昔(xi)之得(de)(de)一①者，天(tian)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)清；地得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)寧；神(shen)(shen)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)靈②；谷得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)，萬物(wu)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)生；侯王得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)(yi)為天(tian)下(xia)正③。其致之也④，謂⑤天(tian)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)清⑥，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)裂(lie)；地無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)廢⑦；神(shen)(shen)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)歇⑧；谷無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)竭⑨；萬物(wu)無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)生，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)滅；候王無(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)正⑩，將(jiang)(jiang)(jiang)恐(kong)(kong)蹶⑾。故(gu)貴以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本(ben)，高以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)為基。是以(yi)(yi)(yi)(yi)候王自稱⑿孤、寡、不谷⒀。此非以(yi)(yi)(yi)(yi)賤(jian)為本(ben)邪？非乎？故(gu)至譽無(wu)譽⒁。是故(gu)不欲琭琭如(ru)玉(yu)⒂，珞珞如(ru)石(shi)⒃。
往昔曾(ceng)得(de)到(dao)過道(dao)的：天(tian)得(de)到(dao)道(dao)而清(qing)明；地(di)得(de)到(dao)道(dao)而寧(ning)靜(jing)；神（人）得(de)到(dao)道(dao)而英靈；河谷(gu)得(de)到(dao)道(dao)而充盈(ying)；萬物(wu)得(de)到(dao)道(dao)而生長；侯(hou)王(wang)得(de)到(dao)道(dao)而成為(wei)(wei)天(tian)下(xia)(xia)的首領。推而言之，天(tian)不(bu)(bu)得(de)清(qing)明，恐(kong)怕要(yao)(yao)崩裂；地(di)不(bu)(bu)得(de)安寧(ning)，恐(kong)怕要(yao)(yao)震潰；人不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)靈性，恐(kong)怕要(yao)(yao)滅(mie)(mie)絕；河谷(gu)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)流水，恐(kong)怕要(yao)(yao)干(gan)涸；萬物(wu)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)生長，恐(kong)怕要(yao)(yao)消滅(mie)(mie)；侯(hou)王(wang)不(bu)(bu)能(neng)保(bao)持(chi)天(tian)下(xia)(xia)首領的地(di)位，恐(kong)怕要(yao)(yao)傾覆。所以貴以賤(jian)為(wei)(wei)根本，高以下(xia)(xia)為(wei)(wei)基(ji)礎，因此侯(hou)王(wang)們(men)自稱(cheng)為(wei)(wei)“孤”、“寡(gua)”、“不(bu)(bu)谷(gu)”，這不(bu)(bu)就是以賤(jian)為(wei)(wei)根本嗎？不(bu)(bu)是嗎？所以最高的榮譽(yu)無須(xu)贊美稱(cheng)譽(yu)。不(bu)(bu)要(yao)(yao)求琭(lu)琭(lu)晶瑩像寶玉，而寧(ning)愿珞珞堅硬像山石(shi)。
