昔(xi)之得(de)(de)一①者,天(tian)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)清;地得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)寧;神(shen)(shen)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)靈②;谷得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying),萬物(wu)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)生;侯王得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)下(xia)正③。其致之也④,謂⑤天(tian)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)清⑥,將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)裂(lie);地無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧,將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)廢⑦;神(shen)(shen)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈,將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)歇⑧;谷無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying),將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)竭⑨;萬物(wu)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)生,將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)滅;候王無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)正⑩,將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)蹶⑾。故(gu)貴以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本(ben),高以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)為基。是以(yi)(yi)(yi)(yi)候王自稱⑿孤、寡、不谷⒀。此非以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本(ben)邪?非乎?故(gu)至譽無(wu)譽⒁。是故(gu)不欲琭琭如(ru)玉(yu)⒂,珞珞如(ru)石(shi)⒃。
往昔曾(ceng)得(de)到(dao)過道(dao)的:天(tian)得(de)到(dao)道(dao)而清(qing)明;地(di)得(de)到(dao)道(dao)而寧(ning)靜(jing);神(人)得(de)到(dao)道(dao)而英靈;河谷(gu)得(de)到(dao)道(dao)而充盈(ying);萬物(wu)得(de)到(dao)道(dao)而生長;侯(hou)王(wang)得(de)到(dao)道(dao)而成為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)的首領。推而言之,天(tian)不(bu)(bu)得(de)清(qing)明,恐(kong)怕要(yao)(yao)崩裂;地(di)不(bu)(bu)得(de)安寧(ning),恐(kong)怕要(yao)(yao)震潰;人不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)靈性,恐(kong)怕要(yao)(yao)滅(mie)(mie)絕;河谷(gu)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)流水,恐(kong)怕要(yao)(yao)干(gan)涸;萬物(wu)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)生長,恐(kong)怕要(yao)(yao)消滅(mie)(mie);侯(hou)王(wang)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)天(tian)下(xia)(xia)首領的地(di)位,恐(kong)怕要(yao)(yao)傾覆。所以貴以賤(jian)為(wei)(wei)根本,高以下(xia)(xia)為(wei)(wei)基(ji)礎,因此侯(hou)王(wang)們(men)自稱(cheng)為(wei)(wei)“孤”、“寡(gua)”、“不(bu)(bu)谷(gu)”,這不(bu)(bu)就是以賤(jian)為(wei)(wei)根本嗎?不(bu)(bu)是嗎?所以最高的榮譽(yu)無須(xu)贊美稱(cheng)譽(yu)。不(bu)(bu)要(yao)(yao)求琭(lu)琭(lu)晶瑩像寶玉,而寧(ning)愿珞珞堅硬像山石(shi)。
①得(de)(de)一:即得(de)(de)道。②神得(de)(de)一以靈(ling)(ling):神或(huo)指(zhi)人。靈(ling)(ling):靈(ling)(ling)性或(huo)靈(ling)(ling)妙(miao)。③正(zheng):一本作“貞(zhen)”。意為(wei)首領(ling)。④其致之也:推而言之。⑤謂:假如(ru)說(shuo)。帛書作“胃”。⑥天無以清:天離開道,就得(de)(de)不(bu)(bu)到清明。⑦廢:荒(huang)廢。⑧歇:消失、絕(jue)滅、停(ting)止。⑨竭:干涸、枯竭。⑩正(zheng):一本作“高貴(gui)”,一本作“貞(zhen)”。⑾蹶:跌倒、失敗(bai)、挫折(zhe)。⑿自(zi)稱(cheng):一本作“自(zi)謂”。⒀孤、寡、不(bu)(bu)谷(gu)(gu):古代(dai)帝王自(zi)稱(cheng)為(wei)“孤”、“寡人”、“不(bu)(bu)谷(gu)(gu)”。不(bu)(bu)谷(gu)(gu)即不(bu)(bu)善的(de)意思。⒁至譽無譽:最高的(de)榮(rong)譽是無須稱(cheng)譽贊美(mei)的(de)。⒂琭(lu)琭(lu):形(xing)(xing)容玉美(mei)的(de)樣(yang)子(zi)。⒃珞(luo)珞(luo):形(xing)(xing)容石(shi)堅的(de)樣(yang)子(zi)。
