南五祖寶誥⑴
志心皈命禮
明真正道，行化南天⑵。九皇降跡于天臺，一脈浚通于劉祖⑶。采瓊花之仙異，著悟真之丹書⑷。道付杏林，不日還元之編集⑸。法通雞足，俞琰丹髓之書成⑹。真人挺出惠州，信地悟超神俊⑺。刀圭入口，神化無方⑻。施雷雨于掌中，甦生民于世外⑼。德彰南海，獲瓊玉之英標⑽。道遍遐荒，飫法言之靈妙⑾。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書⑿。過化多方，真文備著⒀。為神仙之首冠，集前代之范模⒁。誓愿弘深，慈悲仁圣祖師⒂。悟真紫陽真人⒃。杏林翠玄真人⒄。道光紫賢真人⒅。泥丸翠虛真人⒆。瓊琯紫清真人⒇。五祖藏道天尊(21)。
[注釋]
⑴南五祖寶誥：全真教為與(yu)北五祖(zu)區別，故(gu)稱(cheng)張(zhang)紫陽、石泰(tai)、薛道光、陳楠、白(bai)玉蟾為南五祖(zu)。
⑵明真正道，行化南天：明(ming)真(zhen)，明(ming)白，真(zhen)一(yi)不(bu)二。正(zheng)道、行(xing)化，即以(yi)行(xing)跡德行(xing)教化。南天(tian)，一(yi)般多以(yi)南天(tian)為天(tian)之(zhi)大門，此處特指我國南方(fang)閩(min)粵一(yi)帶。
⑶九皇降跡于天臺，一脈浚通于劉祖：按《道藏?歷世真(zhen)(zhen)(zhen)仙體道通(tong)鑒》云(yun)：“宋徽宗政(zheng)和中(zhong)，紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)一日通(tong)名姓謁黃公(gong)冕仲(zhong)尚書于延平。黃公(gong)素(su)傳容成之(zhi)道……后寓書于黃，敘述甚異，其(qi)(qi)孫銓(quan)見(jian)(jian)其(qi)(qi)書秘不(bu)盡言，其(qi)(qi)中(zhong)大略：紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)自(zi)謂(wei)昔與黃皆紫(zi)(zi)微(wei)天(tian)宮，號九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)，因誤校勘劫運之(zhi)籍，逐謫于人(ren)間。今垣中(zhong)可見(jian)(jian)者六星而已(yi)。潛耀者三用成冕仲(zhong)，洎維楊于先生(sheng)也(ye)。故(gu)此處九皇(huang)即譯為九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)。浚，疏通(tong)的(de)意思。此二句(ju)均(jun)是紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)典(dian)故(gu)。故(gu)此二句(ju)可譯為：九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)由天(tian)臺降生(sheng)于人(ren)間，一脈接承(cheng)大道于劉海蟾祖師。
⑷采瓊花之仙異，著悟真之丹書：此二句亦紫陽真人顯化典故。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》云：一seng修戒定真慧，自以為得最上乘旨，同往揚州觀瓊花……紫陽與seng處一凈室，相對瞑目趺坐。皆出神游，紫陽才到，其禪師已先至，繞花三匝，紫陽曰：“今日與禪師至此各折一花為記。”seng與紫陽各折一花歸，少傾紫陽與seng欠伸而覺，紫陽云：“禪師瓊花何在？”seng袖手皆空，紫陽于手中拈出瓊花。后作《悟真篇》行于世。故此二句可譯為：采瓊花以示仙家之神異，著寫《悟真篇》一內丹書籍。
⑸道付杏林，不日還元之編集：此(ci)二句言石泰杏林(lin)真人典故(gu)。石泰真人得內丹之道，著有《還(huan)元(yuan)篇》一書(shu)，故(gu)此(ci)二句可譯(yi)為：將大(da)道內丹口訣傳(chuan)付給杏林(lin)真人，杏林(lin)真人不久便著有《還(huan)元(yuan)篇》一書(shu)。
⑹法通雞足，俞琰丹髓之書成：此(ci)二(er)句乃薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光真(zhen)人典故(gu)，俞琰(yan)丹(dan)(dan)髓，即(ji)薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光真(zhen)人所(suo)著《還丹(dan)(dan)復命篇》、《丹(dan)(dan)髓歌(ge)》等(deng)。陜府雞(ji)足(zu)山人也。故(gu)此(ci)二(er)句可(ke)譯為：杏林真(zhen)人將(jiang)道(dao)(dao)(dao)法又傳(chuan)于雞(ji)足(zu)山人薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光后(hou)來(lai)寫成(cheng)《丹(dan)(dan)髓歌(ge)》及(ji)《還丹(dan)(dan)復命篇》二(er)書。
