民不(bu)畏威①，則(ze)大威至②。無狎③其所居，無厭④其所生(sheng)。夫唯不(bu)厭⑤，是以不(bu)厭。是以圣人自(zi)知不(bu)自(zi)見⑥，自(zi)愛不(bu)自(zi)貴⑦。故去彼取此⑧。
當(dang)人民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)畏懼(ju)統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)的威(wei)壓時，那么，可怕(pa)的禍亂就要(yao)到(dao)來(lai)了。不(bu)(bu)(bu)要(yao)逼迫人民(min)(min)不(bu)(bu)(bu)得安居，不(bu)(bu)(bu)要(yao)阻塞人民(min)(min)謀生的道路。只有(you)不(bu)(bu)(bu)壓迫人民(min)(min)，人民(min)(min)才不(bu)(bu)(bu)厭惡統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)。因(yin)此，有(you)道的圣人不(bu)(bu)(bu)但有(you)自知之明，而且也不(bu)(bu)(bu)自我表現；有(you)自愛(ai)之心也不(bu)(bu)(bu)自顯高(gao)貴。所以要(yao)舍棄(qi)后者(zhe)(zhe)(zhe)（自見、自貴）而保持前(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)（自知、自愛(ai)）。
①民不(bu)(bu)畏威(wei)(wei)：威(wei)(wei)，指(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)鎮壓(ya)和威(wei)(wei)懾(she)。此句意為(wei)(wei)，百(bai)姓(xing)們(men)不(bu)(bu)畏懼(ju)統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)高壓(ya)政策。②大(da)威(wei)(wei)至：這個威(wei)(wei)是(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)民的(de)反抗斗爭(zheng)。③無(wu)狎：狎通狹，意為(wei)(wei)壓(ya)迫(po)、逼迫(po)。無(wu)狎，即(ji)不(bu)(bu)要逼迫(po)的(de)意思。④無(wu)厭(yan)：厭(yan)指(zhi)(zhi)(zhi)壓(ya)迫(po)、阻塞的(de)意思。⑤不(bu)(bu)厭(yan)：這個厭(yan)指(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)民對統(tong)(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)厭(yan)惡、反抗斗爭(zheng)。⑥不(bu)(bu)自(zi)(zi)見(jian)：不(bu)(bu)自(zi)(zi)我表現(xian)，不(bu)(bu)自(zi)(zi)我顯示(shi)。⑦自(zi)(zi)愛(ai)不(bu)(bu)自(zi)(zi)貴：指(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)但求(qiu)自(zi)(zi)愛(ai)而不(bu)(bu)求(qiu)自(zi)(zi)顯高貴。⑧去彼取(qu)此：指(zhi)(zhi)(zhi)舍去“自(zi)(zi)見(jian)”、“自(zi)(zi)貴”，而取(qu)“自(zi)(zi)知”、“自(zi)(zi)愛(ai)”。
上一(yi)章(zhang)講(jiang)(jiang)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)明，是就(jiu)一(yi)般情況而論的。本章(zhang)著重講(jiang)(jiang)統(tong)治(zhi)者(zhe)要有自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之(zhi)明，反對(dui)采取高壓政治(zhi)，反對(dui)肆(si)無忌憚地壓榨(zha)百姓。他(ta)認為，老百姓一(yi)旦不(bu)(bu)畏(wei)懼(ju)統(tong)治(zhi)者(zhe)的殘暴(bao)統(tong)治(zhi)，那么可怕的反暴(bao)力斗爭就(jiu)要發生了(le)。