這(zhe)一(yi)章(zhang)講“道(dao)”的(de)(de)普遍意義。前半(ban)段段論述“道(dao)”的(de)(de)作用,天地萬(wan)物都來源于“道(dao)”,或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo),“道(dao)”是構成一(yi)切事物所不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)(de)要素,如果失(shi)去了“道(dao)”,天地萬(wan)物就不(bu)能(neng)存(cun)在下(xia)去。后(hou)半(ban)段由此推及到人(ren)間,告(gao)誡統治者(zhe)(zhe)從“道(dao)”的(de)(de)原則出發,并常要能(neng)“處下(xia)”、“居后(hou)”、“謙卑”,即貴以賤為根本(ben)(ben),高以下(xia)為基(ji)礎,沒(mei)有(you)老百姓為根本(ben)(ben)和基(ji)礎,就沒(mei)有(you)高貴的(de)(de)侯(hou)王。因而在本(ben)(ben)章(zhang)的(de)(de)內容中,同樣(yang)包含有(you)辯證法(fa)的(de)(de)因素。
在《道德經》里,老子經常以(yi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”來(lai)代稱(cheng)“道(dao)”,如(ru)(ru)(ru)二十二章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)天下(xia)(xia)式”。本章中(zhong),老(lao)子(zi)(zi)連續七次使用(yong)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”字(zi),其(qi)含義是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。楊興(xing)順說(shuo):“一(yi)(yi)(yi)(yi)切在(zai)(zai)(zai)流動(dong)著(zhu),一(yi)(yi)(yi)(yi)切在(zai)(zai)(zai)變化(hua)著(zhu),但老(lao)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei),變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)而不是(shi)(shi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。‘天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清’……老(lao)子(zi)(zi)揭露了(le)(le)客觀世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun),企圖削弱矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun),遏(e)阻矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳(rui)化(hua),為(wei)(wei)著(zhu)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)把統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)看成(cheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)而把它絕(jue)對(dui)化(hua)。”(《中(zhong)國古(gu)代哲學家老(lao)子(zi)(zi)及其(qi)學說(shuo)》)事(shi)實上,老(lao)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原只有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個,宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)規律也(ye)只有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個,因而他(ta)突出(chu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”,即宇(yu)宙(zhou)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)元論,而且是(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)萬事(shi)萬物(wu)(wu)之中(zhong),老(lao)子(zi)(zi)列舉了(le)(le)許多相(xiang)(xiang)互矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)體,并認(ren)(ren)為(wei)(wei)對(dui)立(li)物(wu)(wu)相(xiang)(xiang)互依存、相(xiang)(xiang)互轉化(hua),最終(zhong)歸于統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。所以(yi),他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)再使用(yong)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”,也(ye)表明(ming)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)和(he)對(dui)立(li)總(zong)要(yao)歸于統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)(zai)人(ren)類社(she)會而言,老(lao)子(zi)(zi)也(ye)強調統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi),認(ren)(ren)為(wei)(wei)侯王(wang)(wang)也(ye)要(yao)注重唯一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”,才能(neng)使天下(xia)(xia)有(you)(you)個準(zhun)繩。