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道德經57章,以正治國譯文,注釋,評析,解讀

網絡 2023-09-21 18:04:43

《道德經》57章 以正治國


譯文注釋引語評析

以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)①治(zhi)國(guo),以(yi)(yi)奇(qi)②用兵,以(yi)(yi)無(wu)事(shi)取天(tian)下(xia)③。吾何以(yi)(yi)知其然哉?以(yi)(yi)此(ci)④:天(tian)下(xia)多(duo)(duo)忌諱⑤,而(er)民(min)彌貧(pin);人(ren)⑥多(duo)(duo)利器⑦,國(guo)家滋(zi)昏(hun);人(ren)多(duo)(duo)伎巧⑧,奇(qi)物⑨滋(zi)起;法(fa)令滋(zi)彰,盜賊多(duo)(duo)有。故圣人(ren)云:"我無(wu)為,而(er)民(min)自化⑩;我好靜,而(er)民(min)自正(zheng)(zheng);我無(wu)事(shi),而(er)民(min)自富;我無(wu)欲(yu),而(er)民(min)自樸。"

以(yi)(yi)無(wu)為(wei)、清(qing)靜之道(dao)(dao)去(qu)治理(li)國家,以(yi)(yi)奇巧、詭秘的(de)(de)辦法(fa)去(qu)用兵,以(yi)(yi)下(xia)擾害人(ren)民而治理(li)天下(xia)。我怎(zen)么知道(dao)(dao)是這種(zhong)情(qing)形呢?根據就(jiu)在于此(ci):天下(xia)的(de)(de)禁忌越(yue)(yue)多,而老百姓就(jiu)越(yue)(yue)陷于貧窮;人(ren)民的(de)(de)銳利武(wu)器越(yue)(yue)多,國家就(jiu)越(yue)(yue)陷于混(hun)亂;人(ren)們的(de)(de)技巧越(yue)(yue)多,邪風怪事就(jiu)越(yue)(yue)鬧得厲(li)害;法(fa)令(ling)越(yue)(yue)是森(sen)嚴(yan),盜賊就(jiu)越(yue)(yue)是不斷地(di)增加。所以(yi)(yi)有道(dao)(dao)的(de)(de)圣人(ren)說,我無(wu)為(wei),人(ren)民就(jiu)自(zi)我化育;我好靜,人(ren)民就(jiu)自(zi)然富足;我無(wu)欲,而人(ren)民就(jiu)自(zi)然淳樸。

①正:此(ci)(ci)處指無為(wei)(wei)、清靜之道。②奇:奇巧(qiao)、詭秘。③取天(tian)下:治理天(tian)下。④以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci):此(ci)(ci),指下面一段(duan)文字。以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)即以(yi)(yi)(yi)下面這段(duan)話為(wei)(wei)根據。⑤忌(ji)諱:禁(jin)忌(ji)、避諱。⑥人:一本作“民”,一本作“朝”。⑦利器(qi):銳利的(de)(de)武(wu)器(qi)。⑧人多伎(ji)巧(qiao):伎(ji)巧(qiao),指技巧(qiao),智巧(qiao)。此(ci)(ci)句意(yi)為(wei)(wei)人們(men)的(de)(de)伎(ji)巧(qiao)很多。⑨奇物:邪事(shi)、奇事(shi)。⑨我無為(wei)(wei),而民自(zi)化:自(zi)化,自(zi)我化育(yu)。我無為(wei)(wei)而人民就自(zi)然順化了。

