【凈口神咒】
（凈口(kou)咒：消口(kou)業(ye)，對往(wang)后念(nian)咒有很大好處）
凈(jing)口(kou)(kou)神咒:關(guan)鍵在(zai)于(yu)令口(kou)(kou)部諸神歸于(yu)正位，消除口(kou)(kou)業(ye)，滌蕩我(wo)們(men)(men)口(kou)(kou)中的穢氣，以(yi)便用清凈(jing)之(zhi)口(kou)(kou)來(lai)諷誦(song)靈章(zhang)。因為我(wo)們(men)(men)在(zai)生活(huo)中，避免不了吃肉、吃五辛三厭(yan)之(zhi)類(lei)的食物，而且還(huan)有諷刺、漫罵、兩舌、妄語等等口(kou)(kou)業(ye)，需要用此神咒以(yi)清凈(jing)之(zhi)。
丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。急急如律令。
凈口神咒含有兩層真意，一為：我人(ren)(ren)生于世俗(su)，難(nan)免謗經毀道，妄(wang)言他(ta)人(ren)(ren)之過。更有世人(ren)(ren)不信鬼神(shen)(shen)，指天罵地，綺語兩舌(she)，咒詛諛曲。此皆為口業。另居(ju)于塵俗(su)，三(san)葷五腥(xing)難(nan)免避諱。口氣(qi)腥(xing)檀膻臭。誦經論法(fa)，污(wu)穢三(san)寶。故應(ying)常誦凈(jing)口神(shen)(shen)咒消除口業，祈(qi)請(qing)正(zheng)神(shen)(shen)，滌除口中穢氣(qi)。清靜(jing)口舌(she)后方(fang)能誦經念咒，通真達道。
語釋：按《黃庭(ting)內(nei)景真經(jing)》云：口(kou)神(shen)(shen)為(wei)(wei)丹朱，舌神(shen)(shen)為(wei)(wei)正倫(lun)，齒神(shen)(shen)為(wei)(wei)羅千，喉神(shen)(shen)為(wei)(wei)虎賁，炁神(shen)(shen)導(dao)引津(jin)(jin)液(ye)，心神(shen)(shen)固(gu)守丹元。口(kou)中常(chang)有(you)穢(hui)氣(qi)(qi)故(gu)應常(chang)吐(tu)(tu)故(gu)納新(xin)，呼吐(tu)(tu)污濁之(zhi)氣(qi)(qi)于外，吸(xi)引清新(xin)之(zhi)氣(qi)(qi)于內(nei)。其法(fa)(fa)有(you)六：噓(xu)、呵、呼、呬、吹、嘻六氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)(fa)，能使五臟六腑康泰。《太平御覽》云：真人(ren)道士常(chang)吐(tu)(tu)納以和六液(ye)。另通過舌神(shen)(shen)吞(tun)咽津(jin)(jin)液(ye)，可保津(jin)(jin)液(ye)。丹經(jing)有(you)云：白玉(yu)齒邊有(you)玉(yu)泉，涓(juan)涓(juan)育我度長年。這樣引吞(tun)津(jin)(jin)液(ye)直(zhi)接人(ren)任脈化為(wei)(wei)陰精(jing)，是造精(jing)之(zhi)捷徑，健身之(zhi)妙法(fa)(fa)，故(gu)能通命養神(shen)(shen)。道家認為(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)堅硬(ying)之(zhi)物，能摧萬物而(er)食之(zhi)，故(gu)能驅除邪魅。喉為(wei)(wei)吞(tun)咽之(zhi)重(zhong)樓，口(kou)中之(zhi)液(ye)為(wei)(wei)玄泉,故(gu)吞(tun)咽生津(jin)(jin)聚精(jing)，滋養精(jing)氣(qi)(qi)。
