天下皆(jie)知(zhi)美(mei)之(zhi)為美(mei)，惡已①；皆(jie)知(zhi)善，斯不善矣②。有無之(zhi)相(xiang)(xiang)生也(ye)(ye)③，難(nan)易之(zhi)相(xiang)(xiang)成也(ye)(ye)，長短之(zhi)相(xiang)(xiang)刑也(ye)(ye)④，高下之(zhi)相(xiang)(xiang)盈(ying)也(ye)(ye)⑤，音聲(sheng)之(zhi)相(xiang)(xiang)和也(ye)(ye)⑥，先后之(zhi)相(xiang)(xiang)隨，恒(heng)也(ye)(ye)。是(shi)以(yi)圣人居(ju)(ju)無為之(zhi)事⑦，行不言之(zhi)教，萬(wan)物作而(er)(er)弗始(shi)也(ye)(ye)⑧，為而(er)(er)弗志(zhi)也(ye)(ye)⑨，成功(gong)而(er)(er)弗居(ju)(ju)也(ye)(ye)。夫唯弗居(ju)(ju)，是(shi)以(yi)弗去。
天下人(ren)都知道美(mei)(mei)之(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)美(mei)(mei)，那是(shi)由于有丑陋的存在。都知道善之(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)善，那是(shi)因為(wei)有惡(e)的存在。所(suo)(suo)以有和(he)無互相(xiang)轉化，難和(he)易互相(xiang)形成，長和(he)短互相(xiang)顯現，高(gao)和(he)下互相(xiang)充(chong)實，音與(yu)聲互相(xiang)諧和(he)，前和(he)后互相(xiang)接隨——這是(shi)永恒(heng)的。因此圣人(ren)用無為(wei)的觀(guan)點對待世事，用不(bu)言的方式施行教(jiao)化：聽任萬物(wu)自(zi)(zi)然(ran)興起而(er)不(bu)為(wei)其創始，有所(suo)(suo)施為(wei)，但不(bu)加自(zi)(zi)己的傾向，功(gong)成業就(jiu)(jiu)而(er)不(bu)自(zi)(zi)居。正由于不(bu)居功(gong)，就(jiu)(jiu)無所(suo)(suo)謂失去(qu)。
①惡已：惡、丑。已，通“矣”。②斯：這。③相：互相。④刑：通“形”，此指比較、對(dui)照(zhao)中顯現出來的(de)意思(si)。⑤盈：充(chong)實、補充(chong)、依存。⑥音(yin)(yin)聲：漢代鄭(zheng)玄為《禮記(ji)·樂(le)記(ji)》作(zuo)注時說，合奏出的(de)樂(le)音(yin)(yin)叫做“音(yin)(yin)”，單一發(fa)出的(de)音(yin)(yin)響叫做“聲”。⑦圣人(ren)居無為之事(shi)：圣人(ren)，古時人(ren)所推崇的(de)最高層次的(de)典范人(ren)物。居，擔(dan)當、擔(dan)任。無為，順應自(zi)然，不加(jia)干涉、不必管束，任憑(ping)人(ren)們(men)去干事(shi)。⑧作(zuo)：興起、發(fa)生、創(chuang)造。⑨弗(fu)志(zhi)：弗(fu)，不。志(zhi)，指個人(ren)的(de)志(zhi)向、意志(zhi)、傾向。
本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)思想。他通(tong)過日常的社會現象與自(zi)然現象，闡述了(le)世間萬物(wu)存在(zai)，都具有相(xiang)互(hu)依存、相(xiang)互(hu)聯系(xi)、相(xiang)互(hu)作用(yong)的關系(xi)，論說了(le)對(dui)立統(tong)一(yi)的規律，確(que)認了(le)對(dui)立統(tong)一(yi)的永(yong)恒的、普(pu)遍的法(fa)(fa)則(ze)。
在前(qian)一層(ceng)(ceng)意思(si)的(de)基礎上，展開第二層(ceng)(ceng)意思(si)：處于(yu)矛盾(dun)對立的(de)客(ke)觀(guan)世界(jie)，人(ren)(ren)(ren)們應(ying)當(dang)如何對待呢？老人(ren)(ren)(ren)提出了“無(wu)為(wei)”的(de)觀(guan)點。此處所(suo)講的(de)“無(wu)為(wei)”不(bu)是無(wu)所(suo)作為(wei)，隨心所(suo)欲，而是要(yao)以辯證法(fa)的(de)原則指導人(ren)(ren)(ren)們的(de)社會生活，幫助人(ren)(ren)(ren)們尋(xun)找順應(ying)自然、遵循事物(wu)客(ke)觀(guan)發展的(de)規律。他以圣人(ren)(ren)(ren)為(wei)例，教導人(ren)(ren)(ren)們要(yao)有(you)所(suo)作為(wei)，但不(bu)是強作妄為(wei)。學術界(jie)有(you)人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)第一章是全書的(de)總綱(gang)；也(ye)有(you)人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)前(qian)兩章是全書的(de)引(yin)言，全書的(de)宗旨都在其中了。