他(ta)希望統(tong)治(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)要自(zi)(zi)(zi)居高貴(gui)，而要自(zi)(zi)(zi)知(zhi)、自(zi)(zi)(zi)愛(ai)(ai)，拋棄自(zi)(zi)(zi)見和自(zi)(zi)(zi)貴(gui)，這樣，他(ta)就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)遭到人民的反抗。此章(zhang)講(jiang)(jiang)“不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)貴(gui)”，與(yu)十三章(zhang)講(jiang)(jiang)“貴(gui)身(shen)(shen)”、四(si)十四(si)章(zhang)講(jiang)(jiang)“名與(yu)身(shen)(shen)孰親”的內涵不(bu)(bu)同。“貴(gui)身(shen)(shen)”講(jiang)(jiang)維護人的尊嚴，自(zi)(zi)(zi)重自(zi)(zi)(zi)愛(ai)(ai)，不(bu)(bu)以榮(rong)辱優患和其它身(shen)(shen)外之(zhi)物損害(hai)了(le)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的尊貴(gui)；“名與(yu)身(shen)(shen)孰親”則說人的價(jia)值比虛(xu)名和貨利更(geng)可寶貴(gui)，不(bu)(bu)要為爭奪(duo)身(shen)(shen)外的名利而輕生傷身(shen)(shen)。
有的學者認為，“這一章可以看出老子對人民(min)(min)(min)壓(ya)迫斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)敵(di)視(shi)”（《老(lao)子(zi)(zi)新譯》）。當(dang)(dang)然，我(wo)(wo)們(men)(men)認為(wei)(wei)老(lao)子(zi)(zi)不希(xi)望(wang)暴(bao)亂(luan)(luan)，不管是統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)高(gao)壓(ya)暴(bao)政，也無(wu)(wu)論(lun)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭(zheng)(zheng)都極力加(jia)以(yi)反(fan)對，這(zhe)(zhe)(zhe)是因(yin)為(wei)(wei)暴(bao)亂(luan)(luan)將給社會(hui)造成嚴重(zhong)(zhong)災(zai)難。那么，只(zhi)要仔(zi)細加(jia)以(yi)分(fen)辨，我(wo)(wo)們(men)(men)就會(hui)得(de)知，老(lao)子(zi)(zi)重(zhong)(zhong)點反(fan)對的(de)(de)(de)(de)是統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)高(gao)壓(ya)政策和(he)自(zi)(zi)見、自(zi)(zi)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)態度。因(yin)為(wei)(wei)人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗斗爭(zheng)(zheng)必須有(you)一個(ge)前(qian)提(ti)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)前(qian)提(ti)就是只(zhi)有(you)當(dang)(dang)統(tong)治(zhi)(zhi)者對人民(min)(min)(min)實(shi)施暴(bao)政，壓(ya)迫和(he)掠奪人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)時候才(cai)會(hui)發生。所以(yi)老(lao)子(zi)(zi)警告統(tong)治(zhi)(zhi)者，對待人民(min)(min)(min)必須寬厚，“無(wu)(wu)狎其所居，無(wu)(wu)厭其所生”。