心為(wei)五臟之(zhi)主宰(zai)，丹(dan)元為(wei)體內元神，是(shi)主宰(zai)思慮(lv)意識，體內生機之(zhi)神。思神是(shi)指(zhi)存(cun)想體內口(kou)部(bu)諸神，煉(lian)(lian)液(ye)是(shi)運煉(lian)(lian)體內玉液(ye)還(huan)丹(dan)。此咒(zhou)令口(kou)齒喉舌(she)心思之(zhi)元神，除口(kou)中之(zhi)罪(zui)業，清口(kou)之(zhi)濁氣。心神與道合(he)一(yi)，存(cun)無守(shou)有(you)，長生久視，道炁常存(cun)。
“丹朱口神”，卽（jí）口神名(ming)諱為丹朱。
“吐穢除氛”，卽吐故納新(xin)，外引清炁(qi)之(zhi)意。吐納之(zhi)法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六(liu)字訣(jue)。按《抱樸子內篇(pian)》云：“明吐納之(zhi)道(dao)者(zhe)，則曰惟行炁(qi)可以延年矣。”又《太平御覽》云：“眞人、道(dao)士常(chang)以吐納以和六(liu)液。”
“舌神正倫”，卽舌(she)神名諱為正倫。《太上黃庭內景玉經》云(yun)：“舌(she)神通(tong)命字正倫。”注(zhu)云(yun)：“咽液以舌(she)，性命得正其五味，各有倫理。”
“通命養神”，丹(dan)經言，能通命者(zhe)保精也，養(yang)神者(zhe)煉(lian)性也，內(nei)含性命雙修(xiu)之意。
“羅千齒神”，卽齒(chi)神名諱為羅千(qian)。《太上黃庭內景玉經》云(yun)(yun)：“齒(chi)神崿(e)鋒字羅千(qian)。”注云(yun)(yun)：“牙齒(chi)堅利，如劔(jian)崿(e)刀鋒，摧羅眾物而食之者也。”
“卻邪衛真”在此之意卽：修煉好(hao)“齒神”，使其歸其正(zheng)位，可以(yi)外邪不侵。
“喉神虎賁”，卽喉神名諱為虎賁。
“炁神引津”，《上清大洞眞經》有(you)云(yun)：“結喉(hou)，一(yi)名(ming)金(jin)樓，一(yi)名(ming)重樓，一(yi)名(ming)三思臺，神(shen)有(you)十(shi)二，亭長眞人在(zai)其內，主通上下炁也(ye)。”此句為(wei)修煉之時如掌握和運用神(shen)、炁、精，以(yi)達(da)到上下通常。
“心神丹元”，卽心神名(ming)諱(hui)為丹元(yuan)。《太上(shang)黃庭內景玉(yu)經》云：“心神丹元(yuan)字(zi)守(shou)靈。”注(zhu)云：“心為臟腑之元(yuan)，南方(fang)火之色，棲(qi)神之宅(zhai)，故曰守(shou)靈也。”
“令我通真”，此意在修(xiu)道之人(ren)，要掌握心內之元神，以(yi)運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結(jie)成丹，自(zi)然(ran)可以(yi)通(tong)眞。
“思神”為存神守一之道。
“煉液”制保護、修煉好精(jing)炁，以達(da)玉液還丹之妙(miao)。
“道炁常存”這里醞意，如果按照(zhao)此法(fa)不斷修煉，卽(ji)可(ke)以與(yu)道合一，得長生久視之(zhi)道。