在二章、五章和十章里,老子已將天(tian)道(dao)自然的(de)(de)思(si)想,推之(zhi)于人道(dao),提出了“無(wu)為(wei)而(er)治”的(de)(de)思(si)想。在本(ben)章里,老子(zi)(zi)以“天(tian)下(xia)多(duo)忌諱,而(er)民(min)(min)彌(mi)貧(pin);民(min)(min)多(duo)利器,而(er)邦家滋昏;民(min)(min)多(duo)智慧,而(er)邪事滋起;法令滋章,而(er)盜賊多(duo)有(you)”反證應(ying)以“無(wu)事取天(tian)下(xia)”,皆末托“圣人”之(zhi)言,長言無(wu)為(wei)之(zhi)治,章法井然。老子(zi)(zi)生活的(de)(de)時代(dai),社會(hui)動亂不(bu)安(an),嚴峻的(de)(de)現實(shi)使他感(gan)到統治者依仗權勢、武力、肆(si)意橫(heng)行(xing),為(wei)所欲為(wei),造成天(tian)下(xia)“民(min)(min)彌(mi)貧(pin)”、“國(guo)有(you)滋昏”、“盜賊多(duo)有(you)”的(de)(de)混亂局面。所以老子(zi)(zi)提出了“無(wu)為(wei)”、“無(wu)靜”、“無(wu)事”、“無(wu)欲”的(de)(de)治國(guo)方案。他的(de)(de)政治主張在當時不(bu)可(ke)能(neng)被(bei)執政者所接(jie)受,也絕對(dui)沒有(you)實(shi)現的(de)(de)可(ke)能(neng)性。總之(zhi),這一章是他對(dui)“無(wu)為(wei)”的(de)(de)社會(hui)政治觀點(dian)的(de)(de)概括,充滿了脫離實(shi)際(ji)的(de)(de)幻想成分。但這對(dui)于頭腦(nao)清醒的(de)(de)統治者為(wei)政治民(min)(min),是會(hui)有(you)益處的(de)(de)。

先說(shuo)“以奇(qi)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)”。《道德經》不(bu)(bu)(bu)(bu)是兵(bing)(bing)(bing)書,但(dan)其中不(bu)(bu)(bu)(bu)排除有關于軍事(shi)方(fang)面的(de)(de)內容(rong),這是我們在(zai)前面章節里(li)已(yi)經說(shuo)到的(de)(de)問題(ti)。例如本章講“以奇(qi)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)”,實際上(shang)講的(de)(de)是軍事(shi)問題(ti)。在(zai)老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)觀念中,用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)是一(yi)種詭秘、奇(qi)詐的(de)(de)行(xing)為,因而(er)(er)在(zai)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)時就要(yao)注(zhu)意想奇(qi)法、設奇(qi)計、出(chu)(chu)奇(qi)謀,只有這樣才(cai)能做到出(chu)(chu)奇(qi)制勝。這表明,老(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)之計與(yu)治國安邦有截然的(de)(de)區(qu)別,即用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)要(yao)奇(qi),治國要(yao)正(zheng)。“以奇(qi)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)”實際就是要(yao)變化莫測、神出(chu)(chu)鬼沒。戰爭是一(yi)種不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)常的(de)(de)現(xian)象,是國家政(zheng)治無法正(zheng)常運軌時不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已(yi)而(er)(er)采取的(de)(de)下(xia)策。老(lao)子(zi)(zi)反(fan)對(dui)戰爭,但(dan)戰爭卻不(bu)(bu)(bu)(bu)可避免。因此,老(lao)子(zi)(zi)在(zai)《道德經》里(li)就不(bu)(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)(bu)提出(chu)(chu)自己的(de)(de)見(jian)解(jie)。這個“以奇(qi)用(yong)(yong)(yong)兵(bing)(bing)(bing)”之計,不(bu)(bu)(bu)(bu)是為昏君、暴君出(chu)(chu)謀劃策,而(er)(er)是為弱者、為正(zheng)義(yi)之師設想的(de)(de)。

