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早課注解之南五祖寶誥注解

網絡 2023-09-21 11:41:04

早課注解之南五祖寶誥注解

?來源:大道家園整理作者:閔智亭時間:2013-01-18 12:45:01 繁體中文版

南五祖寶誥⑴

志心皈命禮

明真正道,行化南天⑵。九皇降跡于天臺,一脈浚通于劉祖⑶。采瓊花之仙異,著悟真之丹書⑷。道付杏林,不日還元之編集⑸。法通雞足,俞琰丹髓之書成⑹。真人挺出惠州,信地悟超神俊⑺。刀圭入口,神化無方⑻。施雷雨于掌中,甦生民于世外⑼。德彰南海,獲瓊玉之英標⑽。道遍遐荒,飫法言之靈妙⑾。龍虎羅浮之跡,武夷玉隆之書⑿。過化多方,真文備著⒀。為神仙之首冠,集前代之范模⒁。誓愿弘深,慈悲仁圣祖師⒂。悟真紫陽真人⒃。杏林翠玄真人⒄。道光紫賢真人⒅。泥丸翠虛真人⒆。瓊琯紫清真人⒇。五祖藏道天尊(21)

[注釋]

⑴南五祖寶誥:全真教為與(yu)北五祖(zu)區別,故(gu)稱(cheng)張(zhang)紫陽、石泰(tai)、薛道光、陳楠、白(bai)玉蟾為南五祖(zu)。

⑵明真正道,行化南天:明(ming)真(zhen),明(ming)白,真(zhen)一(yi)不(bu)二。正(zheng)道、行(xing)化,即以(yi)行(xing)跡德行(xing)教化。南天(tian),一(yi)般多以(yi)南天(tian)為天(tian)之(zhi)大門,此處特指我國南方(fang)閩(min)粵一(yi)帶。

⑶九皇降跡于天臺,一脈浚通于劉祖:按《道藏?歷世真(zhen)(zhen)(zhen)仙體道通(tong)鑒》云(yun):“宋徽宗政(zheng)和中(zhong),紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)一日通(tong)名姓謁黃公(gong)冕仲(zhong)尚書于延平。黃公(gong)素(su)傳容成之(zhi)道……后寓書于黃,敘述甚異,其(qi)(qi)孫銓(quan)見(jian)(jian)其(qi)(qi)書秘不(bu)盡言,其(qi)(qi)中(zhong)大略:紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)自(zi)謂(wei)昔與黃皆紫(zi)(zi)微(wei)天(tian)宮,號九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren),因誤校勘劫運之(zhi)籍,逐謫于人(ren)間。今垣中(zhong)可見(jian)(jian)者六星而已(yi)。潛耀者三用成冕仲(zhong),洎維楊于先生(sheng)也(ye)。故(gu)此處九皇(huang)即譯為九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)。浚,疏通(tong)的(de)意思。此二句(ju)均(jun)是紫(zi)(zi)陽(yang)(yang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)典(dian)故(gu)。故(gu)此二句(ju)可譯為:九皇(huang)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)由天(tian)臺降生(sheng)于人(ren)間,一脈接承(cheng)大道于劉海蟾祖師。

⑷采瓊花之仙異,著悟真之丹書:此二句亦紫陽真人顯化典故。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》云:一seng修戒定真慧,自以為得最上乘旨,同往揚州觀瓊花……紫陽與seng處一凈室,相對瞑目趺坐。皆出神游,紫陽才到,其禪師已先至,繞花三匝,紫陽曰:“今日與禪師至此各折一花為記。”seng與紫陽各折一花歸,少傾紫陽與seng欠伸而覺,紫陽云:“禪師瓊花何在?”seng袖手皆空,紫陽于手中拈出瓊花。后作《悟真篇》行于世。故此二句可譯為:采瓊花以示仙家之神異,著寫《悟真篇》一內丹書籍。

⑸道付杏林,不日還元之編集:此(ci)二句言石泰杏林(lin)真人典故(gu)。石泰真人得內丹之道,著有《還(huan)元(yuan)篇》一書(shu),故(gu)此(ci)二句可譯(yi)為:將大(da)道內丹口訣傳(chuan)付給杏林(lin)真人,杏林(lin)真人不久便著有《還(huan)元(yuan)篇》一書(shu)。

