谷神不死①，是謂(wei)玄牝②。玄牝之門(men)③，是謂(wei)天(tian)地之根。綿綿呵④！其若存(cun)⑤！用之不堇(jin)⑥。
生養天地萬物的(de)道（谷神）是永(yong)(yong)恒(heng)長存(cun)的(de)，這(zhe)叫做(zuo)玄(xuan)妙(miao)(miao)的(de)母(mu)性。玄(xuan)妙(miao)(miao)母(mu)體的(de)生育之產門，這(zhe)就是天地的(de)根本。連綿不絕啊！它就是這(zhe)樣不斷的(de)永(yong)(yong)存(cun)，作(zuo)用是無(wu)窮無(wu)盡的(de)。
①谷神：過去據高亨說：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養也。”谷神者，生養之神。另據嚴復在《老子道德經評點》中的(de)說法，“谷神”不(bu)是偏(pian)正結構，是聯(lian)合結構。谷，形(xing)容“道”虛空博大，象山谷；神，形(xing)容“道”變化無(wu)窮，很神奇(qi)。②玄(xuan)牝(pin)(pin)：玄(xuan)，原義是深黑色，在《老子》書(shu)中是經常出現的(de)重要概念。有深遠、神秘、微妙(miao)難(nan)測的(de)意思(si)。牝(pin)：本義是是雌性的(de)獸類(lei)動(dong)物(wu)(wu)，這(zhe)里(li)借喻具有無(wu)限造物(wu)(wu)能力的(de)“道”。玄(xuan)牝(pin)指玄(xuan)妙(miao)的(de)母(mu)(mu)性。這(zhe)里(li)指孕育和生(sheng)養出天地萬(wan)物(wu)(wu)的(de)母(mu)(mu)體。③門：指產(chan)門。這(zhe)里(li)用雌性生(sheng)殖器的(de)產(chan)門的(de)具體義來比喻造化天地生(sheng)育萬(wan)物(wu)(wu)的(de)根源。④綿綿：連綿不(bu)絕的(de)樣子。⑤若存(cun)(cun)：若，如此，這(zhe)樣。若存(cun)(cun)：據宋代蘇(su)轍解(jie)釋，是實際存(cun)(cun)在卻無(wu)法看(kan)到的(de)意思(si)。⑥堇（jin）：通勤。作“盡”講。
老(lao)子在(zai)這一章(zhang)里繼(ji)續(xu)說(shuo)明“道(dao)(dao)(dao)”的特征(zheng)。他所(suo)運用的方法仍是(shi)(shi)(shi)比喻(yu)、借代。他用“谷”象征(zheng)“道(dao)(dao)(dao)”，說(shuo)明“道(dao)(dao)(dao)”既是(shi)(shi)(shi)空虛的又是(shi)(shi)(shi)實在(zai)的；他用“神”比喻(yu)“道(dao)(dao)(dao)”，說(shuo)明“道(dao)(dao)(dao)”生(sheng)萬(wan)物(wu)，綿延不(bu)斷；他用“玄牝之門”比喻(yu)“道(dao)(dao)(dao)”是(shi)(shi)(shi)產生(sheng)萬(wan)事萬(wan)物(wu)根(gen)源，等等。他想說(shuo)明“道(dao)(dao)(dao)”的作用是(shi)(shi)(shi)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的，從(cong)時間(jian)而(er)言，它歷(li)久不(bu)衰(shuai)，天(tian)長(chang)地久。從(cong)空間(jian)而(er)言，它無(wu)處不(bu)在(zai)、無(wu)窮(qiong)無(wu)盡。它孕(yun)育著(zhu)宇宙萬(wan)物(wu)而(er)生(sheng)生(sheng)不(bu)息。
本章(zhang)用簡潔的(de)(de)(de)(de)文字描寫(xie)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)實存的(de)(de)(de)(de)“道”，即繼(ji)續闡述(shu)第(di)四章(zhang)“道”在天地之先的(de)(de)(de)(de)思(si)想，用“谷”來(lai)(lai)象征“道”體(ti)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)狀；用“神(shen)”來(lai)(lai)比喻“道”生萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)綿延不(bu)絕，認為(wei)“道”是在無限的(de)(de)(de)(de)空間支(zhi)配萬物(wu)發(fa)展(zhan)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)力量，是具有一(yi)定物(wu)質規(gui)律性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)。它空虛(xu)幽深，因應無窮，永遠不(bu)會枯渴，永遠不(bu)會停止運行。這種(zhong)支(zhi)配萬物(wu)發(fa)展(zhan)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)力量，就是對立統一(yi)規(gui)律。“谷神(shen)不(bu)死”，體(ti)現(xian)出“道”的(de)(de)(de)(de)永恒性，即恒“道”。