①得(de)(de)一：即得(de)(de)道。②神得(de)(de)一以靈(ling)(ling)：神或(huo)指(zhi)人。靈(ling)(ling)：靈(ling)(ling)性或(huo)靈(ling)(ling)妙(miao)。③正(zheng)：一本作“貞(zhen)”。意為(wei)首領(ling)。④其致之也：推而言之。⑤謂：假如(ru)說(shuo)。帛書作“胃”。⑥天無以清：天離開道，就得(de)(de)不(bu)(bu)到清明。⑦廢：荒(huang)廢。⑧歇：消失、絕(jue)滅、停(ting)止。⑨竭：干涸、枯竭。⑩正(zheng)：一本作“高貴(gui)”，一本作“貞(zhen)”。⑾蹶：跌倒、失敗(bai)、挫折(zhe)。⑿自(zi)稱(cheng)：一本作“自(zi)謂”。⒀孤、寡、不(bu)(bu)谷(gu)(gu)：古代(dai)帝王自(zi)稱(cheng)為(wei)“孤”、“寡人”、“不(bu)(bu)谷(gu)(gu)”。不(bu)(bu)谷(gu)(gu)即不(bu)(bu)善的(de)意思。⒁至譽無譽：最高的(de)榮(rong)譽是無須稱(cheng)譽贊美(mei)的(de)。⒂琭(lu)琭(lu)：形(xing)(xing)容玉美(mei)的(de)樣(yang)子(zi)。⒃珞(luo)珞(luo)：形(xing)(xing)容石(shi)堅的(de)樣(yang)子(zi)。
這(zhe)一(yi)章(zhang)講“道(dao)”的(de)(de)普遍意義。前半(ban)段段論述“道(dao)”的(de)(de)作用，天地萬(wan)物都來源于“道(dao)”，或(huo)者(zhe)(zhe)說(shuo)，“道(dao)”是構成一(yi)切事物所不(bu)可或(huo)缺(que)的(de)(de)要素，如果失(shi)去了“道(dao)”，天地萬(wan)物就不(bu)能(neng)存(cun)在下(xia)去。后(hou)半(ban)段由此推及到人(ren)間，告(gao)誡統治者(zhe)(zhe)從“道(dao)”的(de)(de)原則出發，并常要能(neng)“處下(xia)”、“居后(hou)”、“謙卑”，即貴以賤為根本(ben)(ben)，高以下(xia)為基(ji)礎，沒(mei)有(you)老百姓為根本(ben)(ben)和基(ji)礎，就沒(mei)有(you)高貴的(de)(de)侯(hou)王。因而在本(ben)(ben)章(zhang)的(de)(de)內容中，同樣(yang)包含有(you)辯證法(fa)的(de)(de)因素。
在《道德經》里，老子經常以(yi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”來(lai)代稱(cheng)“道(dao)”，如(ru)(ru)(ru)二十二章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)抱一(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)天下(xia)(xia)式”。本章中(zhong)，老(lao)子(zi)(zi)連續七次使用(yong)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”字(zi)，其(qi)含義是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。楊興(xing)順說(shuo)：“一(yi)(yi)(yi)(yi)切在(zai)(zai)(zai)流動(dong)著(zhu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切在(zai)(zai)(zai)變化(hua)著(zhu)，但老(lao)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)而不是(shi)(shi)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。‘天得一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)清’……老(lao)子(zi)(zi)揭露了(le)(le)客觀世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)，企圖削弱矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)，遏(e)阻矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖(jian)銳(rui)化(hua)，為(wei)(wei)著(zhu)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)把統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)看成(cheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)而把它絕(jue)對(dui)化(hua)。”