如果只(zhi)是憑借(jie)恐怖手段，使人民(min)(min)(min)群眾(zhong)無(wu)(wu)法照舊生存(cun)下去的(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么老(lao)百姓就會(hui)掀起巨大的(de)(de)(de)(de)暴(bao)動，反(fan)抗統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)暴(bao)政。然而(er)，老(lao)子(zi)(zi)對當(dang)(dang)世(shi)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者們(men)(men)失(shi)去了信(xin)心，而(er)把希(xi)望(wang)寄托在(zai)理(li)想中的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人”身上，只(zhi)有(you)“圣(sheng)人”才(cai)懂得(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)道理(li)。圣(sheng)人有(you)自(zi)(zi)知之明，有(you)自(zi)(zi)愛之心。他(ta)不會(hui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)顯示，不會(hui)自(zi)(zi)我(wo)(wo)抬高(gao)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣就可(ke)以(yi)取得(de)人民(min)(min)(min)群眾(zhong)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)擁護和(he)支持。由此，我(wo)(wo)們(men)(men)感到(dao)，老(lao)子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)一章的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，正是表達了人民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)，而(er)就不僅僅是對人民(min)(min)(min)反(fan)壓(ya)迫斗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)敵(di)視(shi)了。
一、原文
【通行本】
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【帛書】（第七十五章）
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？
天之道，不戰而善勝，不言而善應，弗召而自來，坦然而善謀。天罔恢恢疏而不失。
二、各家解析摘要
1、韓鵬杰《道德經在說什么》
勇于表現堅強的人就會不得善終，勇于表現柔弱的人可以保存生命。這兩種“勇”，有的獲利，有的遭害。天所厭惡的，誰知道其中的原因呢？所以圣人也認為這非常困難。天之道，不爭而善于得勝，不發布命令、政令而能得到好的響應，不強行去征召而大家自行來到，坦然從容而善于謀劃。天網雖然稀疏，但不會遺漏。
2、南懷瑾《老子他說》
“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，其中“勇”是勇氣，“敢”是決斷。有時候講，貿然有勇氣地下決斷，并不是一件好事；有勇氣把事情辦得圓滑一點，遲一步多考慮比較好，也就是說拖一下不算壞事。
“天之所惡，孰知其故”，這是上天的意志，找不出原因，“圣人猶難之”，縱然大徹大悟得道的人，這種不可知的力量也難以把握。
“天之道，不爭而善勝”，永遠不跟人爭，可是人最后都是向它投降。形而上本體的功能，就有這樣的厲害！萬有最后還歸于無，歸到他那里，這就是“不爭而善勝”。所以，老子一路說下來，叫我們效法上天無為之治，無為之道，才能做到不爭之勝。
“不言而善應”，形而上的天道無形象，無聲音，也不講話。雖然無言，但是有感應的。
“不召而自來”，人生的禍福善惡因果之間，沒有另外一個做主的，就是所謂的“無主宰”。
“繟]然而善謀”，“繟”是像網一樣的散開，天道就像一張網一樣，無所不在，可是看不見，“而善謀”，意思是有其智慧。
“天網恢恢，疏而不漏。”上天有一個東西，無主宰，但是也非偶然。這個天、天網，叫它神也可以，菩薩也可以，佛也可以，甚至叫它鬼也無妨；它不會與你計較這些名詞，因為“天網恢恢”，胸襟廣大。它沒有道理，沒有主宰，沒有標準，可是又有一個大原則，一個標準；這個道理，在任何宗教哲學上都是最深刻的一個道理。簡單一句話說明，就是因果律，自己造的因，自己自然得這個果，誰都逃脫不了。