無論學(xue)術界在(zai)(zai)“道”的屬性方面(mian)(mian)的爭論多(duo)么激烈，學(xue)者們都(dou)一致認(ren)(ren)為老子的辯證法(fa)思(si)想是(shi)(shi)其哲(zhe)學(xue)上(shang)的顯(xian)著(zhu)特征(zheng)。老子認(ren)(ren)識到，宇(yu)宙(zhou)間(jian)的事物(wu)都(dou)處在(zai)(zai)變(bian)化運動之中(zhong)的，事物(wu)從產生(sheng)(sheng)到消亡(wang)，都(dou)是(shi)(shi)有(you)始(shi)有(you)終的、經(jing)常變(bian)的，宇(yu)宙(zhou)間(jian)沒(mei)有(you)永恒不(bu)變(bian)的東西。老子在(zai)(zai)本章里指出，事物(wu)都(dou)有(you)自身的對(dui)立(li)面(mian)(mian)，都(dou)是(shi)(shi)以對(dui)立(li)的方面(mian)(mian)為自己存在(zai)(zai)的前提，沒(mei)有(you)“有(you)”也(ye)(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)“無”，沒(mei)有(you)“長(chang)”也(ye)(ye)就(jiu)沒(mei)有(you)“短”；反(fan)之亦然。這就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)國古典哲(zhe)學(xue)中(zhong)所謂的“相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)”。本章所用“相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)、相(xiang)(xiang)(xiang)形、相(xiang)(xiang)(xiang)盈、相(xiang)(xiang)(xiang)和、相(xiang)(xiang)(xiang)隨”等，是(shi)(shi)指相(xiang)(xiang)(xiang)比較而(er)存在(zai)(zai)，相(xiang)(xiang)(xiang)依靠而(er)生(sheng)(sheng)成(cheng)，只(zhi)是(shi)(shi)不(bu)同的對(dui)立(li)概念使用的不(bu)同動詞(ci)。
在第三句中(zhong)首(shou)次出(chu)現“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”一詞。無(wu)(wu)為(wei)(wei)不(bu)是無(wu)(wu)所作為(wei)(wei)，而(er)是要按(an)照自然界的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)規律(lv)辦事(shi)。老子非(fei)常重視(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)對立(li)和轉化，他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)一見解(jie)，恰好是樸素辯證法思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)具體運用(yong)。他(ta)幻想(xiang)著有所謂(wei)“圣(sheng)人”能(neng)夠依照客(ke)觀(guan)規律(lv)，以無(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)方式(shi)去化解(jie)矛(mao)盾，促(cu)進(jin)自然的(de)(de)(de)改造和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展。在這(zhe)里，老子并非(fei)夸大了人的(de)(de)(de)被動性，而(er)是主張發(fa)揮人的(de)(de)(de)創造性，像“圣(sheng)人”那樣，用(yong)無(wu)(wu)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)手段(duan)達(da)到有為(wei)(wei)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。顯然，在老子哲學中(zhong)有發(fa)揮主觀(guan)能(neng)動性，去貢獻自己的(de)(de)(de)力量，去成就大眾的(de)(de)(de)事(shi)業的(de)(de)(de)積極進(jin)取的(de)(de)(de)因素。
樸素辯證法的閃光
樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)，是(shi)(shi)老子(zi)哲學中(zhong)最(zui)有價值的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)份。在中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)哲學史上，還從來沒有誰像(xiang)他那樣深刻和系(xi)統地揭示(shi)出(chu)了事(shi)物對(dui)(dui)立(li)統一的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。老子(zi)認為，事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)發展和變(bian)化(hua)，都(dou)是(shi)(shi)在矛盾對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。對(dui)(dui)立(li)著的(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)方互相依存，互相聯(lian)結(jie)，并能向其相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)方向轉化(hua)。而這種(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)，他把它認為是(shi)(shi)自然的(de)(de)(de)(de)(de)根本性質(zhi)，“反(fan)者，道(dao)之動也”（第四(si)十章）。老子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)是(shi)(shi)基于對(dui)(dui)自然和社會綜合的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)括，其目的(de)(de)(de)(de)(de)在于找到(dao)一種(zhong)(zhong)合理的(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)政治制度的(de)(de)(de)(de)(de)模式。他所提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)面，在人類(lei)社會生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)隨(sui)處可見(jian)，如善(shan)惡、美丑、是(shi)(shi)非、強弱(ruo)、成敗、禍(huo)福(fu)等，都(dou)蘊(yun)含著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)原(yuan)理。譬(pi)如說，如果人們(men)沒有對(dui)(dui)美好(hao)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)認定和追求，也就(jiu)不會產生(sheng)(sheng)對(dui)(dui)丑惡現象的(de)(de)(de)(de)(de)唾(tuo)棄；當你還沉浸在幸福(fu)或(huo)成功的(de)(de)(de)(de)(de)喜悅中(zhong)時，或(huo)許一場災禍(huo)或(huo)不幸正(zheng)悄悄臨近。
有(you)個哲(zhe)學家說(shuo)過：人(ren)們(men)講得最多的(de)，卻往(wang)往(wang)是他最不(bu)了解的(de)，人(ren)們(men)對(dui)部(bu)分事物和(he)表面現(xian)象的(de)關注，常(chang)常(chang)會忽視整體的(de)隱藏在(zai)深層次的(de)、最本質(zhi)的(de)東西。宋(song)代大詩人(ren)蘇東坡在(zai)《題西林(lin)壁》一(yi)詩中寫道：“不(bu)識廬(lu)山(shan)真面目，只緣(yuan)身在(zai)此山(shan)中。”這(zhe)富(fu)于(yu)(yu)哲(zhe)理的(de)詩句(ju)。表述了對(dui)事物全(quan)體與(yu)(yu)(yu)部(bu)分、宏(hong)觀與(yu)(yu)(yu)微觀、現(xian)象與(yu)(yu)(yu)本質(zhi)等諸種關系的(de)領(ling)悟，這(zhe)富(fu)于(yu)(yu)啟迪性的(de)人(ren)生(sheng)哲(zhe)理，與(yu)(yu)(yu)老(lao)子的(de)辯證法有(you)異曲同工之妙(miao)。如(ru)果我們(men)站(zhan)在(zai)歷史的(de)高(gao)度上，會發現(xian)人(ren)類文明的(de)進步是在(zai)真理與(yu)(yu)(yu)謬誤、美與(yu)(yu)(yu)丑、進步與(yu)(yu)(yu)落后等矛盾斗爭中前進的(de)。而(er)辯證法的(de)豐富(fu)內涵就包含在(zai)全(quan)部(bu)人(ren)類文明史中。