總而言(yan)之(zhi)(zhi)，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心(xin)、思各神仙歸還(huan)原(yuan)位(wei)，各司其(qi)職(zhi)，自然(ran)可(ke)以(yi)外邪不侵，內神（三(san)尸神。三(san)尸即(ji)三(san)彭(peng)。彭(peng)，鼓聲也，有鳴鼓而攻人(ren)(ren)(ren)罪過(guo)之(zhi)(zhi)意。上尸青姑(gu)，名(ming)彭(peng)踞(ju),，居人(ren)(ren)(ren)首(shou)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)多(duo)思欲，眼昏(hun)發落；中尸白姑(gu)，名(ming)彭(peng)躓，居人(ren)(ren)(ren)腸，令(ling)人(ren)(ren)(ren)嗜食多(duo)忘(wang)，好作惡事；下尸血姑(gu)，名(ming)彭(peng)蹻，居人(ren)(ren)(ren)足，令(ling)人(ren)(ren)(ren)躭色喜殺，肢臟擾動。人(ren)(ren)(ren)體內有三(san)尸之(zhi)(zhi)神，專司人(ren)(ren)(ren)功(gong)過(guo)，每(mei)庚申(shen)(shen)之(zhi)(zhi)日(ri)，卽趁人(ren)(ren)(ren)熟睡，上天白人(ren)(ren)(ren)善惡。庚申(shen)(shen)日(ri)系天神罰惡降罪之(zhi)(zhi)日(ri)，故三(san)尸于此(ci)日(ri)言(yan)人(ren)(ren)(ren)罪過(guo)。）安(an)靜(jing)，以(yi)通道妙。
“丹朱口神”，卽(ji)口神(shen)名(ming)諱為(wei)丹朱。。“舌(she)神(shen)正(zheng)倫”，卽(ji)舌(she)神(shen)名(ming)諱為(wei)正(zheng)倫。“羅(luo)千齒神(shen)”，卽(ji)齒神(shen)名(ming)諱為(wei)羅(luo)千。“喉神(shen)虎賁”，卽(ji)喉神(shen)名(ming)諱為(wei)虎賁。我認為(wei)這(zhe)樣是望文生(sheng)義的(de)解(jie)釋(shi)法(fa)，有所欠妥(tuo)。
丹朱者，離火之象。在中(zhong)醫(yi)里，口(kou)舌通(tong)心(xin)。心(xin)亦是(shi)離火。“丹朱口(kou)神”應是(shi)表達存口(kou)神赤服(fu)。以離明陽火化凈污穢，引(yin)納存菁，所以下句則接(jie)“吐穢除氛”。
倫(lun)者，輩也(ye)。從人侖聲。一(yi)曰道也(ye)。正倫(lun)，應該是(shi)指端正次(ci)序，順從節次(ci)。“舌神(shen)正倫(lun)”是(shi)指存舌神(shen)本(ben)身位(wei)與交(jiao)接(jie)的位(wei)置，只(zhi)有遵從節次(ci)，安守(shou)本(ben)分，輔(fu)助(zhu)其它神(shen)祗，才能夠(gou)“通命養神(shen)”。
羅(luo)(luo)者，舊(jiu)字“羅(luo)(luo)”，是四(si)正(zheng)四(si)隅加上下的(de)四(si)維，則是形容廣的(de)意(yi)思。千為(wei)虛量詞，指(zhi)多，古文法中(zhong)百、千、萬(wan)等多不指(zhi)具體(ti)數量。“羅(luo)(luo)千”指(zhi)的(de)是數量多范圍廣，應并(bing)不指(zhi)具體(ti)某一(yi)神名。
虎(hu)賁者，指的是畫有老(lao)(lao)虎(hu)的紋飾，多見于古代青銅器皿。則應該(gai)表達的是，喉(hou)(hou)神(shen)服飾中有老(lao)(lao)虎(hu)的文飾，而非(fei)具體喉(hou)(hou)神(shen)的名諱。
以上(shang)只為一家之言，謹作參考。曾記得(de)翻閱《道臧》的(de)時候不(bu)(bu)經意間瞄見過口(kou)神、心神等的(de)名(ming)諱，雖已(yi)忘卻目(mu)錄卷名(ming)與具體名(ming)諱，但大(da)膽作上(shang)文，希望拋磚引玉。若有錯漏(lou)，亦懇請各位同道不(bu)(bu)惜斧(fu)正。
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