⑹法通雞足,俞琰丹髓之書成:此(ci)二(er)句乃薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光真(zhen)人典故(gu),俞琰(yan)丹(dan)(dan)髓,即(ji)薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光真(zhen)人所(suo)著《還丹(dan)(dan)復命篇》、《丹(dan)(dan)髓歌(ge)》等(deng)。陜府雞(ji)足(zu)山人也。故(gu)此(ci)二(er)句可(ke)譯為:杏林真(zhen)人將(jiang)道(dao)(dao)(dao)法又傳(chuan)于雞(ji)足(zu)山人薛(xue)道(dao)(dao)(dao)光后(hou)來(lai)寫成(cheng)《丹(dan)(dan)髓歌(ge)》及(ji)《還丹(dan)(dan)復命篇》二(er)書。

⑺真人挺出惠州,信地悟超神俊:此(ci)二句乃陳(chen)楠(nan)真(zhen)人典(dian)故,真(zhen)人惠(hui)州(zhou)博羅(luo)縣白水崖人。挺出,挺身而(er)(er)出。信(xin)地(di)(di)(di)(di),就地(di)(di)(di)(di)。故此(ci)二句可譯為:陳(chen)楠(nan)真(zhen)人由惠(hui)州(zhou)挺身而(er)(er)出,就此(ci)地(di)(di)(di)(di)而(er)(er)徹(che)悟神(shen)仙超(chao)人的玄(xuan)妙。信(xin)地(di)(di)(di)(di),原指(zhi)軍隊駐扎和管轄的地(di)(di)(di)(di)方,這里是借用。

⑻刀圭入口,神化無方:刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui),按《辭源》云(yun)藥物量(liang)名,《政(zheng)和(he)澄類本草》引梁陶弘景《名醫別錄(lu)》:“凡散藥有云(yun)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)者(zhe),十分方寸匕之(zhi)(zhi)(zhi)一,準如(ru)梧桐于大(da)也。”明董炁《碧里雜存》上刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui):“前在京(jing)師,買得古(gu)錯刀(dao)(dao)三枚,京(jing)師人(ren)(ren)謂之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)錢(qian)。……其(qi)(qi)錢(qian)形(xing)(xing)正似今之(zhi)(zhi)(zhi)剃刀(dao)(dao),其(qi)(qi)上一圈,正似圭(gui)(gui)(gui)(gui)壁之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing),中一孔即(ji)(ji)貫索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。蓋(gai)服食家(jia)舉刀(dao)(dao)取(qu)藥,僅滿其(qi)(qi)上之(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)(gui),故謂之(zhi)(zhi)(zhi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui),言其(qi)(qi)少耳。”刀(dao)(dao)即(ji)(ji)錢(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)別名。其(qi)(qi)實所謂的圭(gui)(gui)(gui)(gui),即(ji)(ji)古(gu)時量(liang)日長(chang)用的有刻度的立尺。后(hou)來道(dao)家(jia)以(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)表示陰陽。此(ci)處(chu)指(zhi)陳楠真人(ren)(ren)后(hou)來得太(tai)乙(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)金丹法(fa)訣。人(ren)(ren)口(kou),是(shi)進(jin)入其(qi)(qi)口(kou)。此(ci)處(chu)表示陰陽火候恰到好處(chu)時。神化,神奇(qi)的變化。無方,沒有辦法(fa)用言語來形(xing)(xing)容。故此(ci)二句可譯為:太(tai)乙(yi)刀(dao)(dao)圭(gui)(gui)(gui)(gui)金丹法(fa)訣煉到極妙時,神奇(qi)的法(fa)力無法(fa)形(xing)(xing)容。

⑼施雷雨于掌中,甦生民于世外:此(ci)二句言陳楠真人于黎姥山付之(zhi)。病多輒愈。故多受民眾(zhong)稱(cheng)頌。甦即蘇。一般指人假死后再活過來(lai),此(ci)處特指濟救(jiu)的意(yi)思。故此(ci)二句可(ke)譯為:運用雷雨大法(fa)(fa)于指掌之(zhi)中,以道法(fa)(fa)與(yu)百姓治病于世外。

⑽德(de)彰南(nan)海,獲瓊玉(yu)(yu)(yu)之英標:瓊玉(yu)(yu)(yu),此處用來形(xing)容(rong)大(da)道口(kou)(kou)訣的(de)珍貴。英標,此處是(shi)精華的(de)意思(si)。此二句(ju)言(yan)白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)(自號南(nan)海翁(weng))得陳(chen)楠先生之道,常用雷印(yin)佩符(fu)為(wei)(wei)百姓祈禳,輒有異(yi)應。故此二句(ju)可譯為(wei)(wei):海南(nan)翁(weng)白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)得到陳(chen)楠真人金(jin)液口(kou)(kou)訣,為(wei)(wei)百姓治病被稱頌。此亦贊白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)語(yu),白玉(yu)(yu)(yu)蟾(chan)為(wei)(wei)瓊州人。