“玄(xuan)牝之(zhi)門(men)”是產生(sheng)(sheng)萬事萬物的(de)(de)(de)地(di)方，它的(de)(de)(de)作用非常(chang)之(zhi)大。“玄(xuan)牝之(zhi)門(men)”、“天地(di)根”，都用來說(shuo)(shuo)明(ming)“道”為產生(sheng)(sheng)天地(di)萬物的(de)(de)(de)始(shi)源(yuan)。古代也(ye)有人把本章(zhang)的(de)(de)(de)要旨解釋為胎息養生(sheng)(sheng)之(zhi)術(shu)，認(ren)為“天地(di)之(zhi)門(men)，以(yi)吐納(na)陰陽生(sheng)(sheng)死之(zhi)所(suo)氣(qi)(qi)。每至旦，面向午，展兩(liang)手(shou)于膝之(zhi)上，徐(xu)(xu)(xu)徐(xu)(xu)(xu)按捺百節，口吐濁(zhuo)氣(qi)(qi)，鼻(bi)引清氣(qi)(qi)，所(suo)以(yi)吐故納(na)新(xin)。是蹙氣(qi)(qi)良久，徐(xu)(xu)(xu)徐(xu)(xu)(xu)吐之(zhi)，仍(reng)以(yi)左右手(shou)上下前后拓。承氣(qi)(qi)之(zhi)時，意想太平元(yuan)氣(qi)(qi)，下入毛際，流于五臟，四肢綿(mian)受(shou)其潤(run)，如山納(na)云，如地(di)受(shou)澤(ze)，面色光渙(huan)，耳目(mu)聰明(ming)，飲食有味，氣(qi)(qi)力倍加，諸(zhu)疾去(qu)矣。”（《御覽方術(shu)部(bu)》引《修養雜訣(jue)》）這是把老(lao)子的(de)(de)(de)思(si)想與傳統養生(sheng)(sheng)術(shu)聯系起來的(de)(de)(de)解釋。這種思(si)考的(de)(de)(de)角度(du)，也(ye)不失(shi)為對(dui)老(lao)子學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)一種發揮。
怪異思維何曾怪
把(ba)神秘莫名(ming)的(de)(de)“道(dao)”喻(yu)之(zhi)(zhi)為(wei)母(mu)性(xing)動物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)殖器官，是(shi)非常貼切地描述(shu)(shu)了無所不能的(de)(de)，生(sheng)(sheng)育著萬物(wu)的(de)(de)“道(dao)”的(de)(de)特性(xing)。這種粗(cu)拙、簡(jian)明和(he)帶有野(ye)蠻時代遺風的(de)(de)表述(shu)(shu)方(fang)(fang)法，在老(lao)子的(de)(de)書(shu)中屢(lv)屢(lv)出現。這說(shuo)明了兩方(fang)(fang)面的(de)(de)問題(ti)：一、從(cong)用詞遣名(ming)的(de)(de)習慣上看，反映(ying)出老(lao)子對(dui)人(ren)類因循知識(shi)(shi)的(de)(de)厭倦(juan)，他擔心文明的(de)(de)習慣和(he)知識(shi)(shi)會日益(yi)削弱人(ren)類對(dui)自然的(de)(de)洞察(cha)和(he)對(dui)“道(dao)”的(de)(de)領悟；二(er)、老(lao)子不愿意把(ba)“道(dao)”界定在某(mou)個認識(shi)(shi)范(fan)疇之(zhi)(zhi)內。他所關(guan)注著的(de)(de)“道(dao)”是(shi)宇宙、天(tian)地間的(de)(de)一種相互聯系、相互制(zhi)約、相互影響、相互作用的(de)(de)整體的(de)(de)統一關(guan)系，而不在于某(mou)部分的(de)(de)，或某(mou)種性(xing)質(zhi)的(de)(de)界定或劃分。因此，他的(de)(de)“道(dao)”具有不同于眾的(de)(de)描述(shu)(shu)方(fang)(fang)式(shi)和(he)認識(shi)(shi)角(jiao)度。
