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道家道教八大神咒注解及用法(二)

網絡(luo) 2023-09-21 11:37:52

道教八大神咒注解及用法(二)

?來源:大道家園整理作者:佚名時間:2012-11-17 16:56:58 繁體中文版

【凈口神咒】

(凈口(kou)咒:消口(kou)業(ye),對往(wang)后念(nian)咒有很大好處)

凈(jing)口(kou)(kou)神咒:關(guan)鍵在(zai)于(yu)令口(kou)(kou)部諸神歸于(yu)正位,消除口(kou)(kou)業(ye),滌蕩我(wo)們(men)(men)口(kou)(kou)中的穢氣,以(yi)便用清凈(jing)之(zhi)口(kou)(kou)來(lai)諷誦(song)靈章(zhang)。因為我(wo)們(men)(men)在(zai)生活(huo)中,避免不了吃肉、吃五辛三厭(yan)之(zhi)類(lei)的食物,而且還(huan)有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口(kou)(kou)業(ye),需要用此神咒以(yi)清凈(jing)之(zhi)。

丹朱口神,吐穢除氛。舌神正倫,通命養神。羅千齒神,卻邪衛真。喉神虎賁,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神煉液,道炁常存。急急如律令。

凈口神咒含有兩層真意,一為:我人(ren)(ren)生于世俗(su),難(nan)免謗經毀道,妄(wang)言他(ta)人(ren)(ren)之過。更有世人(ren)(ren)不信鬼神(shen)(shen),指天罵地,綺語兩舌(she),咒詛諛曲。此皆為口業。另居(ju)于塵俗(su),三(san)葷五腥(xing)難(nan)免避諱。口氣(qi)腥(xing)檀膻臭。誦經論法(fa),污(wu)穢三(san)寶。故應(ying)常誦凈(jing)口神(shen)(shen)咒消除口業,祈(qi)請(qing)正(zheng)神(shen)(shen),滌除口中穢氣(qi)。清靜(jing)口舌(she)后方(fang)能誦經念咒,通真達道。

語釋:按《黃庭(ting)內(nei)景真經(jing)》云:口(kou)神(shen)(shen)為(wei)(wei)丹朱,舌神(shen)(shen)為(wei)(wei)正倫(lun),齒神(shen)(shen)為(wei)(wei)羅千,喉神(shen)(shen)為(wei)(wei)虎賁,炁神(shen)(shen)導(dao)引津(jin)(jin)液(ye),心神(shen)(shen)固(gu)守丹元。口(kou)中常(chang)有(you)穢(hui)氣(qi)(qi)故(gu)應常(chang)吐(tu)(tu)故(gu)納新(xin),呼吐(tu)(tu)污濁之(zhi)氣(qi)(qi)于外,吸(xi)引清新(xin)之(zhi)氣(qi)(qi)于內(nei)。其法(fa)(fa)有(you)六:噓(xu)、呵、呼、呬、吹、嘻六氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)(fa),能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云:真人(ren)道士常(chang)吐(tu)(tu)納以和六液(ye)。另通過舌神(shen)(shen)吞(tun)咽津(jin)(jin)液(ye),可保津(jin)(jin)液(ye)。丹經(jing)有(you)云:白玉(yu)齒邊有(you)玉(yu)泉,涓(juan)涓(juan)育我度長年。這樣引吞(tun)津(jin)(jin)液(ye)直(zhi)接人(ren)任脈化為(wei)(wei)陰精(jing),是造精(jing)之(zhi)捷徑,健身之(zhi)妙法(fa)(fa),故(gu)能通命養神(shen)(shen)。道家認為(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)堅硬(ying)之(zhi)物,能摧萬物而(er)食之(zhi),故(gu)能驅除邪魅。喉為(wei)(wei)吞(tun)咽之(zhi)重(zhong)樓,口(kou)中之(zhi)液(ye)為(wei)(wei)玄泉,故(gu)吞(tun)咽生津(jin)(jin)聚精(jing),滋養精(jing)氣(qi)(qi)。

