民(min)不(bu)畏死(si)，奈何以死(si)懼之(zhi)。若使(shi)民(min)常畏死(si)，而為奇①者，吾得執②而殺(sha)之(zhi)，孰(shu)敢？常有司殺(sha)者③殺(sha)。夫代司殺(sha)者④殺(sha)，是(shi)謂代大(da)匠斫⑤，希有不(bu)傷其手者矣。
人(ren)民不(bu)畏懼(ju)死亡(wang)，為(wei)什(shen)么用(yong)死來(lai)嚇唬他(ta)們呢？假如人(ren)民真的(de)(de)畏懼(ju)死亡(wang)的(de)(de)話(hua)，對于為(wei)非作歹的(de)(de)人(ren)，我們就把他(ta)抓來(lai)殺(sha)掉。誰還敢為(wei)非作歹？經常有專管殺(sha)人(ren)的(de)(de)人(ren)去(qu)執行殺(sha)人(ren)的(de)(de)任(ren)務，代替專管殺(sha)人(ren)的(de)(de)人(ren)去(qu)殺(sha)人(ren)，就如同代替高明(ming)的(de)(de)木匠去(qu)砍木頭(tou)，那代替高明(ming)的(de)(de)木匠砍木頭(tou)的(de)(de)人(ren)，很少有不(bu)砍傷自己手指頭(tou)的(de)(de)。
①為奇(qi)：奇(qi)，奇(qi)詭、詭異。為奇(qi)指為邪(xie)作(zuo)惡的(de)(de)人(ren)。②執(zhi)：拘(ju)押。③司(si)殺者：指專(zhuan)管殺人(ren)的(de)(de)人(ren)。④代司(si)殺者：代替專(zhuan)管殺人(ren)的(de)(de)人(ren)。⑤斫：砍(kan)、削。
這一章講老子的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張。他(ta)以(yi)為當(dang)時統治(zhi)者施行(xing)苛政(zheng)和酷刑(xing)，濫殺(sha)(sha)百姓，壓制民(min)眾，其(qi)結果是(shi)，一旦人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)不(bu)忍受了，就不(bu)會畏(wei)懼死亡。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)然死亡，是(shi)從(cong)(cong)“司(si)殺(sha)(sha)者殺(sha)(sha)”的(de)(de)天道掌管的(de)(de)，但人(ren)(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)君主殘暴無道，把人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)推向(xiang)死亡線上，這從(cong)(cong)根(gen)本(ben)上悖逆了自(zi)然法則。因此(ci)，從(cong)(cong)本(ben)章內容看，它(ta)是(shi)老子對于當(dang)時嚴刑(xing)峻(jun)法、逼(bi)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)走向(xiang)死途的(de)(de)情形，提出(chu)自(zi)己的(de)(de)批評與抗議。
有(you)(you)的(de)(de)學者(zhe)在(zai)(zai)研究本(ben)章(zhang)(zhang)時這樣寫道：“老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)經(jing)常(chang)講退(tui)守、柔(rou)順、不(bu)敢為天下(xia)先(xian)，這是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)手(shou)法(fa)。他(ta)(ta)(ta)對待起(qi)來(lai)造(zao)反的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)可是(shi)不(bu)客氣(qi)，是(shi)敢于動刀(dao)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)。只是(shi)他(ta)(ta)(ta)看到用死(si)來(lai)嚇(xia)唬人(ren)(ren)(ren)(ren)沒有(you)(you)用，所(suo)以才說出(chu)一句真話(hua)：‘民(min)不(bu)畏死(si)，奈何(he)以死(si)懼(ju)之(zhi)？’過去(qu)有(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)(ren)為了(le)掩蓋(gai)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)敵視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)兇(xiong)惡形象，故意(yi)說老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)是(shi)不(bu)主(zhu)張殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)，這是(shi)斷章(zhang)(zhang)取義(yi)。”（《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)新譯》）我們(men)(men)的(de)(de)想法(fa)是(shi)：在(zai)(zai)本(ben)章(zhang)(zhang)里，老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)指出(chu)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)已經(jing)被殘暴的(de)(de)統治者(zhe)壓迫得不(bu)堪其苦(ku)了(le)，死(si)都不(bu)怕了(le)，何(he)必還(huan)用死(si)來(lai)恐嚇(xia)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)？如果(guo)不(bu)對人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)使用嚴刑峻法(fa)，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)各得其所(suo)，安居樂(le)世(shi)，就(jiu)會畏懼(ju)死(si)亡。在(zai)(zai)那種(zhong)情形下(xia)，對于為非作(zuo)(zuo)歹之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，把他(ta)(ta)(ta)抓起(qi)來(lai)殺(sha)掉，還(huan)有(you)(you)誰再敢作(zuo)(zuo)壞事呢？他(ta)(ta)(ta)認為，應(ying)該把主(zhu)觀(guan)與客觀(guan)兩方面的(de)(de)情況(kuang)考慮周(zhou)全(quan)，并且采取寬容的(de)(de)政策，不(bu)按天道自然辦事，草菅人(ren)(ren)(ren)(ren)命，就(jiu)會帶(dai)來(lai)無盡(jin)的(de)(de)禍患。仔細理解老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)(de)本(ben)意(yi)，他(ta)(ta)(ta)并不(bu)是(shi)要用殘酷的(de)(de)手(shou)段隨意(yi)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)。盡(jin)管在(zai)(zai)本(ben)章(zhang)(zhang)里我們(men)(men)見到好幾個(ge)“殺(sha)”字(zi)，但并不(bu)是(shi)要殺(sha)害老(lao)(lao)(lao)百姓(xing)，這一點還(huan)是(shi)有(you)(you)必要分(fen)辨清楚的(de)(de)。