這(zhe)個準(zhun)繩是(shi)(shi)什么?老(lao)子(zi)(zi)說(shuo),“貴以(yi)賤為(wei)(wei)本,高以(yi)下(xia)(xia)為(wei)(wei)基”。侯王(wang)(wang)應(ying)該認(ren)(ren)識到“賤”、“下(xia)(xia)”是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)無須(xu)光華(hua)如(ru)(ru)(ru)玉(yu),還是(shi)(shi)質(zhi)樸更(geng)好一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)。總(zong)而言之,本章開(kai)頭就是(shi)(shi)講道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通性(xing)、重要(yao)性(xing)、不論是(shi)(shi)天、地、神、谷、萬物(wu)(wu)、侯王(wang)(wang),都(dou)是(shi)(shi)來(lai)源(yuan)于道(dao),如(ru)(ru)(ru)果(guo)失去了(le)(le)道(dao),一(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)不會再存在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)去。
1、得一:即得道。
2、神得一以靈:神或指人。靈:靈性或靈妙。
3、正:一本作“貞”。意為首領。
4、其致之也:推而言之。
5、謂:假如說。帛書作“胃”。
6、天無以清:天離開道,就得不到清明。
7、廢:荒廢。
8、歇:消失、絕滅、停止。
9、竭:干涸、枯竭。
10、正:一本作“高貴”,一本作“貞”。
11、蹶:跌倒、失敗、挫折。
12、自稱:一本作“自謂”。
13、孤、寡、不谷:古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至譽無譽:最高的榮譽是無須稱譽贊美的。
15、琭琭:形容玉美的樣子。
16、珞(luo)珞(luo):形容石堅的樣子(zi)。
第三十九章
昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;
神得一以靈;谷得一以盈;
萬物得一以生;侯王得一以為天下正。
其致之一也!
天無以清將恐裂;地無以寧將恐廢;
神無以靈將恐歇;谷無以盈將恐竭;
萬物無以生將恐滅;侯王無以正將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不轂。
此非以賤為本邪?非乎?
故至輿無輿。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
? ?一(yi)(yi)含陰陽為(wei)整體(ti)(ti),陰陽調(diao)和(he)整體(ti)(ti)安(an)康;例如(ru)天(tian)地陰陽失(shi)(shi)調(diao)將(jiang)有自然災害,身體(ti)(ti)陰陽不調(diao)將(jiang)會有病災;一(yi)(yi)又為(wei)開始,萬事(shi)萬物(wu)都要從(cong)一(yi)(yi)開始,如(ru)道(dao)生(sheng)一(yi)(yi),才能生(sheng)二生(sheng)三及萬物(wu)……人(ren)生(sheng)如(ru)果想要過的幸福美好,仍然要先把(ba)一(yi)(yi)調(diao)和(he)好,因(yin)為(wei)一(yi)(yi)是(shi)身體(ti)(ti),其(qi)他房、車、錢、名、利……等等都是(shi)零,失(shi)(shi)去(qu)一(yi)(yi)的根本(ben)其(qi)他將(jiang)毫無意義,所(suo)以(yi)一(yi)(yi)是(shi)根本(ben)是(shi),是(shi)基礎。
道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地自合,以將甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之為天下,猶川谷之于江海。
道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化,化而欲作,我將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲,不欲以靜,天下將自定。
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
“侯王若能守之”的領導管理智慧,哪一點對你最有啟發?談談你的體會
道常無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)。侯(hou)王若能守之,萬(wan)物將(jiang)自化。這一點對我有啟發(fa),無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei),萬(wan)物將(jiang)自化,工(gong)作(zuo)(zuo)中特別是管(guan)理崗位,無(wu)為(wei)勝有為(wei),抓住工(gong)作(zuo)(zuo)的重點,其他工(gong)作(zuo)(zuo)讓員工(gong)自己消化,切忌事(shi)(shi)躬必親,事(shi)(shi)無(wu)巨細(xi),這是工(gong)作(zuo)(zuo)中的最(zui)不(bu)可取的部分(fen)。
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正
其致之,天無以清,將恐裂,地無以寧,將恐廢,神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭,萬物無以生,將恐滅,候王無以正,將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱寡,孤,不轂。此非以賤為本邪?非乎?故數譽無譽。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
我們常常講我們自己的文字,我們自己的語言非常有趣,因為它彈性很大,請問你一,是代表全部呢,還是代表一部分?因為全部也是一體呀,可是一部分他還是一,我們如果從老子的思想來看,天地萬物都是道所生,但是道所生的萬物,都只得到道的一部分,我們可以說,第一代表道,,但是不能說一就是道,那要怎么理解這個呢?我們就必須要看39章是怎么講的?
