治人(ren)事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是(shi)謂早(zao)服(fu)③；早(zao)服(fu)謂之(zhi)重積(ji)德④；重積(ji)德則無(wu)不克；無(wu)不克則莫知(zhi)(zhi)其(qi)極，莫知(zhi)(zhi)其(qi)極，可以(yi)有國(guo)；有國(guo)之(zhi)母⑤，可以(yi)長(chang)久。是(shi)謂根深(shen)固柢，長(chang)生久視之(zhi)道⑥。
治(zhi)理百(bai)姓和養護身心，沒(mei)有比愛(ai)惜精(jing)神(shen)更為(wei)重要的了。愛(ai)惜精(jing)神(shen)，得(de)以(yi)能夠做到早(zao)(zao)作準備；早(zao)(zao)作準備，就(jiu)是不(bu)斷地積“德”；不(bu)斷地積“德”，就(jiu)沒(mei)有什么不(bu)能攻(gong)克(ke)(ke)的；沒(mei)有什么不(bu)能攻(gong)克(ke)(ke)，那就(jiu)無(wu)法估(gu)量(liang)他的力量(liang)；具備了這種無(wu)法估(gu)量(liang)的力量(liang)，就(jiu)可(ke)以(yi)擔負治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家的重任。有了治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家的原則和道(dao)理，國(guo)(guo)(guo)家就(jiu)可(ke)以(yi)長久(jiu)(jiu)維持。國(guo)(guo)(guo)運長久(jiu)(jiu)，就(jiu)叫做根深祗固(gu)，符合(he)長久(jiu)(jiu)維持之道(dao)。
①治(zhi)(zhi)人(ren)事天(tian)：治(zhi)(zhi)人(ren)，治(zhi)(zhi)理百(bai)姓；事天(tian)，保(bao)(bao)守精氣、養(yang)護身心(xin)。對“天(tian)”的(de)解釋有(you)(you)兩(liang)種，一是指身心(xin)，一是指自然。此句意(yi)為保(bao)(bao)養(yang)天(tian)賦。②嗇：愛惜、保(bao)(bao)養(yang)。③早(zao)服：早(zao)為準(zhun)備(bei)。④重積(ji)(ji)德：不斷地積(ji)(ji)德。⑤有(you)(you)國(guo)之母：有(you)(you)國(guo)，含有(you)(you)保(bao)(bao)國(guo)的(de)意(yi)思。母，根本、原則。⑥長生久(jiu)視：長久(jiu)地維(wei)持、長久(jiu)存在。
本章講治國與養生的原則和方法。從文字上看，老子講(jiang)了(le)與(yu)別(bie)人(ren)不同(tong)的(de)(de)這(zhe)樣一(yi)個道理，他(ta)把(ba)吝嗇當作人(ren)修身養(yang)性的(de)(de)重(zhong)要美(mei)德加(jia)以頌揚，而不是(shi)(shi)專指財物(wu)的(de)(de)愛惜。老(lao)子認為，吝嗇就是(shi)(shi)在(zai)精(jing)神(shen)上注意積蓄(xu)、養(yang)護、厚藏根基，培植(zhi)力量。真(zhen)正做(zuo)到(dao)精(jing)神(shen)上的(de)(de)“嗇”，只有(you)積累雄厚的(de)(de)德，有(you)了(le)德，也就接近(jin)了(le)道，這(zhe)就與(yu)圣人(ren)治國聯系到(dao)一(yi)起了(le)。這(zhe)里，把(ba)“嗇”解釋為節儉也可以，因(yin)為就老(lao)子而言，他(ta)十分重(zhong)視“儉”德，這(zhe)也是(shi)(shi)道家一(yi)貫(guan)的(de)(de)思想特征。
首先(xian)談“治(zhi)人事天(tian)，莫若嗇(se)(se)”。上面提到，“嗇(se)(se)”可以(yi)(yi)解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)國安邦(bang)的(de)(de)(de)(de)根本原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，同時也(ye)可以(yi)(yi)解(jie)釋為(wei)(wei)(wei)(wei)節儉(jian)的(de)(de)(de)(de)美德。老子(zi)提出“嗇(se)(se)”這(zhe)個觀(guan)念，這(zhe)在(zai)春秋末(mo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)思想界(jie)是(shi)很獨特的(de)(de)(de)(de)。老子(zi)把“儉(jian)”當作“三寶”之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，他(ta)說：“我有三寶，持而保之(zhi)(zhi)：一(yi)(yi)曰(yue)慈，二(er)曰(yue)儉(jian)，三曰(yue)不(bu)敢為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)先(xian)。”他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，要“儉(jian)”才(cai)可以(yi)(yi)進一(yi)(yi)步擴(kuo)大生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)范圍，否則(ze)(ze)必死矣。張松如(ru)說：“嗇(se)(se)者，亦儉(jian)也(ye)。嗇(se)(se)就是(shi)留有余(yu)地；留有余(yu)地，才(cai)能(neng)早為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)備；早為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)備，才(cai)能(neng)在(zai)事物即(ji)將發生(sheng)之(zhi)(zhi)頃及時予以(yi)(yi)解(jie)決；在(zai)事物即(ji)將發生(sheng)之(zhi)(zhi)頃及時矛以(yi)(yi)解(jie)決，才(cai)能(neng)廣有蓄積；廣有蓄積，自然就戰(zhan)無(wu)(wu)不(bu)勝(sheng)攻(gong)(gong)無(wu)(wu)不(bu)克；戰(zhan)無(wu)(wu)不(bu)勝(sheng)攻(gong)(gong)無(wu)(wu)不(bu)克，自然就具有了無(wu)(wu)窮的(de)(de)(de)(de)力量(liang)。老子(zi)認為(wei)(wei)(wei)(wei)大而維(wei)持國家(jia)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，小(xiao)而維(wei)持生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)長久(jiu)，都(dou)離不(bu)開(kai)‘嗇(se)(se)’這(zhe)條原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，都(dou)要從(cong)‘嗇(se)(se)’這(zhe)條原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)做起。所以(yi)(yi)說它(ta)是(shi)‘長生(sheng)久(jiu)視之(zhi)(zhi)道也(ye)’。嗇(se)(se)與儉(jian)當然符合‘無(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)而無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)’的(de)(de)(de)(de)思想；不(bu)過，如(ru)果強調它(ta)是(shi)一(yi)(yi)種消極、退守的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)傾向，就未(wei)免只從(cong)表面形(xing)式(shi)上看(kan)問(wen)題，不(bu)見得是(shi)看(kan)到了它(ta)的(de)(de)(de)(de)精神實質。”（《老子(zi)校讀》第(di)331頁）
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