)，則(ze)是罪人交臂(bei)歷指而虎豹在于(yu)囊(nang)檻，亦(yi)可以(yi)(yi)為得(de)(de)矣(yi)！
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