昔之得一者,昔就是自古以來,得一:就是得道,但是我們已經講過了,沒有辦法得到全部的道,因為造道太大了,你怎么得的完呢?但是最起碼你得到道的一部分,你還是道,因為道是不可分割的,
一是一個數,所有的數都是從一開始,道是萬物的祖宗,萬物的本源,所以用一來比喻道是非常合適的,自古以來,凡是得到道的,它有它不同的表現,我們現在舉六個例子來驗證,
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正
天大家都看過,高高在上,整體一片,沒有分的,天從來不分,說這是我們北京的天,那是你們天津的天,可能嗎?不可能,天他是無所不覆蓋,它是一個整體,
清就是清明,他為什么會清明呢?,因為他得到道,天如果得到道的時候,它就是清明的,那這句話就告訴我們,萬一它哪一天不清明了,哪一天很污濁了,空氣品質不好了,那就有點失道,那我們就要反省,天為什么要會失道?因為這是人的責任,
地他所需要的是安寧,地不能一天到晚老是動,一動我們就,晚上睡覺都不安穩,
寧就是很安寧,地給我們一個很安寧的環境,為什么?因為它得到道,那如果哪一天,地失了道,那我們會怎么辦?我們就跟著倒霉了,天搖地動,我們也是經歷過,
神得一以靈
老子講的神跟西方人所講的神,說他是不一樣的,老子這個神沒有,他只是告訴你很神奇,讓你有一種摸不著頭腦的,但是你會感覺到哇,他真的是了不起的感覺,所以我們說神要靈,
靈是靈通的意思,很靈通,你問 它什么它都知道,它沒有時間的限制,沒有空間的限制,它都沒有,所以一個人吶,他的本事很大的時候,我們做不到,他都做得到,我們就說你真神吶,就是這么一個神的特性,而不是那一尊神來主宰我們,我們沒有那種概念,神為什么會靈通?,因為他得到道了,那可見神有時候也會不靈通,因為他失掉道以后,它就不靈通了,
谷得一以盈
盈是什么意思?字面意思上看是,盈滿充滿,充滿什么呢?充滿生機,它可以長萬物,股是什么呢?河川,平地,深谷,它里面可以長很多很多東西,充滿了無限的生機,
萬物得一以生,萬物所需要的是什么?生存發展,他怎么能夠生存發展呢?因為他得了道,那一天它失了道以后,它就會死亡,他就會停止發展,
侯王得一以為天下正
侯王就是我們所看到的各種組織的領導,如果他得到道的話,他就可以做萬民的楷模,
為天下正
就是為眾的人,來把她當做正當的模范,我們今天叫做楷模,
天就是一種很清,地很安寧,神很靈通,河川山谷,它充滿了生機,可以長出很多東西來,萬物,它能夠生存發展,各種領導,他本身以身作則,大家都把它當做模范,向他學習,為什么他們做的到?因為得道的關系,
所以這個一是什么?
一就是無到有的過渡,就叫一,因為萬物都是從無來,可是無要變有,第一步就是出現一個一嘛,從一開始,然后才有23456一直到無限,
所以我們講大一,也可以講小一,大一是什么?就是外面所顯出來的形體,小一呢?就是內部所蘊含的精神,
老子很喜歡講守一,抱一,得一,都告訴我們,人不應該離開根本,而根本就是一,所以我們讀了39章這幾句話,我們應該有個印象,老子用一來做道的比喻,千萬記住,一不等于道,但是一可以代表道,這兩個是有差距的,
老子接著說,其致之,這個致就是至于的至一樣的意思,說她所導致的結果是怎么樣?