【 #能力訓練#導語】道德經在中國可謂是無人不知，無人不曉。其中的內容涵蓋廣泛，以致于對后世文學產生了深遠的影響。文章內容樸素卻又極致真理，真乃是人人必讀的國學寶典。下面是分享的經典道德經名句翻譯及感悟。歡迎閱讀參考！
【篇一】經典道德經名句翻譯及感悟
1、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
——出處：《道德經》第八十一章
【翻譯講解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
【感悟】老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結語。
2、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——出處：《道德經》第六十七章
【翻譯講解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。
【感悟】老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先”，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。
3、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
——出處：《道德經》第六十八章
【翻譯講解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰者不輕易沖動發怒；善于戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對人謙下。
【感悟】“處下”與“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。
4、抗兵相加，哀者勝矣。
——出處：《道德經》第六十九章
【翻譯講解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。
【感悟】哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰斗力。
5、民不畏威，則大威至。
——出處：《道德經》第七十四章
【翻譯講解】：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那么大亂的威脅將要到來。
【感悟】贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。
6、圣人自知不自見，自愛不自貴。
——出處：《道德經》第七十二章
【翻譯講解】：圣人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。
【感悟】自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。
7、民不畏死，奈何以死懼之。
——出處：《道德經》第七十四章
【翻譯講解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？
【感悟】治理國家，當施仁政。以暴治民，民必反也。
8、堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
——出處：《道德經》第七十六章
【翻譯講解】：堅強者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機的一類。
【感悟】弱可能轉強，而強還會轉向衰落。
9、柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
——出處：《道德經》第七十八章
【翻譯講解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。
【感悟】柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。
10、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
——出處：《道德經》第六十六章
【翻譯講解】：江海永遠處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷。
山海爭水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
【感悟】老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
11、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
——出處：《道德經》第二章
【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的丑惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。
【感悟】美與丑，善與惡相對立而存在。
12、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
——出處：《道德經》第二十八章
【翻譯講解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。
【感悟】此句成為歷眾多名士的訴求。
13、塞其兌，閉其門，終生不勤。
——出處：《道德經》第五十二章
【翻譯講解】：塞信私欲的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。
【感悟】老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
14、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
——出處：《道德經》第八十一章
【翻譯講解】：大自然的規律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
【感悟】老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀。“圣人之道，為而不爭”是他的政治觀。
15、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
——出處：《道德經》第二章
【翻譯講解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
【感悟】器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
【篇二】經典道德經名句翻譯及感悟
1、圖難于其易，為大于其細。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
【感悟】只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