⑺真人挺出惠州，信地悟超神俊：此(ci)二句乃陳(chen)楠(nan)真(zhen)人典(dian)故，真(zhen)人惠(hui)州(zhou)博羅(luo)縣白水崖人。挺出，挺身而(er)(er)出。信(xin)地(di)(di)(di)(di)，就地(di)(di)(di)(di)。故此(ci)二句可譯為：陳(chen)楠(nan)真(zhen)人由惠(hui)州(zhou)挺身而(er)(er)出，就此(ci)地(di)(di)(di)(di)而(er)(er)徹(che)悟神(shen)仙超(chao)人的玄(xuan)妙。信(xin)地(di)(di)(di)(di)，原指(zhi)軍隊駐扎和管轄的地(di)(di)(di)(di)方，這里是借用。
⑻刀圭入口，神化無方：刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)，按《辭源》云(yun)藥物量(liang)名，《政(zheng)和(he)澄類本草》引梁陶弘景《名醫別錄(lu)》：“凡散藥有云(yun)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)者(zhe)，十分方寸匕之(zhi)(zhi)(zhi)一，準如(ru)梧桐于大(da)也。”明董炁《碧里雜存》上刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)：“前在京(jing)師，買得古(gu)錯刀(dao)(dao)三枚，京(jing)師人(ren)(ren)謂之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)錢(qian)。……其(qi)(qi)錢(qian)形(xing)(xing)正似今之(zhi)(zhi)(zhi)剃刀(dao)(dao)，其(qi)(qi)上一圈，正似圭(gui)(gui)(gui)(gui)壁之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)，中一孔即(ji)(ji)貫索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。蓋(gai)服食家(jia)舉刀(dao)(dao)取(qu)藥，僅滿其(qi)(qi)上之(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)(gui)，故謂之(zhi)(zhi)(zhi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)，言其(qi)(qi)少耳。”刀(dao)(dao)即(ji)(ji)錢(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)別名。其(qi)(qi)實所謂的圭(gui)(gui)(gui)(gui)，即(ji)(ji)古(gu)時量(liang)日長(chang)用的有刻度的立尺。后(hou)來道(dao)家(jia)以(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)表示陰陽。此(ci)處(chu)指(zhi)陳楠真人(ren)(ren)后(hou)來得太(tai)乙(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)金丹法(fa)訣。人(ren)(ren)口(kou)，是(shi)進(jin)入其(qi)(qi)口(kou)。此(ci)處(chu)表示陰陽火候恰到好處(chu)時。神化，神奇(qi)的變化。無方，沒有辦法(fa)用言語來形(xing)(xing)容。故此(ci)二句可譯為：太(tai)乙(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)金丹法(fa)訣煉到極妙時，神奇(qi)的法(fa)力無法(fa)形(xing)(xing)容。
⑼施雷雨于掌中，甦生民于世外：此(ci)二句言陳楠真人于黎姥山付之(zhi)。病多輒愈。故多受民眾(zhong)稱(cheng)頌。甦即蘇。一般指人假死后再活過來(lai)，此(ci)處特指濟救(jiu)的意(yi)思。故此(ci)二句可(ke)譯為：運用雷雨大法(fa)(fa)于指掌之(zhi)中，以道法(fa)(fa)與(yu)百姓治病于世外。