3、羅大倫《道德經說什么》
（1）無論善果、惡果，都是自己選擇的結果
“勇”指有實力，“敢”指膽子大。“勇于敢”我的實力很強，我的膽子又很大想去做，您會死路一條。其實，“勇于敢”代表一種人生取向，一旦我有點兒實力，就會侵犯別人。“勇于不敢者則活”則是另外一種人生取向，我有實力，但我不輕易地去冒犯別人，不會隨意去做什么。這種人生取向不以傷害為目的，老子認為這樣的人才能活下來。
“天之所惡，孰知其故？”老子說老天討厭哪個，我們哪知道為什么討厭。其實老子特別清楚老天為什么討厭，因為那是死門。這個規律符合天之道，其實您的每一個選擇都逃不出自然之道——要么善良，生門；要么兇惡，死門。
（2）把自己做到別人沒法爭的地步
“天之道，不爭而善勝，不言而善應，”老子在這里講的是“天之道”，其特點是做事不爭，反而越做越好，“善勝”是更容易勝出，越做越好的意思。
同樣的道理，只要您關愛大家，為大家做事，大家自然會向您匯集，這叫“不言而善應”。這里的“應”是回應的意思，“不言”指不需要去招呼大家，也不需要過多的宣傳，您做到以后，大家口口相傳，自然對您會有所回應。
（3）坦坦蕩蕩，順順當當
“不召而自來”的意思就是為大家做事，利益萬物、利益眾生，不為自己的利益考慮。這樣的人，就算不去召喚大家，大家也會向您投奔而來。
這句話的意思是，您看天之道好像很寬容的樣子，沒有去斤斤計較，去絞盡腦汁想什么，做出的事卻好像謀劃好的一樣。也就是說，當您真正為大家做事，放下自己的時候，您會發現做事能進入一種不用刻意謀劃、不用刻意設計，但一切都像設計好了一樣，做起來非常順暢的狀態。
（4）按天道做事和不按天道做事，結果大不一樣
“天網恢恢”的“恢”是廣大的意思，“失”當疏失講。老子講的是天道的原則。天道是有原則的，它的覆蓋面就像大網一樣，盡管您看不到它的存在，但是它疏而不失，您是否按照天道做事，所得到的結果是不同的，沒有一個人能漏掉。如果您按天道做事，最后您得到的回饋一定是善良的、正向的、積極的；如果您輸出惡念，不按天道做事，為了利己侵害他人利益，最終一定會有惡果來到您身邊。
三、我之體悟——你若盛開，清風自來！
這一章老子是在用另一種方式說明善于“用弱”的方式和好處。“用弱”的方式就是“勇于不敢則活”，簡單的說就是“有實力但不逞強”。用弱的好處是什么呢？就是老子說的“不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀”，就是不爭不搶卻可以獲得勝利，不擅言辭卻有很多人響應，不主動招攬確有很多人追隨。
所以老子說的“弱”并不是我們現代漢語中的“弱”，他說的“弱”是一種自強不息，但又不會去主動攻擊別人的狀態。可見老子的“弱”里包含了兩個方面，對內要“自強”，對外不“逞強”。兩個方面都很重要。
老子好像又講了一個地球人都知道的道理。不過，仔細想想，道理確實地球人都知道，可惜做到的地球人卻沒幾個。今天我們就分析一下為什么做不到。我覺得主要有以下三點原因，我總結為三“心”。
一，“自強”需要責任心
自強就是自己使自己變強，不是別人逼你變強，你需要自己為自己負責，自己讓自己強大的想法。也就是我們常說的自驅力。
今天看《易經》中的履卦和泰卦，提到一個人想要去在社會上謀發展，想要持盈保泰，最重要的就是責任心，既要有讓自己不斷進步的責任心，也要有要有為他人為天道服務的責任心。
所以，培養孩子很重要的一點就是要培養孩子的責任心。我們常說，窮人的孩子早當家。窮人的孩子，因為家里窮，父母沒有辦法對孩子照顧太多，孩子從小就要擔起為自己負責，為家庭負責的任務。所以他們從小就懂得“自強”，自己養活自己，自己發展自己。如果他們還能得到好的機會，就會取得大的成就，很多名人，都是出生苦寒，比如李嘉誠。
相反，物質條件比較優越的家庭，對孩子的期望多，對孩子的干預多，孩子得到的鍛煉少，就一直不敢自己做決定，一直依賴父母，能力和心智都得不到鍛煉，自然很難成熟，很難發展出責任心。所以，我們現在看到很多“巨嬰”，老大不小了還凡事聽媽媽的，不能自己做決定，還需要別人督促著做事，自己不能主動去承擔責任。這樣的人，對家庭和社會的用處都很小，在家庭中無法承擔起丈夫/妻子的責任經營好家庭，無法承擔好家長的責任教育好下一代。在工作中沒有擔當，考慮事情不周全，永遠不可能獨當一面。
二，“自強”需要強大的內心
“自強”除了需要責任心，其實還需要強大的內心。每個人天生都有生長的力量，都有向外伸展自我的力量，但向外伸展時難免會受到阻礙和挫折，如果我們跨越不了這些阻礙和挫折，就會形成內心的恐懼，最終開始退縮和逃避。這種退縮和逃避會一直伴隨我們，形成自我的一部分。眾所周知，人突破自我是很難的，需要很大的勇氣和內心力量。所以“自強”哪里只是說說就能做到的，我們還沒跨出去就有一只攔路虎擋著，要戰勝這只攔路虎，需要極其強大的內心。