老子的(de)(de)(de)樸(pu)素辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)法，對中(zhong)國文(wen)化的(de)(de)(de)影(ying)響是(shi)極其深遠的(de)(de)(de)。傳統文(wen)學藝術(shu)中(zhong)有(you)不少體現辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)思維的(de)(de)(de)范疇，就與(yu)(yu)之(zhi)有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)淵(yuan)源(yuan)聯系。例如“有(you)”與(yu)(yu)“無”，出(chu)自(zi)老莊哲學，“有(you)無相(xiang)生”體現了(le)事物 對立統一(yi)的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)關(guan)(guan)系，實際也體現了(le)藝術(shu)創作(zuo)的(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)(zheng)關(guan)(guan)系。后(hou)世(shi)的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)、藝術(shu)家(jia)，他(ta)們(men)逐步(bu)從(cong)老莊哲學中(zhong)引(yin)申出(chu)了(le)這樣一(yi)種(zhong)思想：通(tong)過“有(you)聲(sheng)”、“有(you)色(se)”的(de)(de)(de)藝術(shu)，而進入“無聲(sheng)”、“無色(se)”的(de)(de)(de)藝術(shu)深層境界，才(cai)是(shi)至美(mei)的(de)(de)(de)境界。與(yu)(yu)之(zhi)相(xiang)關(guan)(guan)，“虛”與(yu)(yu)“實”的(de)(de)(de)概念也隨之(zhi)應運而生，而“虛實相(xiang)生”理論(lun)也成為中(zhong)國古代藝術(shu)美(mei)學中(zhong)獨具(ju)特色(se)的(de)(de)(de)理論(lun)。
“奇(qi)”與“正(zheng)”這(zhe)對(dui)范(fan)疇(chou)涉(she)及(ji)藝(yi)術創(chuang)作(zuo)中(zhong)整(zheng)齊與變化相統一的創(chuang)造、表(biao)現方法(fa)，為(wei)中(zhong)國古代(dai)作(zuo)家(jia)、藝(yi)術家(jia)所(suo)常用。“正(zheng)”指(zhi)正(zheng)常、正(zheng)規、正(zheng)統、整(zheng)齊、均(jun)衡，“奇(qi)”指(zhi)反常、怪異、創(chuang)新(xin)、參(can)差(cha)、變化，二者在藝(yi)術創(chuang)造中(zhong)是“多樣統一”規律的具體表(biao)現之一。在創(chuang)作(zuo)者們看(kan)來，其意味著事(shi)物與事(shi)物或形式因素之間既有對(dui)稱、均(jun)衡、整(zheng)齊以(yi)有參(can)差(cha)、矛盾(dun)、變化，彼此相反相成，正(zheng)中(zhong)見奇(qi)，奇(qi)中(zhong)有正(zheng)，奇(qi)正(zheng)相生，于是產(chan)生出和諧(xie)的、新(xin)穎的藝(yi)術美。倘若(ruo)尋根究源，“奇(qi)”與“正(zheng)”作(zuo)為(wei)對(dui)立的哲(zhe)學范(fan)疇(chou)，正(zheng)始見于《老子》五八章：“正(zheng)復為(wei)奇(qi)”。而將這(zhe)對(dui)范(fan)疇(chou)移用于文學理論中(zhong)，則始于劉勰《文心雕龍》。
不(bu)容否認，在中國哲學辯證法(fa)發展史上，老子(zi)的學說及(ji)其影響值得(de)大書特(te)書一(yi)筆。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_131/60085.html.
聲明： 我們(men)致力于(yu)保(bao)護(hu)作(zuo)(zuo)者(zhe)版權，注重分享，被刊用文章因無法核(he)實真實出處，未(wei)能及時(shi)與作(zuo)(zuo)者(zhe)取得聯(lian)系(xi)，或(huo)有版權異議的，請聯(lian)系(xi)管理(li)員，我們(men)會立(li)即(ji)處理(li)，本站部分文字(zi)與圖(tu)片資源來自(zi)于(yu)網絡，轉載是(shi)出于(yu)傳遞更(geng)多信(xin)息之目的,若(ruo)有來源標(biao)注錯誤或(huo)侵犯了您的合法權益，請立(li)即(ji)通知我們(men)(管理(li)員郵(you)箱：)，情況屬實，我們(men)會第一時(shi)間(jian)予以刪除(chu)，并同時(shi)向您表示歉(qian)意,謝謝!
上(shang)一篇: 道德經12章,五色(se)令人(ren)目(mu)盲(mang)譯(yi)文(wen),注釋(shi)···