心為(wei)五臟之(zhi)主宰(zai),丹(dan)元為(wei)體內元神,是(shi)主宰(zai)思慮(lv)意識,體內生機之(zhi)神。思神是(shi)指(zhi)存(cun)想體內口(kou)部(bu)諸神,煉(lian)(lian)液(ye)是(shi)運煉(lian)(lian)體內玉液(ye)還(huan)丹(dan)。此咒(zhou)令口(kou)齒喉舌(she)心思之(zhi)元神,除口(kou)中之(zhi)罪(zui)業,清口(kou)之(zhi)濁氣。心神與道合(he)一(yi),存(cun)無守(shou)有(you),長生久視,道炁常存(cun)。

“丹朱口神”,卽(jí)口神名(ming)諱為丹朱。

“吐穢除氛”,卽吐故納新(xin),外引清炁(qi)之(zhi)意。吐納之(zhi)法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六(liu)字訣(jue)。按《抱樸子內篇(pian)》云:“明吐納之(zhi)道(dao)者(zhe),則曰惟行炁(qi)可以延年矣。”又《太平御覽》云:“眞人、道(dao)士常(chang)以吐納以和六(liu)液。”

“舌神正倫”,卽舌(she)神名諱為正倫。《太上黃庭內景玉經》云(yun):“舌(she)神通(tong)命字正倫。”注(zhu)云(yun):“咽液以舌(she),性命得正其五味,各有倫理。”

“通命養神”,丹(dan)經言,能通命者(zhe)保精也,養(yang)神者(zhe)煉(lian)性也,內(nei)含性命雙修(xiu)之意。

“羅千齒神”,卽齒(chi)神名諱為羅千(qian)。《太上黃庭內景玉經》云(yun)(yun):“齒(chi)神崿(e)鋒字羅千(qian)。”注云(yun)(yun):“牙齒(chi)堅利,如劔(jian)崿(e)刀鋒,摧羅眾物而食之者也。”

“卻邪衛真”在此之意卽:修煉好(hao)“齒神”,使其歸其正(zheng)位,可以(yi)外邪不侵。

“喉神虎賁”,卽喉神名諱為虎賁。

“炁神引津”,《上清大洞眞經》有(you)云(yun):“結喉(hou),一(yi)名(ming)金(jin)樓,一(yi)名(ming)重樓,一(yi)名(ming)三思臺,神(shen)有(you)十(shi)二,亭長眞人在(zai)其內,主通上下炁也(ye)。”此句為(wei)修煉之時如掌握和運用神(shen)、炁、精,以(yi)達(da)到上下通常。

“心神丹元”,卽心神名(ming)諱(hui)為丹元(yuan)。《太上(shang)黃庭內景玉(yu)經》云:“心神丹元(yuan)字(zi)守(shou)靈。”注(zhu)云:“心為臟腑之元(yuan),南方(fang)火之色,棲(qi)神之宅(zhai),故曰守(shou)靈也。”

“令我通真”,此意在修(xiu)道之人(ren),要掌握心內之元神,以(yi)運用身中之精氣,抱元守一,存無守有,凝結(jie)成丹,自(zi)然(ran)可以(yi)通(tong)眞。