⑽德(de)彰南(nan)海，獲瓊玉(yu)(yu)(yu)之英標：瓊玉(yu)(yu)(yu)，此處用來形(xing)容(rong)大(da)道口(kou)(kou)訣的(de)珍貴。英標，此處是(shi)精華的(de)意思(si)。此二句(ju)言(yan)白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)（自號南(nan)海翁(weng)）得陳(chen)楠先生之道，常用雷印(yin)佩符(fu)為(wei)(wei)百姓祈禳，輒有異(yi)應。故此二句(ju)可譯為(wei)(wei)：海南(nan)翁(weng)白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)得到陳(chen)楠真人金(jin)液口(kou)(kou)訣，為(wei)(wei)百姓治病被稱頌。此亦贊白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)語(yu)，白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)為(wei)(wei)瓊州人。
⑾道遍遐荒，飫法言之靈妙：遐(xia)荒，此(ci)處指(zhi)邊遠(yuan)地區。此(ci)二(er)句言白(bai)玉蟾(chan)受上(shang)清箓行(xing)諸價(jia)法于都天(tian)大雷(lei)，而四處傳(chuan)道。故此(ci)二(er)句譯為：得到都天(tian)大法后(hou)，便(bian)四處顯化傳(chuan)道。
⑿龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書：此二(er)句亦白玉(yu)蟾真(zhen)人典故(gu)，言(yan)真(zhen)人獨(du)往(wang)還于羅(luo)浮、龍虎(hu)(hu)、武(wu)(wu)(wu)夷、天(tian)臺(tai)、金華等地(di)。并著有《武(wu)(wu)(wu)夷集(ji)》及《玉(yu)隆集(ji)》二(er)書(shu)，故(gu)此二(er)句譯為：龍虎(hu)(hu)羅(luo)浮諸(zhu)仙山均留下真(zhen)人之(zhi)仙跡。并留有《武(wu)(wu)(wu)夷集(ji)》及《玉(yu)隆集(ji)》之(zhi)書(shu)籍。
⒀過化多方，真文備著：過(guo)，經(jing)過(guo)。化(hua)，教(jiao)化(hua)。多(duo)方，許多(duo)地方。此二句可譯為(wei)：教(jiao)化(hua)經(jing)過(guo)許多(duo)地方，并寫了許多(duo)文章丹書。
⒁為神仙之首冠，集前代之范模：按《道藏(zang)·歷世真仙(xian)體道通鑒》言：“自得(de)道后，蔬腸絕粒凡九年，而四(si)方學者如(ru)牛(niu)。……后從游名山(shan)莫知所之(zhi)。”故此處言：為眾多仙(xian)人之(zhi)首冠，集前代神仙(xian)之(zhi)模范。
⒂誓愿弘深，慈悲仁圣祖師：此二句可譯為(wei)：有非常弘大深重的宏誓愿力。是非常慈悲仁義的圣賢祖師。
⒃悟真紫陽真人：名張用(yong)成，又名張伯端。天(tian)臺人少無(wu)所(suo)不學(xue)，浪跡云水，晚傳混元之道(dao)而未備，孜(zi)孜(zi)訪問(wen)。宋神宗熙寧二(er)年，陸龍圖(tu)公(gong)詵鎮益都，乃(nai)依以游(you)蜀(shu)，遂遇劉海蟾授金液(ye)還(huan)丹(dan)火(huo)候之訣(jue)，乃(nai)改名用(yong)成，字平叔，號紫(zi)陽。修煉功成作《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》一書行于(yu)世。
⒄杏林翠玄真人：名(ming)石泰，常州人；字得之，杏林，一號翠玄子。遇(yu)紫(zi)陽的金丹之道。宋高宗紹興二十(shi)八年八月十(shi)五日，尸解作頌(song)云(yun)：“雷破(po)泥丸(wan)穴，真(zhen)身駕火龍。不知誰下手，打破(po)太虛空(kong)。”后兩年易介復見杏林于羅浮山。