三，“自強”需要極大的耐心
我們好不容易有了責任心，又有了強大的內心，這下可以自強不息了吧。但實際并不一定，因為自強還需要極大的耐力。有句話說“你若盛開，清風自來”。可是，多少花兒還沒等到盛開就凋落了。老子在第六十四章說過“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。所有的成長都有一個漫長的過程，所以人需要有耐心，有恒心，需要忍耐黎明到來前的漫漫長夜。
可見，人只有具有了這“三心”，才可能真的變強大。人只有變強大了，才談得上“用弱”。還是我以前說過的，《道德經》真的是強者的哲學。
“你(ni)若(ruo)盛開，清風自來(lai)”，但首先我們要能成長到“盛開”。
第七十二章
? ?民不畏威，則大威至； 無狎其所居，無厭其所生；夫唯不厭，是以不厭； 是以圣人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。
? ?本章以因果原理為基礎，首先告訴人們現實生活中隨時都面臨著巨以大的威脅，而這些威脅正是因為人們不懼怕威脅，我行我素，隨心所欲所招致的結果。
? ? 世上一切(qie)事物的(de)(de)(de)出現都(dou)不(bu)是(shi)偶然的(de)(de)(de)，都(dou)在前因后(hou)果(guo)的(de)(de)(de)互為承(cheng)繼中。人的(de)(de)(de)行為也是(shi)如此(ci)，無論(lun)是(shi)好還是(shi)壞，因怎(zen)么種果(guo)就(jiu)怎(zen)么收。每個人做(zuo)任何(he)事，都(dou)不(bu)能只圖一時的(de)(de)(de)快意，不(bu)要想干什么就(jiu)干什么，而是(shi)應該(gai)十分(fen)清楚自己所做(zuo)事情的(de)(de)(de)性質，看到后(hou)來將(jiang)會產(chan)生的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。
民不畏威的意思如下：
民(min)不畏威的意思是形(xing)容人民(min)的大無畏氣概。
《道德經》簡介
《道(dao)(dao)德經》，春秋時(shi)期老子(zi)(zi)所(suo)著(zhu)的哲(zhe)學作品，又稱《道(dao)(dao)德真(zhen)經》，《老子(zi)(zi)》，《五(wu)千言》，《老子(zi)(zi)五(wu)千文》，是(shi)中(zhong)國古代(dai)先秦諸子(zi)(zi)分家(jia)前的一(yi)部著(zhu)作，是(shi)道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學思(si)想的重要來源(yuan)。
道德(de)經(jing)分上下兩篇，原文上篇《德(de)經(jing)》、下篇《道經(jing)》，不分章(zhang)，后改為《道經(jing)》37章(zhang)在前，第38章(zhang)之后為《德(de)經(jing)》，并(bing)分為81章(zhang)。
《道德(de)經(jing)》文本以(yi)(yi)哲(zhe)學意(yi)義(yi)之(zhi)(zhi)“道德(de)”為(wei)綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之(zhi)(zhi)道，而多以(yi)(yi)政治為(wei)旨歸，乃所謂“內圣外王”之(zhi)(zhi)學，文意(yi)深奧，包涵廣博，被譽為(wei)萬經(jing)之(zhi)(zhi)王。
《道德經》是中國歷史上(shang)最偉大(da)的名著之一，對(dui)傳統哲學(xue)、科學(xue)、政治、宗教等產(chan)生(sheng)了深刻影響。據聯合國教科文組織統計。
《道德經》是(shi)除(chu)了《圣經》以外被譯成(cheng)外國(guo)文字發布量(liang)最多(duo)的文化名著。
據(ju)文獻記載，老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)靜思好學，知識淵博。他的(de)老(lao)(lao)(lao)師商容教(jiao)授知識過程(cheng)中，老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)總是尋根問底，對知識非常(chang)的(de)渴(ke)望。
