天下(xia)莫(mo)(mo)柔弱于水，而攻(gong)堅強(qiang)者(zhe)莫(mo)(mo)之(zhi)能勝，以其無以易之(zhi)①。弱之(zhi)勝強(qiang)，柔之(zhi)勝剛，天下(xia)莫(mo)(mo)不知(zhi)，莫(mo)(mo)能行。是(shi)以圣人云："受國(guo)(guo)之(zhi)垢②，是(shi)謂社稷主(zhu)；受國(guo)(guo)不祥③，是(shi)為(wei)天下(xia)王。"正(zheng)言若(ruo)反④。
遍天(tian)(tian)下再沒有(you)(you)什(shen)么(me)東西比水(shui)更(geng)柔弱了，而攻堅克強卻沒有(you)(you)什(shen)么(me)東西可以(yi)勝過(guo)水(shui)。弱勝過(guo)強，柔勝過(guo)剛，遍天(tian)(tian)下沒有(you)(you)人(ren)不知道，但(dan)是沒有(you)(you)人(ren)能實行。所以(yi)有(you)(you)道的圣(sheng)人(ren)這樣說：“承擔(dan)全(quan)國(guo)的屈辱，才(cai)能成(cheng)為(wei)國(guo)家的君主(zhu)，承擔(dan)全(quan)國(guo)的禍災(zai)，才(cai)能成(cheng)為(wei)天(tian)(tian)下的君王。”正面的話好像在反(fan)說一樣。
①無以(yi)易之：易，替(ti)(ti)代、取(qu)代。意(yi)為沒有(you)什么能(neng)夠代替(ti)(ti)它(ta)。②受國(guo)(guo)之垢：垢，屈辱。意(yi)為承(cheng)擔全國(guo)(guo)的(de)(de)(de)屈辱。③受國(guo)(guo)不祥(xiang)：不祥(xiang)，災難，禍害。意(yi)為承(cheng)擔全國(guo)(guo)的(de)(de)(de)禍難。④正言若(ruo)反：正面的(de)(de)(de)話好像反話一樣。
本章以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。八章說“水善利萬物而不爭”，本章可與八章的內容聯系起來閱讀。老子所舉水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子是(shi)人們(men)日常(chang)生活中(zhong)常(chang)見的(de)(de)(de)(de)(de)。水(shui)最為柔弱(ruo)，但柔弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)可以穿透(tou)堅(jian)硬的(de)(de)(de)(de)(de)巖石(shi)。水(shui)表面(mian)上軟弱(ruo)無(wu)力，卻有(you)(you)任何力量(liang)(liang)都不(bu)能(neng)抵擋的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。這就(jiu)清楚(chu)地說明(ming)，老(lao)子所講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)、柔弱(ruo)，并(bing)不(bu)是(shi)通常(chang)人們(men)所說的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)無(wu)力的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。此處，由于水(shui)性趨下居(ju)卑，因而(er)老(lao)子又(you)闡揚卑下屈辱的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，實際上反而(er)能(neng)夠保持高(gao)高(gao)在上的(de)(de)(de)(de)(de)地位，具有(you)(you)堅(jian)強的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)(liang)。本章后面(mian)有(you)(you)一句話：“正(zheng)言(yan)若反”，集中(zhong)概括了(le)老(lao)子辯證法思(si)想，其(qi)含義(yi)十(shi)分深刻、豐富(fu)。
本章內(nei)容主(zhu)要包括兩點：一(yi)是(shi)對(dui)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊美(mei)；二是(shi)“正言(yan)若反”。張(zhang)(zhang)松如說：“在(zai)世界上(shang)，弱(ruo)(ruo)(ruo)能(neng)勝(sheng)強，柔(rou)(rou)(rou)能(neng)制剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事例是(shi)不乏(fa)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)活在(zai)春秋末年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)，他(ta)親身經(jing)歷了(le)這(zhe)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多大(da)變化，看(kan)(kan)到(dao)了(le)曾(ceng)為(wei)(wei)天下(xia)共(gong)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)王朝(chao)由盛到(dao)衰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，這(zhe)不能(neng)不對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想發生(sheng)重(zhong)大(da)影(ying)響；同時(shi)，在(zai)這(zhe)個時(shi)期，隨著鐵器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)泛使用，人類(lei)在(zai)征服自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中，對(dui)自(zi)然現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)也在(zai)不斷發展。”