（《中(zhong)國古(gu)代哲學家老(lao)子(zi)(zi)及其(qi)學說(shuo)》）事(shi)實上，老(lao)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原只有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個，宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)規律也(ye)只有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個，因而他(ta)突出(chu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”，即宇(yu)宙(zhou)起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)元論，而且是(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)萬事(shi)萬物(wu)(wu)之中(zhong)，老(lao)子(zi)(zi)列舉了(le)(le)許多相(xiang)(xiang)互矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)體，并認(ren)(ren)為(wei)(wei)對(dui)立(li)物(wu)(wu)相(xiang)(xiang)互依存、相(xiang)(xiang)互轉化(hua)，最終(zhong)歸于統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。所以(yi)，他(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)再使用(yong)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”，也(ye)表明(ming)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)和(he)對(dui)立(li)總(zong)要(yao)歸于統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)(zai)人(ren)類社(she)會而言，老(lao)子(zi)(zi)也(ye)強調統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)侯王(wang)(wang)也(ye)要(yao)注重唯一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，才能(neng)使天下(xia)(xia)有(you)(you)個準(zhun)繩。這(zhe)個準(zhun)繩是(shi)(shi)什么？老(lao)子(zi)(zi)說(shuo)，“貴以(yi)賤為(wei)(wei)本，高以(yi)下(xia)(xia)為(wei)(wei)基”。侯王(wang)(wang)應(ying)該認(ren)(ren)識到“賤”、“下(xia)(xia)”是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)無須(xu)光華(hua)如(ru)(ru)(ru)玉(yu)，還是(shi)(shi)質(zhi)樸更(geng)好一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)。總(zong)而言之，本章開(kai)頭就是(shi)(shi)講道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普通性(xing)、重要(yao)性(xing)、不論是(shi)(shi)天、地、神、谷、萬物(wu)(wu)、侯王(wang)(wang)，都(dou)是(shi)(shi)來(lai)源(yuan)于道(dao)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)失去了(le)(le)道(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)不會再存在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)去。
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作“貞”。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作“胃”。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作“自謂”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞(luo)珞(luo)：形容石堅的樣子(zi)。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
其致之一也！
天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；
神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不轂。
此非以賤為本邪？非乎？
故至輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