為了解開自己的疑惑，他經(jing)常(chang)仰頭觀日月星辰，思考(kao)天(tian)上之(zhi)天(tian)為何(he)物，以至于經(jing)常(chang)睡(shui)不著覺。后來，商容(rong)老師“實乃老夫之(zhi)學有盡。”
推薦老子入(ru)周都(dou)深造。文獻記載(zai)：”老子入(ru)周，拜見博士，入(ru)太(tai)學，天文、地理、人倫(lun)，無所不學。
民不畏威，則大威至。無押其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭，是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
解讀：人民一旦不害怕統治者的威勢，則更大的禍亂就會隨之而來。因此執政的人，不要逼迫人民的生存，使他們得不到安居，不要壓榨人民的財貨，是他們無法安身，能如此，人民才不會厭惡你，才不會帶來莫大的禍亂，所以圣人雖是自知技能，卻不自我顯揚，雖自愛己力，也不自顯高貴，只有采取“無為”，“處下”的態度順民而已，取此舍彼，有怎會陷民與不安呢？
道德經第73章? 論罰二
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之天之道，不爭而善戰，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
解讀：用于表現剛強的人，必不得善終，勇于表現柔弱的人，則能保全其身。這兩者雖同樣是“勇”，但勇于表現剛強則得害，用于柔弱則受利，天為什么厭惡勇于表現剛強的人？沒有人能知道為什么。所以圣人以知天為難，何況一般人呢。
天之道是不爭而善與得勝，不言語而善于回應，不召喚而萬物自歸，寬緩無心而萬物籌策，這就好像一面廣大無邊的天網一樣，它雖是稀疏的，卻沒有一樣東西會從中漏失。
道德經第74章 論罰三
民不畏死，奈何以死懼之？若是民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，稀有不傷其手矣。
解讀：人民若飽受虐癥苛刑到了不怕死的地步，以死來威脅他又有何用？假使人民怕死，已有作奸犯科的人就抓來殺死，那么還有誰敢再敢做壞事，觸犯刑法？但事實并不如此，天下刑罰何其多，犯法的人卻并未止步，萬物的生死，早操在冥冥中司殺著的手中，又和別人去參與其謀？
但是，世上一般的執政者，往往憑自己的私意妄殺人命，替代冥冥中廝殺著的職責，還自以為是替天行道，這就好像不知技巧而去替木匠將砍伐木頭一樣，凡是代木匠砍伐木頭的人，很少有不砍傷自己手的。
道德經第75章? 論罰四
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢于貴生。
解讀：人民為什么饑餓？因為在上的人聚斂太多，弄得人民無法自給，所以才饑餓。人民為什么難治？因為在上的人多事妄作，弄得人民無所適從，所以難才治。人民為什么不怕死？還不是因在上的人奉養過奢，弄得人民不堪需索，所以才輕死。
假使在上的(de)人(ren)，能夠看(kan)清(qing)自己的(de)權勢，恬淡無(wu)欲，清(qing)靜無(wu)為，那么比起貴生厚養，以(yi)苛(ke)政煩令需索(suo)來壓(ya)榨人(ren)民，就(jiu)要好多了，這種(zhong)情形也(ye)就(jiu)不會產生了。
本(ben)文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60132.html.
聲明： 我(wo)們致力于保護作者(zhe)版權(quan)，注重分享，被(bei)刊用(yong)文章(zhang)因無法核實真實出(chu)處(chu)，未能及(ji)時(shi)(shi)與作者(zhe)取得聯系，或有(you)版權(quan)異議(yi)的，請(qing)聯系管理員，我(wo)們會立(li)(li)即處(chu)理，本(ben)站部分文字(zi)與圖片資源(yuan)(yuan)來(lai)自(zi)于網絡(luo)，轉(zhuan)載是出(chu)于傳遞(di)更(geng)多信息(xi)之(zhi)目的,若有(you)來(lai)源(yuan)(yuan)標注錯誤或侵犯了(le)您(nin)的合法權(quan)益，請(qing)立(li)(li)即通知我(wo)們(管理員郵(you)箱：)，情(qing)況屬實，我(wo)們會第一(yi)時(shi)(shi)間予以刪(shan)除，并(bing)同(tong)時(shi)(shi)向您(nin)表(biao)示歉意,謝(xie)謝(xie)!
上一篇: 道(dao)德經34章,大道(dao)泛(fan)兮譯文,注釋,評···
下(xia)一(yi)篇: 道德經52章,天下有(you)始譯文,注釋,評···