2、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：天下的難事，必定發生于容易，天下的大事，必定起于細微。
【感悟】對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
3、為之于未有，治之于未亂。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。
【感悟】老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處于萌芽狀態，就要及早動手解決。
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。
【感悟】揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。
5、慎終如始，則無敗事。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
【感悟】做事貴在堅持。誰笑到最后，誰笑得。
6、夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
【感悟】一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
7、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
——出處：《道德經》第五章
【翻譯講解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
【感悟】芻狗是古代祭祀時用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對待芻狗是一種順其自然的態度。圣人無偏愛，還百姓以自然。
8、天下萬物生于有，有生于無。
——出處：《道德經》第四十章
【譯解】天下萬物生于（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的“道”產生。
【感悟】這是老子關于宇宙觀的診斷。
9、天網恢恢，疏而不失。
——出處：《道德經》第四十章
【翻譯講解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
【感悟】這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。
10、天道無親，常與善人。
——出處：《道德經》第七十九章
【翻譯講解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。
【感悟】得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結果卻是常常幫助善良的人。
【篇三】經典道德經名句翻譯及感悟
1、上善若水，水善利萬物而不爭。
——出處：《道德經》第八章
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
【感悟】水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
——出處：《道德經》第二十二章
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
【感悟】“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
3、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
——出處：《道德經》第七章
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
【感悟】天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
4、飄風不終朝，驟雨不終日。
——出處：《道德經》第二十三章
【翻譯講解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：*是不會持久的。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
——出處：《道德經》第十二章
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
【感悟】“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
——出處：《道德經》第九章
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
【感悟】老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。
7、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——出處：《道德經》第二十二章
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
【感悟】以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
8、致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。
——出處：《道德經》第十六章
【翻譯講解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
【感悟】只有符合于自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。
9、見素抱樸，少私寡欲。
——出處：《道德經》第十九章
【翻譯講解】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道）。
【感悟】老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10、信不足焉，有不信焉。
——出處：《道德經》第二十三章
【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。
【感悟】人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
11、道常無為，而無不為。
——出處：《道德經》第三十七章
【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。
【感悟】這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的評價。
12、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——出處：《道德經》第二十四章
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
【感悟】體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
——出處：《道德經》第二十五章
【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
【感悟】此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
14、輕則失根，躁則失君。
——出處：《道德經》第二十六章
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