? ?一(yi)(yi)含陰陽為(wei)整體(ti)(ti)，陰陽調(diao)和(he)整體(ti)(ti)安(an)康；例如(ru)天(tian)地陰陽失(shi)(shi)調(diao)將(jiang)有自然災害，身體(ti)(ti)陰陽不調(diao)將(jiang)會有病災；一(yi)(yi)又為(wei)開始，萬事(shi)萬物(wu)都要從(cong)一(yi)(yi)開始，如(ru)道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，才能生(sheng)二生(sheng)三及萬物(wu)……人(ren)生(sheng)如(ru)果想要過的幸福美好，仍然要先把(ba)一(yi)(yi)調(diao)和(he)好，因(yin)為(wei)一(yi)(yi)是(shi)身體(ti)(ti)，其(qi)他房、車、錢、名、利……等等都是(shi)零，失(shi)(shi)去(qu)一(yi)(yi)的根本(ben)其(qi)他將(jiang)毫無意義，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)是(shi)根本(ben)是(shi)，是(shi)基礎。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地自合，以將甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之為天下，猶川谷之于江海。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，我將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
“侯王若能守之”的領導管理智慧，哪一點對你最有啟發？談談你的體會
道常無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)。侯(hou)王若能守之，萬(wan)物將(jiang)自化。這一點對我有啟發(fa)，無(wu)為(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)，萬(wan)物將(jiang)自化，工(gong)作(zuo)(zuo)中特別是管(guan)理崗位，無(wu)為(wei)勝有為(wei)，抓住工(gong)作(zuo)(zuo)的重點，其他工(gong)作(zuo)(zuo)讓員工(gong)自己消化，切忌事(shi)(shi)躬必親，事(shi)(shi)無(wu)巨細(xi)，這是工(gong)作(zuo)(zuo)中的最(zui)不(bu)可取的部分(fen)。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正
其致之，天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，候王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱寡，孤，不轂。此非以賤為本邪？非乎？故數譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
我們常常講我們自己的文字，我們自己的語言非常有趣，因為它彈性很大，請問你一，是代表全部呢，還是代表一部分？因為全部也是一體呀，可是一部分他還是一，我們如果從老子的思想來看，天地萬物都是道所生，但是道所生的萬物，都只得到道的一部分，我們可以說，第一代表道，，但是不能說一就是道，那要怎么理解這個呢？我們就必須要看39章是怎么講的？
昔之得一者，昔就是自古以來，得一：就是得道，但是我們已經講過了，沒有辦法得到全部的道，因為造道太大了，你怎么得的完呢？但是最起碼你得到道的一部分，你還是道，因為道是不可分割的，
一是一個數，所有的數都是從一開始，道是萬物的祖宗，萬物的本源，所以用一來比喻道是非常合適的，自古以來，凡是得到道的，它有它不同的表現，我們現在舉六個例子來驗證，
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正
天大家都看過，高高在上，整體一片，沒有分的，天從來不分，說這是我們北京的天，那是你們天津的天，可能嗎？不可能，天他是無所不覆蓋，它是一個整體，
清就是清明，他為什么會清明呢？，因為他得到道，天如果得到道的時候，它就是清明的，那這句話就告訴我們，萬一它哪一天不清明了，哪一天很污濁了，空氣品質不好了，那就有點失道，那我們就要反省，天為什么要會失道？因為這是人的責任，
地他所需要的是安寧，地不能一天到晚老是動，一動我們就，晚上睡覺都不安穩，
寧就是很安寧，地給我們一個很安寧的環境，為什么？因為它得到道，那如果哪一天，地失了道，那我們會怎么辦？我們就跟著倒霉了，天搖地動，我們也是經歷過，
神得一以靈
老子講的神跟西方人所講的神，說他是不一樣的，老子這個神沒有，他只是告訴你很神奇，讓你有一種摸不著頭腦的，但是你會感覺到哇，他真的是了不起的感覺，所以我們說神要靈，
靈是靈通的意思，很靈通，你問 它什么它都知道，它沒有時間的限制，沒有空間的限制，它都沒有，所以一個人吶，他的本事很大的時候，我們做不到，他都做得到，我們就說你真神吶，就是這么一個神的特性，而不是那一尊神來主宰我們，我們沒有那種概念，神為什么會靈通？，因為他得到道了，那可見神有時候也會不靈通，因為他失掉道以后，它就不靈通了，
谷得一以盈
盈是什么意思？字面意思上看是，盈滿充滿，充滿什么呢？充滿生機，它可以長萬物，股是什么呢？河川，平地，深谷，它里面可以長很多很多東西，充滿了無限的生機，
萬物得一以生，萬物所需要的是什么？生存發展，他怎么能夠生存發展呢？因為他得了道，那一天它失了道以后，它就會死亡，他就會停止發展，
侯王得一以為天下正