⒅道光紫賢真人：即薛道(dao)(dao)(dao)光，一(yi)(yi)名式，一(yi)(yi)名道(dao)(dao)(dao)源陜府(fu)雞足山人(ren)也。一(yi)(yi)云閬州人(ren)，字太原。嘗為seng，法號(hao)紫(zi)賢，一(yi)(yi)號(hao)毗陵。云游長安(an)留(liu)開福寺長老修嚴(yan)與道(dao)(dao)(dao)眼因緣。“金雞未鳴時，如何沒音響。”宋徽宗崇寧五(wu)(wu)年(nian)(nian)丙戌冬寓眉(mei)縣(xian)之青鎮，聽講fo寺，適(shi)遇(yu)風翔縣(xian)杏林(lin)驛(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren)，石泰年(nian)(nian)已八(ba)十五(wu)(wu)矣。發綠朱顏，神寧非凡……紫(zi)賢遂(sui)稽首皈依，請(qing)受(shou)業，卒學還丹受(shou)口訣。光宗紹熙(xi)二年(nian)(nian)九月初(chu)九日，尸解作頌曰：“鐵馬(ma)奔人(ren)海，泥蛇飛(fei)上天。蓬(peng)萊三島(dao)路，原不在西邊。”明(ming)年(nian)(nian)，沙道(dao)(dao)(dao)昭復見紫(zi)賢于霍童。（摘自《道(dao)(dao)(dao)藏·歷(li)世(shi)真仙體道(dao)(dao)(dao)通鑒》）
⒆泥丸翠虛真人：真人(ren)(ren)(ren)名(ming)陳楠，字楠木，號翠虛，惠(hui)州博(bo)羅縣白(bai)水(shui)(shui)崖人(ren)(ren)(ren)。以盤龍(long)箍桶為生(sheng)，后(hou)得(de)太乙刀(dao)圭金丹發訣于(yu)薛(xue)道(dao)(dao)光。得(de)景霄(xiao)大雷瑯書(shu)于(yu)黎(li)姥山神人(ren)(ren)(ren)。每人(ren)(ren)(ren)求符捻土(tu)付之，病(bing)多愈，故人(ren)(ren)(ren)呼之陳泥丸。宋(song)徽宗政和中(zhong)舉提舉道(dao)(dao)錄(lu)院。后(hou)歸羅浮以道(dao)(dao)法(fa)行于(yu)世(shi)，所(suo)至與人(ren)(ren)(ren)治(zhi)鬼。后(hou)人(ren)(ren)(ren)水(shui)(shui)而逝，為止水(shui)(shui)解。（摘自《道(dao)(dao)藏(zang)·歷(li)世(shi)真仙體(ti)道(dao)(dao)通鑒》）
⒇瓊琯紫清真人：真人(ren)姓白，母以(yi)玉蟾名之，一字如晦，世(shi)為(wei)閩人(ren)，以(yi)其(qi)祖任瓊州之日，故生(sheng)(sheng)于(yu)海(hai)南，乃(nai)自號海(hai)瓊子(zi)，或號海(hai)南翁。或神(shen)霄(xiao)散吏。幼舉童子(zi)，長(chang)游(you)方(fang)外，蔬腸絕粒，凡九年而(er)四方(fang)學者如毛。……初事翠虛九年，始(shi)得其(qi)道。翠虛游(you)方(fang)外，必與先(xian)生(sheng)(sheng)俱(ju)。逮翠虛解化于(yu)臨漳。先(xian)生(sheng)(sheng)乃(nai)獨往還于(yu)羅浮、霍童、武夷、龍(long)虎、天臺(tai)、金華……“后(hou)”受上清(qing)錄行諸(zhu)階法子(zi)都天大雷(lei)最著，所(suo)(suo)用(yong)雷(lei)印，常佩符肘間(jian)，所(suo)(suo)至祈(qi)禳輒取異應，后(hou)從游(you)名山，莫知(zhi)所(suo)(suo)之。或言尸解于(yu)海(hai)豐縣。（摘自《道藏·歷世(shi)真仙體道通鑒》）
21）五祖蕆道天尊：蕆，完成(cheng)、解決(jue)。蕆事，即把(ba)事情做完。此封(feng)號為南五(wu)祖(zu)合稱。
打坐的初級階段是容易犯困的，堅持一段時間就好了。
對治昏沉的辦法：睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。睜大眼睛，可以瞪大眼睛使勁往上看，看三次，然后左轉三三圈，右轉三圈，再往上，這樣就不昏沉了。
拓展資料：
早晚課是玄門日誦必備的功課經，目前國內流行的早晚課大體通用的分全真與正一的，除微有不同外，大體是相同的，而如果是特別的門派則有流傳不同的早晚課。
正(zheng)一與全真(zhen)的(de)早(zao)晚課大同小異，全真(zhen)的(de)早(zao)晚課分是先起澄清(qing)(qing)韻、吊掛、提綱、中啟請等(deng)韻。然后(hou)接念有凈(jing)心、凈(jing)口、凈(jing)身、安土、安天地和祝香等(deng)神咒(zhou)。最后(hou)誦(song) 《常清(qing)(qing)常靜經》、《消災護命經》、《禳(rang)災度厄經》和 《玉皇心印妙經》及三清(qing)(qing)、四御、南(nan)極、北(bei)、南(nan)五祖(zu)和七(qi)真(zhen)、雷祖(zu)等(deng)寶誥。
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