“在(zai)更遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點還沒有為(wei)(wei)人們所(suo)了(le)解，保(bao)留《山(shan)海經(jing)》中禹(yu)治(zhi)(zhi)洪(hong)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，和老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)書中對(dui)于(yu)(yu)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)(rou)(rou)性(xing)和作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，是(shi)很不相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，水(shui)(shui)(shui)雖(sui)然表(biao)面上(shang)看(kan)(kan)來是(shi)柔(rou)(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)(ruo)卑(bei)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但它(ta)(ta)能(neng)穿山(shan)透(tou)石(shi)，淹田毀舍，任(ren)何堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西都阻止不了(le)它(ta)(ta)戰勝(sheng)不了(le)它(ta)(ta)；因此(ci)，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)堅信柔(rou)(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西必能(neng)勝(sheng)過剛(gang)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。這(zhe)里，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)(ruo)，是(shi)柔(rou)(rou)(rou)中帶剛(gang)、弱(ruo)(ruo)(ruo)中有強，堅韌無(wu)比。所(suo)以(yi)(yi)，對(dui)于(yu)(yu)老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)柔(rou)(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)(ruo)似水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，應(ying)該(gai)加以(yi)(yi)深入(ru)理解，不能(neng)停留在(zai)字面上(shang)。由此(ci)推而言(yan)之，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，體道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人就(jiu)像(xiang)水(shui)(shui)(shui)一(yi)樣(yang)，甘愿處(chu)于(yu)(yu)卑(bei)下(xia)柔(rou)(rou)(rou)弱(ruo)(ruo)(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，對(dui)國家和人民實行“無(wu)為(wei)(wei)而治(zhi)(zhi)”。
再說“正(zheng)(zheng)言若(ruo)(ruo)(ruo)反”。老子所說“正(zheng)(zheng)言若(ruo)(ruo)(ruo)反”是(shi)(shi)老子對全書(shu)中(zhong)那些相(xiang)反相(xiang)成的(de)(de)(de)(de)言論的(de)(de)(de)(de)高度(du)概(gai)括，例如：“大(da)成若(ruo)(ruo)(ruo)缺”、“大(da)盈若(ruo)(ruo)(ruo)沖”、“大(da)直若(ruo)(ruo)(ruo)屈(qu)”、“大(da)巧若(ruo)(ruo)(ruo)拙(zhuo)”、“大(da)辯若(ruo)(ruo)(ruo)訥”、“明道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)昧”、“進道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)退”、“夷(yi)道(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)類(lei)”、“上(shang)德若(ruo)(ruo)(ruo)谷”、“大(da)白(bai)若(ruo)(ruo)(ruo)辱”、“廣德若(ruo)(ruo)(ruo)不足”、“建德若(ruo)(ruo)(ruo)偷”、“質真若(ruo)(ruo)(ruo)渝”、“大(da)方無隅”、“大(da)器至大(da)師兄(xiong)”、“大(da)音希(xi)聲”等等。孫中(zhong)原說：“這(zhe)(zhe)里連句子的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)都(dou)是(shi)(shi)類(lei)似的(de)(de)(de)(de)。……他們本來是(shi)(shi)彼(bi)此相(xiang)異的(de)(de)(de)(de)、互相(xiang)排斥的(de)(de)(de)(de)、對立的(de)(de)(de)(de)，但在(zai)某種條件下，某種意義上(shang)，表示某種特定(ding)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)和它的(de)(de)(de)(de)對方具有了統(tong)一性(xing)，二者(zhe)互相(xiang)包含，互相(xiang)融(rong)合，互相(xiang)滲(shen)透(tou)，彼(bi)此同一、一致。這(zhe)(zhe)樣(yang)，在(zai)同一個判斷中(zhong)，就包含了對立概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)流動、轉化，體(ti)現了概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)靈活性(xing)。這(zhe)(zhe)種靈活性(xing)是(shi)(shi)有條件的(de)(de)(de)(de)，老子中(zhong)的(de)(de)(de)(de)話也只在(zai)一定(ding)條件下才有意義。”
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