侯王就是我們所看到的各種組織的領導，如果他得到道的話，他就可以做萬民的楷模，
為天下正
就是為眾的人，來把她當做正當的模范，我們今天叫做楷模，
天就是一種很清，地很安寧，神很靈通，河川山谷，它充滿了生機，可以長出很多東西來，萬物，它能夠生存發展，各種領導，他本身以身作則，大家都把它當做模范，向他學習，為什么他們做的到？因為得道的關系，
所以這個一是什么？
一就是無到有的過渡，就叫一，因為萬物都是從無來，可是無要變有，第一步就是出現一個一嘛，從一開始，然后才有23456一直到無限，
所以我們講大一，也可以講小一，大一是什么？就是外面所顯出來的形體，小一呢？就是內部所蘊含的精神，
老子很喜歡講守一，抱一，得一，都告訴我們，人不應該離開根本，而根本就是一，所以我們讀了39章這幾句話，我們應該有個印象，老子用一來做道的比喻，千萬記住，一不等于道，但是一可以代表道，這兩個是有差距的，
老子接著說，其致之，這個致就是至于的至一樣的意思，說她所導致的結果是怎么樣？
天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，候王無以正，將恐蹶。
天無以清，天失了道，就是天不清明了，恐怕會崩裂掉，當然，我們現在很幸運，一直到現在，我們還沒有發現天崩裂，因為那是很凄慘的，最好不要發生，比較好，
地無以寧，將恐廢，
地如果沒有一，他就不會安寧，如果不安寧的話，很可能就會發生天災地變，你看我們現在有很多地根本就廢耕了，也不能種，也不能住人，什么都不能用，那就叫廢，
神無以靈，將恐歇
神，如果它不靈通的話就沒人理他了，它就干枯了，它就衰亡了，大家看到有沒有？連神像都倒塌了，就是沒有人理他它的結果，為什么？因為它不靈通，最像，這些都是老子從現象當中給我們歸納的，讓我們去體會的，一個最好的借鑒，
谷無以盈，將恐竭
如果山谷他沒有生機，它長不出東西來，那會怎么樣？那就沒有人來了，生存發展的狀況都用盡了，那不曉得還有多少年才能夠恢復，有時候根本就恢復不過來，你看很多地方，大家看了都不想去，因為你去了生存不了，
萬物無以生將恐滅
如果萬物他沒有得到一，她離開道很遠，那就會停止生存發展，那就滅掉了，你看現在多少物種？一個一個滅掉了，
候王無以正，將恐蹶
如果你當各種的領導人，如果你不正，人家看到你都不想跟你學習，不會把你當楷模，那你所領導的這個組織，很可能就會被顛覆掉，歷來改朝換代，大家看的很多，老子從正面從反面把這六個樣本說完以后，他下了一個小小的結論
故貴以賤為本，高以下為基
他說，我們一般人，老覺得貴是高高在上的，凡是被踩在底下，就是很賤的，現在你看完這些，你就知道說，貴它要賤做它的根本，如果底下那個基礎不牢固，你上面高樓是越蓋越高越危險，所以從此不要把貴跟賤來完全分開來看，他是有連帶關系，貴賤為本
高以下為基
高高在上的人，你要注意下面才是你的群眾基礎，今天叫做群眾基礎
是以侯王自稱孤寡不谷
所以我們才了解，為什么歷代的君王？他是侯，他是王，那么了不起的人，他卻要以最低賤的名稱？叫做轂，叫做寡，就做不轂，
（歷史上的君王常常自稱孤家或者寡人，很多人認為，這些稱呼代表著帝王是獨一無二的，而其實是最低賤的稱呼， ）
什么叫不谷？不轂就是沒有辦法生養萬物，
生養萬物，叫做轂，我誰都養不起，就叫不轂，
你看以前都叫孤，叫寡，叫不轂，而這些名詞是最低賤的，可是他這個人的身份是最高貴的，這就證明什么？你看老子下面怎么說？
此非以賤為本邪，非乎？
他說這個不就是拿賤當根本嗎？不是嗎？
故至譽無譽
什么叫至譽？就是世界上最好的稱譽，就是什么？沒有稱譽，
是故不欲，碌碌如玉，珞珞如石
他說我們最好，不要像美玉那樣子的，讓人家看起來，都覺得很喜歡，很珍貴，
也不要像那個石頭，很堅硬，讓人家很想把它保留起來，不要，為什么？
因為這樣一來(lai)，你(ni)就失去(qu)了道(dao)的(de)根(gen)本，我(wo)們所(suo)需要(yao)的(de)其實是(shi)內在的(de)謙虛(xu)跟柔軟，但是(shi)一般人的(de)想法，剛好是(shi)相(xiang)反的(de)，這是(shi)非常值得我(wo)們好好反省(sheng)的(de)，一個很重要(yao)的(de)論點。
本(ben)文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/60141.html.
聲明： 我(wo)們(men)(men)致力于(yu)(yu)保(bao)護作者(zhe)版權(quan)，注重分享，被刊用文(wen)章因無(wu)法(fa)核實(shi)(shi)真實(shi)(shi)出處，未能及時(shi)與作者(zhe)取得(de)聯(lian)系，或有(you)版權(quan)異議的，請聯(lian)系管理員(yuan)，我(wo)們(men)(men)會(hui)立(li)即(ji)處理，本(ben)站部(bu)分文(wen)字與圖片(pian)資源來(lai)自于(yu)(yu)網絡，轉載是出于(yu)(yu)傳遞更多信息之目(mu)的,若有(you)來(lai)源標注錯誤(wu)或侵犯了您(nin)的合法(fa)權(quan)益，請立(li)即(ji)通知我(wo)們(men)(men)(管理員(yuan)郵箱：)，情況屬實(shi)(shi)，我(wo)們(men)(men)會(hui)第一時(shi)間(jian)予以刪(shan)除，并同時(shi)向您(nin)表示歉(qian)意,謝謝!
上一(yi)篇: 道德經(jing)49章,圣(sheng)人常無心譯文,注釋,···