“思神”為存神守一之道。

“煉液”制保護、修煉好精(jing)炁,以達(da)玉液還丹之妙(miao)。

“道炁常存”這里醞意,如果按照(zhao)此法(fa)不斷修煉,卽(ji)可(ke)以與(yu)道合一,得長生久視之(zhi)道。

總而言(yan)之(zhi)(zhi),如果認眞不斷修煉,把口、舌、齒、喉、炁、心(xin)、思各神仙歸還(huan)原(yuan)位(wei),各司其(qi)職(zhi),自然(ran)可(ke)以(yi)外邪不侵,內神(三(san)尸神。三(san)尸即(ji)三(san)彭(peng)。彭(peng),鼓聲也,有鳴鼓而攻人(ren)(ren)(ren)罪過(guo)之(zhi)(zhi)意。上尸青姑(gu),名(ming)彭(peng)踞(ju),,居人(ren)(ren)(ren)首(shou),令(ling)人(ren)(ren)(ren)多(duo)思欲,眼昏(hun)發落;中尸白姑(gu),名(ming)彭(peng)躓,居人(ren)(ren)(ren)腸,令(ling)人(ren)(ren)(ren)嗜食多(duo)忘(wang),好作惡事;下尸血姑(gu),名(ming)彭(peng)蹻,居人(ren)(ren)(ren)足,令(ling)人(ren)(ren)(ren)躭色喜殺,肢臟擾動。人(ren)(ren)(ren)體內有三(san)尸之(zhi)(zhi)神,專司人(ren)(ren)(ren)功(gong)過(guo),每(mei)庚申(shen)(shen)之(zhi)(zhi)日(ri),卽趁人(ren)(ren)(ren)熟睡,上天白人(ren)(ren)(ren)善惡。庚申(shen)(shen)日(ri)系天神罰惡降罪之(zhi)(zhi)日(ri),故三(san)尸于此(ci)日(ri)言(yan)人(ren)(ren)(ren)罪過(guo)。)安(an)靜(jing),以(yi)通道妙。

“丹朱口神”,卽(ji)口神(shen)名(ming)諱為(wei)丹朱。。“舌(she)神(shen)正(zheng)倫”,卽(ji)舌(she)神(shen)名(ming)諱為(wei)正(zheng)倫。“羅(luo)千齒神(shen)”,卽(ji)齒神(shen)名(ming)諱為(wei)羅(luo)千。“喉神(shen)虎賁”,卽(ji)喉神(shen)名(ming)諱為(wei)虎賁。我認為(wei)這(zhe)樣是望文生(sheng)義的(de)解(jie)釋(shi)法(fa),有所欠妥(tuo)。

丹朱者,離火之象。在中(zhong)醫(yi)里,口(kou)舌通(tong)心(xin)。心(xin)亦是(shi)離火。“丹朱口(kou)神”應是(shi)表達存口(kou)神赤服(fu)。以離明陽火化凈污穢,引(yin)納存菁,所以下句則接(jie)“吐穢除氛”。

倫(lun)者,輩也(ye)。從人侖聲。一(yi)曰道也(ye)。正倫(lun),應該是(shi)指端正次(ci)序,順從節次(ci)。“舌神(shen)正倫(lun)”是(shi)指存舌神(shen)本(ben)身位(wei)與交(jiao)接(jie)的位(wei)置,只(zhi)有遵從節次(ci),安守(shou)本(ben)分,輔(fu)助(zhu)其它神(shen)祗,才能夠(gou)“通命養神(shen)”。

羅(luo)(luo)者,舊(jiu)字“羅(luo)(luo)”,是四(si)正(zheng)四(si)隅加上下的(de)四(si)維,則是形容廣的(de)意(yi)思。千為(wei)虛量詞,指(zhi)多,古文法中(zhong)百、千、萬(wan)等多不指(zhi)具體(ti)數量。“羅(luo)(luo)千”指(zhi)的(de)是數量多范圍廣,應并(bing)不指(zhi)具體(ti)某一(yi)神名。

虎(hu)賁者,指的是畫有老(lao)(lao)虎(hu)的紋飾,多見于古代青銅器皿。則應該(gai)表達的是,喉(hou)(hou)神(shen)服飾中有老(lao)(lao)虎(hu)的文飾,而非(fei)具體喉(hou)(hou)神(shen)的名諱。

以上(shang)只為一家之言,謹作參考。曾記得(de)翻閱《道臧》的(de)時候不(bu)(bu)經意間瞄見過口(kou)神、心神等的(de)名(ming)諱,雖已(yi)忘卻目(mu)錄卷名(ming)與具體名(ming)諱,但大(da)膽作上(shang)文,希望拋磚引玉。若有錯漏(lou),亦懇請各位同道不(bu)(bu)惜斧(fu)正。

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