上(shang)士聞(wen)道(dao)(dao)，勤而行之(zhi)；中(zhong)士聞(wen)道(dao)(dao)，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞(wen)道(dao)(dao)，大(da)笑(xiao)之(zhi)。不笑(xiao)不足(zu)以為道(dao)(dao)。故建言①有之(zhi)：明道(dao)(dao)若(ruo)昧，進道(dao)(dao)若(ruo)退，夷道(dao)(dao)若(ruo)纇②。上(shang)德(de)若(ruo)谷；大(da)白若(ruo)辱③；廣德(de)若(ruo)不足(zu)；建德(de)若(ruo)偷④；質真(zhen)若(ruo)渝⑤。大(da)方無(wu)隅(yu)⑥；大(da)器至大(da)師兄(xiong)；大(da)音希聲；大(da)象無(wu)形；道(dao)(dao)隱(yin)無(wu)名。夫唯(wei)道(dao)(dao)，善貸且成⑦。
上士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，努力去實(shi)行(xing)；中士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，將(jiang)信將(jiang)疑；下士聽(ting)了(le)道(dao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，哈(ha)哈(ha)大(da)(da)笑(xiao)。不(bu)被嘲笑(xiao)，那就不(bu)足以成其為道(dao)了(le)。因此古時立言的(de)(de)(de)人說過這樣的(de)(de)(de)話：光明的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)暗昧；前(qian)進的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)后退；平坦的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)(hao)(hao)似(si)崎嶇；崇(chong)高的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)似(si)峽谷；廣大(da)(da)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)像(xiang)不(bu)足；剛(gang)健(jian)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)(hao)似(si)怠惰；質樸而純真好(hao)(hao)(hao)像(xiang)混濁未開。最(zui)潔白(bai)的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，反(fan)而含有(you)(you)(you)污垢；最(zui)方正的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，反(fan)而沒有(you)(you)(you)棱角；最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)聲響(xiang)，反(fan)而聽(ting)來無聲無息；最(zui)大(da)(da)的(de)(de)(de)形象，反(fan)而沒有(you)(you)(you)形狀。道(dao)幽隱而沒有(you)(you)(you)名稱，無名無聲。只有(you)(you)(you)“道(dao)”，才(cai)能使(shi)萬物善始善終。
①建言：立言。②夷道(dao)若(ruo)纇：夷，平坦；纇，崎嶇不平、坎坷(ke)曲折。③大白若(ruo)辱：辱，黑垢。一說此名應在“大方(fang)無(wu)隅”一句之前。④建德若(ruo)偷：剛健的(de)德好像怠惰的(de)樣子。偷，意為惰。⑤質真若(ruo)渝(yu)(yu)：渝(yu)(yu)，變(bian)污。質樸(pu)而純真好像渾(hun)濁。⑥大方(fang)無(wu)隅：隅，角落、墻角。最方(fang)整的(de)東西卻沒(mei)有角。⑦善(shan)貸(dai)且成(cheng)：貸(dai)，施與、給予(yu)。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道(dao)使萬(wan)物善(shan)始善(shan)終(zhong)，而萬(wan)物自始至(zhi)終(zhong)也離不開道(dao)。
這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構成矛盾的事物雙方，表明現象與本質的矛盾統一關系，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統一性，從矛盾的觀點，說明相反相成是事物發展變化的規律。在這里，老子講了上(shang)士、中士、下士各自“聞道”的(de)態度：上(shang)士聽(ting)了道，努(nu)力(li)去實行；中士聽(ting)了道，漠不動心、將(jiang)信將(jiang)疑，下士聽(ting)了以后哈(ha)哈(ha)大笑(xiao)。說明(ming)“下士”只見現(xian)象不見本質(zhi)還要抓住(zhu)一些表面現(xian)象來嘲笑(xiao)道，但(dan)道是不怕淺薄之人嘲笑(xiao)的(de)。
本(ben)章前面先(xian)講了“上士(shi)(shi)(shi)(shi)”、“中(zhong)士(shi)(shi)(shi)(shi)”、“下(xia)士(shi)(shi)(shi)(shi)”對道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)反映。“上士(shi)(shi)(shi)(shi)”即高(gao)明的(de)(de)(de)(de)(de)小奴隸主貴族，“中(zhong)士(shi)(shi)(shi)(shi)”即平(ping)庸的(de)(de)(de)(de)(de)貴族，“下(xia)士(shi)(shi)(shi)(shi)”即淺薄的(de)(de)(de)(de)(de)貴族。上、中(zhong)、下(xia)不(bu)是(shi)(shi)(shi)就政治上的(de)(de)(de)(de)(de)等級制度而(er)(er)言(yan)(yan)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)就其(qi)思想(xiang)認(ren)識(shi)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)低而(er)(er)言(yan)(yan)。“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)隱藏在現(xian)象(xiang)(xiang)后(hou)面，淺薄之士(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)不(bu)被嘲笑(xiao)就不(bu)成其(qi)為(wei)“道(dao)(dao)”。在后(hou)面所(suo)引的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)二句(ju)成語中(zhong)，前六句(ju)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)“道(dao)(dao)”、“德”而(er)(er)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。后(hou)六句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“質(zhi)(zhi)真”、“大(da)(da)(da)白”、“大(da)(da)(da)方(fang)”、“大(da)(da)(da)器(qi)”、“大(da)(da)(da)音”、“大(da)(da)(da)象(xiang)(xiang)”指(zhi)“道(dao)(dao)”或(huo)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)，或(huo)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)。所(suo)以(yi)引完這十(shi)(shi)二句(ju)格言(yan)(yan)以(yi)后(hou)，用一句(ju)話加以(yi)歸納：“道(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)幽(you)隱無(wu)(wu)名的(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)前者，而(er)(er)表象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)后(hou)者。這十(shi)(shi)二句(ju)，從(cong)有(you)形與(yu)無(wu)(wu)形、存在與(yu)意識(shi)、自然與(yu)社(she)會各(ge)個(ge)領域多(duo)種事物的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)和(he)現(xian)象(xiang)(xiang)中(zhong)，論證(zheng)了矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)普遍性，揭示出辯(bian)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)真諦。這是(shi)(shi)(shi)極富智慧的(de)(de)(de)(de)(de)。
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