【感悟】《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
15、物壯則老。
——出處：《道德經》第三十章
【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
【感悟】物極必反，盛極必衰。
【篇四】經典道德經名句翻譯及感悟
1、將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——出處：《道德經》第三十六章
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
【感悟】老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，并認為作戰和治國不能離開這一原則。
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
——出處：《道德經》第三十三章
【翻譯講解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
【感悟】此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
3、大方無隅，大器至大師兄，大音希聲，大象無形。
——出處：《道德經》第四十一章
【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，的聲音聽不到聲音，的形象沒有形跡。
【感悟】此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
4、天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
——出處：《道德經》第四十三章
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
【感悟】“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
5、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——出處：《道德經》第四十四章
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
【感悟】常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
6、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——出處：《道德經》第五十七章
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
【感悟】治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。
7、見小曰明，守柔曰強。
——出處：《道德經》第五十二章
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
【感悟】有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——出處：《道德經》第四十五章
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
【感悟】老子認為，事物達到的境界，其表現形式將歸于自然。
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——出處：《道德經》第五十八
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
【感悟】這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。
10、治大國若烹小鮮。
——出處：《道德經》第六十章
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。
【感悟(wu)】這是老子關于治(zhi)國(guo)的方(fang)略。毛傳云(yun)：“烹魚煩則(ze)碎(sui)，治(zhi)民煩則(ze)散。知烹魚則(ze)知治(zhi)民矣。”
【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】天的規則，不就像拉弓射箭一樣嗎？瞄得高了就往下壓，瞄得低了就往上抬；有多余的就減少，不足的就給補充。天的規則，減損有余的來補充不足的。人類社會的規則不是這樣，減損不足的來供奉有余的。誰能讓那些有余的人奉獻出來為天下做貢獻？只有得道的人。所以圣人把事情做成而不把這當成一種倚仗、憑借甚至勒索的手段，有了功勞卻不居功自傲，不想表現自己的賢能。
【經解】
? ? ? ? 這一章重要在什么地方呢？大家都知道“馬太效應”，“馬太效應”出自《圣經·馬太福音》，直觀的解釋，窮者越窮，富者越富。在這一章里，我們可以看到一句話跟“馬太效應”講的意思是一樣的，“損不足以奉有余”。那么怎么解決這個問題呢？《道德經》很早就給出了一個方案，我們把這一章叫“張弓效應”。
? ? ? “天之道，其猶張弓與？”天道像什么樣子呢，給你打個比方，就像拉弓射箭一樣，拉弓射箭要有的放矢。“高者抑之，下者舉之”，這個箭呢，你瞄得高了，往下壓一下；低了，往上抬一下，沿著這個比喻，得出結論，對人類社會也是這樣，“有余者損之，不足者補之”，有多余的就減少，不足的就給補充，財富多的人，應該拿出更多幫助不足的人，收入高的人應該多交稅。“天之道，損有余而補不足”，天的規則，減損有余的來補充不足的。“人之道則不然”，人類社會的規則不是這樣，“損不足以奉有余”，減損不足的來供奉有余的，越是窮困的，反而被壓榨得越厲害。
? ? ? ? 老子的話是講給坐在他對面的、聽他講治國之道的統治者的，他希望這些領導者制定政策和建立機制時注意到公平的天道，別老以人之道對抗天之道。“孰能有余以奉天下？”誰能讓那些有余的人奉獻出來，為天下做貢獻？“唯有道者”，只有得道的人，就是了解道的人、按照道的方式去行事的人，才能做到這一點。“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”所以一個好的領導者做成了事情，卻不把這個當作倚仗、憑借甚至勒索的手段，有了功勞卻不居功自傲, 不想表現自己的賢能。只是認真做事，為天下謀福利，為大眾謀福利。
? ? ? ? 讀這(zhe)一(yi)章(zhang)，可以(yi)(yi)感覺到老子(zi)的(de)社會財(cai)富(fu)(fu)平均化和人類(lei)平等的(de)觀(guan)念。細品則可知(zhi)這(zhe)一(yi)章(zhang)是第七十(shi)四章(zhang)“民不(bu)畏死，奈何以(yi)(yi)死懼之(zhi)”、第七十(shi)五(wu)章(zhang)“民之(zhi)饑(ji)，以(yi)(yi)其(qi)上食稅之(zhi)多”這(zhe)一(yi)思想的(de)繼續和發展，表達(da)了(le)老子(zi)對(dui)以(yi)(yi)貪腐和苛政聚(ju)斂財(cai)富(fu)(fu)者(zhe)的(de)痛(tong)恨，對(dui)為富(fu)(fu)則不(bu)舍(she)、為富(fu)(fu)則不(bu)仁者(zhe)的(de)批評，對(dui)窮(qiong)苦者(zhe)越(yue)來越(yue)窮(qiong)苦的(de)同情。這(zhe)幾章(zhang)都體現了(le)《道德經》人民性的(de)一(yi)面，是其(qi)精粹(cui)。
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