無獨有偶(ou)，本(ben)世(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)(de)心理學(xue)(xue)大師(shi)弗(fu)洛依德在(zai)論及人(ren)(ren)(ren)與文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)時，也(ye)使用了(le)如此(ci)“粗俗”的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)方法。他把人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)住(zhu)房(fang)分析成是(shi)母親的(de)(de)(de)(de)(de)替(ti)代物，說：“子宮是(shi)第一(yi)個住(zhu)房(fang)，人(ren)(ren)(ren)類十有八九還留戀(lian)它，因為(wei)(wei)那里安全舒暢(chang)。”是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)類最(zui)原始的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)表現(xian)為(wei)(wei)對(dui)(dui)母體的(de)(de)(de)(de)(de)依戀(lian)，這(zhe)在(zai)每個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心中都(dou)(dou)有所體驗。然(ran)而這(zhe)種(zhong)本(ben)性(xing)又在(zai)人(ren)(ren)(ren)類精神需(xu)求(qiu)上，曲折地(di)表現(xian)為(wei)(wei)依賴自(zi)然(ran)，企求(qiu)與自(zi)然(ran)合為(wei)(wei)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)愿望(wang)。我(wo)(wo)們(men)今(jin)天(tian)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)懷念，對(dui)(dui)田園牧(mu)歌式生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)向往，也(ye)正如孩(hai)提之對(dui)(dui)溫柔的(de)(de)(de)(de)(de)母體，急(ji)切地(di)希望(wang)在(zai)自(zi)然(ran)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)中尋回我(wo)(wo)們(men)失(shi)去太(tai)多了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。太(tai)多的(de)(de)(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)(de)(de)喧囂，過度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)工業污染，人(ren)(ren)(ren)口(kou)失(shi)調以及緊張復雜的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)事關(guan)系(xi)，人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神承受著沉重的(de)(de)(de)(de)(de)壓力(li)。我(wo)(wo)們(men)致力(li)于環境保(bao)護：種(zhong)植森林，凈化(hua)空氣和江河海(hai)洋的(de)(de)(de)(de)(de)水質，保(bao)護瀕臨絕(jue)滅的(de)(de)(de)(de)(de)野生(sheng)動植物物種(zhong)，是(shi)在(zai)拯(zheng)救我(wo)(wo)們(men)賴以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)環境。我(wo)(wo)們(men)在(zai)哲學(xue)(xue)上、文化(hua)思想上研究人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也(ye)都(dou)(dou)是(shi)在(zai)尋回人(ren)(ren)(ren)類業已失(shi)去了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)夢。
因此，重新回過頭來理(li)解老(lao)子給“道”賦(fu)予的(de)睿智(zhi)、廣博和深(shen)沉的(de)哲(zhe)學涵義，當對今(jin)天社(she)會文(wen)明持續、協調的(de)發展具有(you)很強的(de)啟(qi)迪意義。人們大多慣(guan)于(yu)常(chang)(chang)規化的(de)思維(wei)，忌把不合于(yu)此之物斥為“怪”，這其實是(shi)一種思維(wei)的(de)惰性表(biao)現(xian)。要知道，打破常(chang)(chang)規，才(cai)會有(you)認識的(de)深(shen)化和觀念的(de)革命。讀《老(lao)子》一書，我們尤其不可忘了這點。
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