再說第二層意思(si)。老(lao)(lao)(lao)子(zi)說“天(tian)下多(duo)忌諱,而民彌貧;人(ren)多(duo)利器(qi),國(guo)家滋昏;人(ren)多(duo)伎巧(qiao),奇(qi)物滋起;法令滋彰,盜賊多(duo)有(you)(you)。”這(zhe)(zhe)是老(lao)(lao)(lao)子(zi)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)國(guo)計民生(sheng)(sheng)的(de)具體思(si)考。胡(hu)寄窗寫道:“老(lao)(lao)(lao)子(zi)把工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao)認(ren)(ren)定為(wei)(wei)社(she)會禍(huo)亂的(de)原因(yin),他(ta)們要求(qiu)廢除工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao),甚(shen)至認(ren)(ren)為(wei)(wei)盜賊之(zhi)產(chan)生(sheng)(sheng)也(ye)是由于工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao)的(de)關(guan)系”,“可見他(ta)們對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao)的(de)深惡痛絕。堅決反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao)是道家經(jing)濟(ji)思(si)想(xiang)的(de)特(te)點。初期(qi)(qi)儒(ru)家并(bing)不(bu)(bu)(bu)根(gen)本(ben)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)事,只(zhi)不(bu)(bu)(bu)贊成儒(ru)者從事工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),甚(shen)至有(you)(you)時還承認(ren)(ren)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)重要作用(yong)。墨家之(zhi)推重工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自不(bu)(bu)(bu)必(bi)說。戰國(guo)后(hou)期(qi)(qi)的(de)儒(ru)法各(ge)(ge)學(xue)派,雖(sui)(sui)鄙視(shi)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),但(dan)尚(shang)肯定工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)社(she)會作用(yong)。只(zhi)有(you)(you)道家才錯誤地(di)(di)把工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看作是社(she)會禍(huo)亂的(de)根(gen)源。”“老(lao)(lao)(lao)子(zi)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)技(ji)(ji)巧(qiao)的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)(guan)點,非常奇(qi)特(te),與戰國(guo)各(ge)(ge)學(xue)派以及戰國(guo)以后(hou)各(ge)(ge)封建時期(qi)(qi)的(de)思(si)想(xiang)都迥然不(bu)(bu)(bu)同(tong)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)(guan)點本(ben)身不(bu)(bu)(bu)僅是消極落(luo)后(hou),而且是反(fan)(fan)(fan)動的(de)。”(《中(zhong)國(guo)經(jing)濟(ji)思(si)想(xiang)史(shi)》上,第211頁(ye))這(zhe)(zhe)種(zhong)分(fen)析(xi)雖(sui)(sui)有(you)(you)其道理,但(dan)我(wo)們感到還有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)問(wen)題需要再作分(fen)辨。老(lao)(lao)(lao)子(zi)重視(shi)“無(wu)為(wei)(wei)”,重視(shi)“質(zhi)樸”,重視(shi)“勤儉(jian)”,他(ta)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)商的(de)觀(guan)(guan)點有(you)(you)其指導思(si)想(xiang)的(de)原因(yin),也(ye)有(you)(you)其他(ta)方面的(de)原因(yin)。客(ke)觀(guan)(guan)地(di)(di)講(jiang),老(lao)(lao)(lao)子(zi)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是籠(long)統(tong)(tong)地(di)(di)、絕對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)地(di)(di)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)商,他(ta)主要反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)是統(tong)(tong)治者借(jie)工(gong)(gong)(gong)商積(ji)斂財貨,過奢侈豪華、醉生(sheng)(sheng)夢死的(de)荒(huang)淫生(sheng)(sheng)活,并(bing)不(bu)(bu)(bu)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)老(lao)(lao)(lao)百姓(xing)求(qiu)富,因(yin)為(wei)(wei)在(zai)本(ben)章中(zhong),老(lao)(lao)(lao)子(zi)說“我(wo)無(wu)事,而民自富”。這(zhe)(zhe)是很(hen)重要的(de)一(yi)(yi)個(ge)證據。籠(long)統(tong)(tong)地(di)(di)講(jiang)老(lao)(lao)(lao)子(zi)反(fan)(fan)(fan)對(dui)(dui)(dui)(dui)(dui)工(gong)(gong)(gong)商業的(de)發(fa)展,恐怕還要再找一(yi)(yi)些(xie)論據。


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