⑾道遍遐荒,飫法言之靈妙:遐(xia)荒,此(ci)處指(zhi)邊遠(yuan)地區。此(ci)二(er)句言白(bai)玉蟾(chan)受上(shang)清箓行(xing)諸價(jia)法于都天(tian)大雷(lei),而四處傳(chuan)道。故此(ci)二(er)句譯為:得到都天(tian)大法后(hou),便(bian)四處顯化傳(chuan)道。

⑿龍虎羅浮之跡,武夷玉隆之書:此二(er)句亦白玉(yu)蟾真(zhen)人典故(gu),言(yan)真(zhen)人獨(du)往(wang)還于羅(luo)浮、龍虎(hu)(hu)、武(wu)(wu)(wu)夷、天(tian)臺(tai)、金華等地(di)。并著有《武(wu)(wu)(wu)夷集(ji)》及《玉(yu)隆集(ji)》二(er)書(shu),故(gu)此二(er)句譯為:龍虎(hu)(hu)羅(luo)浮諸(zhu)仙山均留下真(zhen)人之(zhi)仙跡。并留有《武(wu)(wu)(wu)夷集(ji)》及《玉(yu)隆集(ji)》之(zhi)書(shu)籍。

⒀過化多方,真文備著:過(guo),經(jing)過(guo)。化(hua),教(jiao)化(hua)。多(duo)方,許多(duo)地方。此二句可譯為(wei):教(jiao)化(hua)經(jing)過(guo)許多(duo)地方,并寫了許多(duo)文章丹書。

⒁為神仙之首冠,集前代之范模:按《道藏(zang)·歷世真仙(xian)體道通鑒》言:“自得(de)道后,蔬腸絕粒凡九年,而四(si)方學者如(ru)牛(niu)。……后從游名山(shan)莫知所之(zhi)。”故此處言:為眾多仙(xian)人之(zhi)首冠,集前代神仙(xian)之(zhi)模范。

⒂誓愿弘深,慈悲仁圣祖師:此二句可譯為(wei):有非常弘大深重的宏誓愿力。是非常慈悲仁義的圣賢祖師。

⒃悟真紫陽真人:名張用(yong)成,又名張伯端。天(tian)臺人少無(wu)所(suo)不學(xue),浪跡云水,晚傳混元之道(dao)而未備,孜(zi)孜(zi)訪問(wen)。宋神宗熙寧二(er)年,陸龍圖(tu)公(gong)詵鎮益都,乃(nai)依以游(you)蜀(shu),遂遇劉海蟾授金液(ye)還(huan)丹(dan)火(huo)候之訣(jue),乃(nai)改名用(yong)成,字平叔,號紫(zi)陽。修煉功成作《悟(wu)真(zhen)篇(pian)》一書行于(yu)世。

⒄杏林翠玄真人:名(ming)石泰,常州人;字得之,杏林,一號翠玄子。遇(yu)紫(zi)陽的金丹之道。宋高宗紹興二十(shi)八年八月十(shi)五日,尸解作頌(song)云(yun):“雷破(po)泥丸(wan)穴,真(zhen)身駕火龍。不知誰下手,打破(po)太虛空(kong)。”后兩年易介復見杏林于羅浮山。

⒅道光紫賢真人:即薛道(dao)(dao)(dao)光,一(yi)(yi)名式,一(yi)(yi)名道(dao)(dao)(dao)源陜府(fu)雞足山人(ren)也。一(yi)(yi)云閬州人(ren),字太原。嘗為seng,法號(hao)紫(zi)賢,一(yi)(yi)號(hao)毗陵。云游長安(an)留(liu)開福寺長老修嚴(yan)與道(dao)(dao)(dao)眼因緣。“金雞未鳴時,如何沒音響。”宋徽宗崇寧五(wu)(wu)年(nian)(nian)丙戌冬寓眉(mei)縣(xian)之青鎮,聽講fo寺,適(shi)遇(yu)風翔縣(xian)杏林(lin)驛(yi)道(dao)(dao)(dao)人(ren),石泰年(nian)(nian)已八(ba)十五(wu)(wu)矣。發綠朱顏,神寧非凡……紫(zi)賢遂(sui)稽首皈依,請(qing)受(shou)業,卒學還丹受(shou)口訣。光宗紹熙(xi)二年(nian)(nian)九月初(chu)九日,尸解作頌曰:“鐵馬(ma)奔人(ren)海,泥蛇飛(fei)上天。蓬(peng)萊三島(dao)路,原不在西邊。”明(ming)年(nian)(nian),沙道(dao)(dao)(dao)昭復見紫(zi)賢于霍童。(摘自《道(dao)(dao)(dao)藏·歷(li)世(shi)真仙體道(dao)(dao)(dao)通鑒》)