天無以清,將恐裂,地無以寧,將恐廢,神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭,萬物無以生,將恐滅,候王無以正,將恐蹶。
天無以清,天失了道,就是天不清明了,恐怕會崩裂掉,當然,我們現在很幸運,一直到現在,我們還沒有發現天崩裂,因為那是很凄慘的,最好不要發生,比較好,
地無以寧,將恐廢,
地如果沒有一,他就不會安寧,如果不安寧的話,很可能就會發生天災地變,你看我們現在有很多地根本就廢耕了,也不能種,也不能住人,什么都不能用,那就叫廢,
神無以靈,將恐歇
神,如果它不靈通的話就沒人理他了,它就干枯了,它就衰亡了,大家看到有沒有?連神像都倒塌了,就是沒有人理他它的結果,為什么?因為它不靈通,最像,這些都是老子從現象當中給我們歸納的,讓我們去體會的,一個最好的借鑒,
谷無以盈,將恐竭
如果山谷他沒有生機,它長不出東西來,那會怎么樣?那就沒有人來了,生存發展的狀況都用盡了,那不曉得還有多少年才能夠恢復,有時候根本就恢復不過來,你看很多地方,大家看了都不想去,因為你去了生存不了,
萬物無以生將恐滅
如果萬物他沒有得到一,她離開道很遠,那就會停止生存發展,那就滅掉了,你看現在多少物種?一個一個滅掉了,
候王無以正,將恐蹶
如果你當各種的領導人,如果你不正,人家看到你都不想跟你學習,不會把你當楷模,那你所領導的這個組織,很可能就會被顛覆掉,歷來改朝換代,大家看的很多,老子從正面從反面把這六個樣本說完以后,他下了一個小小的結論
故貴以賤為本,高以下為基
他說,我們一般人,老覺得貴是高高在上的,凡是被踩在底下,就是很賤的,現在你看完這些,你就知道說,貴它要賤做它的根本,如果底下那個基礎不牢固,你上面高樓是越蓋越高越危險,所以從此不要把貴跟賤來完全分開來看,他是有連帶關系,貴賤為本
高以下為基
高高在上的人,你要注意下面才是你的群眾基礎,今天叫做群眾基礎
是以侯王自稱孤寡不谷
所以我們才了解,為什么歷代的君王?他是侯,他是王,那么了不起的人,他卻要以最低賤的名稱?叫做轂,叫做寡,就做不轂,
(歷史上的君王常常自稱孤家或者寡人,很多人認為,這些稱呼代表著帝王是獨一無二的,而其實是最低賤的稱呼, )
什么叫不谷?不轂就是沒有辦法生養萬物,
生養萬物,叫做轂,我誰都養不起,就叫不轂,
你看以前都叫孤,叫寡,叫不轂,而這些名詞是最低賤的,可是他這個人的身份是最高貴的,這就證明什么?你看老子下面怎么說?
此非以賤為本邪,非乎?
他說這個不就是拿賤當根本嗎?不是嗎?
故至譽無譽
什么叫至譽?就是世界上最好的稱譽,就是什么?沒有稱譽,
是故不欲,碌碌如玉,珞珞如石
他說我們最好,不要像美玉那樣子的,讓人家看起來,都覺得很喜歡,很珍貴,
也不要像那個石頭,很堅硬,讓人家很想把它保留起來,不要,為什么?
因為這樣一來(lai),你(ni)就失去(qu)了道(dao)的(de)根(gen)本,我(wo)們所(suo)需要(yao)的(de)其實是(shi)內在的(de)謙虛(xu)跟柔軟,但是(shi)一般人的(de)想法,剛好是(shi)相(xiang)反的(de),這是(shi)非常值得我(wo)們好好反省(sheng)的(de),一個很重要(yao)的(de)論點。
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