⒆泥丸翠虛真人:真人(ren)(ren)(ren)名(ming)陳楠,字楠木,號翠虛,惠(hui)州博(bo)羅縣白(bai)水(shui)(shui)崖人(ren)(ren)(ren)。以盤龍(long)箍桶為生(sheng),后(hou)得(de)太乙刀(dao)圭金丹發訣于(yu)薛(xue)道(dao)(dao)光。得(de)景霄(xiao)大雷瑯書(shu)于(yu)黎(li)姥山神人(ren)(ren)(ren)。每人(ren)(ren)(ren)求符捻土(tu)付之,病(bing)多愈,故人(ren)(ren)(ren)呼之陳泥丸。宋(song)徽宗政和中(zhong)舉提舉道(dao)(dao)錄(lu)院。后(hou)歸羅浮以道(dao)(dao)法(fa)行于(yu)世(shi),所(suo)至與人(ren)(ren)(ren)治(zhi)鬼。后(hou)人(ren)(ren)(ren)水(shui)(shui)而逝,為止水(shui)(shui)解。(摘自《道(dao)(dao)藏(zang)·歷(li)世(shi)真仙體(ti)道(dao)(dao)通鑒》)

⒇瓊琯紫清真人:真人(ren)姓白,母以(yi)玉蟾名之,一字如晦,世(shi)為(wei)閩人(ren),以(yi)其(qi)祖任瓊州之日,故生(sheng)(sheng)于(yu)海(hai)南,乃(nai)自號海(hai)瓊子(zi),或號海(hai)南翁。或神(shen)霄(xiao)散吏。幼舉童子(zi),長(chang)游(you)方(fang)外,蔬腸絕粒,凡九年而(er)四方(fang)學者如毛。……初事翠虛九年,始(shi)得其(qi)道。翠虛游(you)方(fang)外,必與先(xian)生(sheng)(sheng)俱(ju)。逮翠虛解化于(yu)臨漳。先(xian)生(sheng)(sheng)乃(nai)獨往還于(yu)羅浮、霍童、武夷、龍(long)虎、天臺(tai)、金華……“后(hou)”受上清(qing)錄行諸(zhu)階法子(zi)都天大雷(lei)最著,所(suo)(suo)用(yong)雷(lei)印,常佩符肘間(jian),所(suo)(suo)至祈(qi)禳輒取異應,后(hou)從游(you)名山,莫知(zhi)所(suo)(suo)之。或言尸解于(yu)海(hai)豐縣。(摘自《道藏·歷世(shi)真仙體道通鑒》)

21五祖蕆道天尊:蕆,完成(cheng)、解決(jue)。蕆事,即把(ba)事情做完。此封(feng)號為南五(wu)祖(zu)合稱。

做(zuo)道家早晚_犯困

打坐的初級階段是容易犯困的,堅持一段時間就好了。
對治昏沉的辦法:睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動臀部,昏沉自然消滅。睜大眼睛,可以瞪大眼睛使勁往上看,看三次,然后左轉三三圈,右轉三圈,再往上,這樣就不昏沉了。
拓展資料:
早晚課是玄門日誦必備的功課經,目前國內流行的早晚課大體通用的分全真與正一的,除微有不同外,大體是相同的,而如果是特別的門派則有流傳不同的早晚課。
正(zheng)一與全真(zhen)的(de)早(zao)晚課大同小異,全真(zhen)的(de)早(zao)晚課分是先起澄清(qing)(qing)韻、吊掛、提綱、中啟請等(deng)韻。然后(hou)接念有凈(jing)心、凈(jing)口、凈(jing)身、安土、安天地和祝香等(deng)神咒(zhou)。最后(hou)誦(song) 《常清(qing)(qing)常靜經》、《消災護命經》、《禳(rang)災度厄經》和 《玉皇心印妙經》及三清(qing)(qing)、四御、南(nan)極、北(bei)、南(nan)五祖(zu)和七(qi)真(zhen)、雷祖(zu)等(deng)寶誥。

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