原文：為學日益，為道日損。損之又損之，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
注解：關于無為(wei)政(zheng)治的妙處，關于“取天(tian)下(xia)而(er)為(wei)之”的政(zheng)治拙劣(lie)，我們在前面的章(zhang)節里都(dou)曾(ceng)經討論過(guo)，這章(zhang)雖然再次涉及，但角度不同，如果深入理解，或許(xu)也能別開生面。
這(zhe)章的角度(du)，簡言之(zhi)就是(shi)討論“為道(dao)日損”與“取天下”的關系。
本(ben)來，《道(dao)德(de)經》是(shi)不(bu)主張“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”的(de)，這個基本(ben)立場，在(zai)第二十九章中表述得很清楚(chu)，“將欲取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)，吾見其不(bu)得已。天(tian)(tian)下神器(qi)，不(bu)可為(wei)也。為(wei)者(zhe)(zhe)敗(bai)之(zhi)(zhi)，執者(zhe)(zhe)失(shi)之(zhi)(zhi)”。重(zhong)溫這第二十九章，可以說(shuo)《道(dao)德(de)經》為(wei)“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”所(suo)開出的(de)，不(bu)是(shi)藥方，而(er)是(shi)一張病危通知單(dan)，只要存心取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下、竊據(ju)神器(qi)，那(nei)就(jiu)離滅亡不(bu)遠了。可本(ben)章卻又說(shuo)“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下常以無事”，好像“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”也是(shi)可以的(de)。比較前后兩(liang)章，可以發現問題的(de)癥(zheng)結(jie)其實并不(bu)在(zai)于“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”，而(er)在(zai)于如何取(qu)(qu)(qu)(qu)。如果(guo)“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”者(zhe)(zhe)從(cong)自身(shen)的(de)欲望(wang)出發、刻(ke)意(yi)地“為(wei)之(zhi)(zhi)”，那(nei)么(me)“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”的(de)結(jie)果(guo)就(jiu)必然很糟糕；反之(zhi)(zhi)，如果(guo)以無為(wei)無事的(de)方式(shi)“取(qu)(qu)(qu)(qu)天(tian)(tian)下”，那(nei)么(me)所(suo)取(qu)(qu)(qu)(qu)得的(de)，就(jiu)必然不(bu)是(shi)對于天(tian)(tian)下的(de)統治權(quan)、控制權(quan)，“神器(qi)”依(yi)然還是(shi)“神器(qi)”，并未被誰竊據(ju)，所(suo)以結(jie)局完全是(shi)另外一番景象。
那(nei)么好吧，問題來了(le)。既(ji)然(ran)無(wu)為無(wu)事，如(ru)何“取天(tian)下(xia)”呢？如(ru)果說“取天(tian)下(xia)”的(de)意(yi)思只是(shi)維護(hu)天(tian)下(xia)作(zuo)為一個社會生活的(de)共同體，那(nei)么無(wu)為無(wu)事的(de)方式能夠奏效(xiao)嗎？
從字(zi)面上說，無為無事(shi)與取(qu)(qu)，是(shi)相互抵觸(chu)的(de)。要想取(qu)(qu)任何東西，哪(na)怕只是(shi)從手邊(bian)取(qu)(qu)一(yi)只茶(cha)杯，也(ye)不(bu)能無為無事(shi)，伸手就是(shi)為，移動杯子(zi)就是(shi)事(shi)，何況(kuang)“取(qu)(qu)天下”呢(ni)？謀劃、組織、厲兵秣(mo)馬、陣前攻殺，千奇百(bai)怪的(de)撕煎打(da)吵，哪(na)一(yi)項都(dou)少不(bu)了。而《道德(de)經》說“取(qu)(qu)天下常以無事(shi)”，這里面必(bi)然有個(ge)天大(da)的(de)秘密，否則(ze)根(gen)本(ben)說不(bu)通。
當然，所(suo)謂“秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)”，總是(shi)相對(dui)于人的(de)理(li)(li)(li)解能(neng)力、發現(xian)能(neng)力而(er)(er)言的(de)。一個秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，不(bu)管隱(yin)藏(zang)得多么深，只要在人的(de)理(li)(li)(li)解和(he)發現(xian)能(neng)力范(fan)圍之(zhi)內，就不(bu)可能(neng)長久(jiu)成為(wei)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)。站在這個角(jiao)度看，人類有意隱(yin)藏(zang)的(de)所(suo)有秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，其實(shi)都是(shi)小秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，都在人類自(zi)身的(de)理(li)(li)(li)解、發現(xian)能(neng)力范(fan)圍之(zhi)內，解密(mi)(mi)(mi)(mi)只是(shi)早晚的(de)事(shi)情。而(er)(er)天地(di)萬物無所(suo)隱(yin)藏(zang)的(de)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)才(cai)是(shi)大(da)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，而(er)(er)且這些大(da)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，必(bi)須隨著人類理(li)(li)(li)解和(he)發現(xian)能(neng)力的(de)不(bu)斷提升，才(cai)可能(neng)逐(zhu)漸地(di)被揭示(shi)出(chu)來。“取天下(xia)常以(yi)無事(shi)”就是(shi)這樣(yang)的(de)秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)，而(er)(er)揭示(shi)這個秘(mi)(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)途徑，是(shi)跨越(yue)式提升理(li)(li)(li)解和(he)發現(xian)能(neng)力的(de)“為(wei)道日損(sun)”。
站在常識(shi)的角度看(kan)，“為(wei)(wei)(wei)道(dao)日(ri)損(sun)”是在知識(shi)上做減(jian)法，怎(zen)么(me)反(fan)而能提升(sheng)我們(men)的理解和(he)發(fa)現能力呢(ni)？大概(gai)正由于(yu)這(zhe)個問題很古(gu)怪，所以(yi)學(xue)界(jie)曾冒(mao)出過一種觀(guan)點(dian)，即所謂“道(dao)家(jia)反(fan)智論(lun)”，認為(wei)(wei)(wei)道(dao)家(jia)的“為(wei)(wei)(wei)道(dao)日(ri)損(sun)”與(yu)儒(ru)家(jia)的“為(wei)(wei)(wei)學(xue)日(ri)益(yi)”相對(dui)，儒(ru)家(jia)追求(qiu)知識(shi)的日(ri)益(yi)增進，道(dao)家(jia)反(fan)過來，追求(qiu)知識(shi)的日(ri)漸(jian)減(jian)損(sun)，減(jian)損(sun)到沒(mei)(mei)有知識(shi)的狀態，也就復歸于(yu)蒙昧(mei)了(le)，所以(yi)道(dao)家(jia)是反(fan)智的。圍繞這(zhe)個觀(guan)點(dian)的爭論(lun)，我們(men)大概(gai)沒(mei)(mei)必要(yao)再繼續了(le)，但對(dui)于(yu)儒(ru)道(dao)兩家(jia)為(wei)(wei)(wei)學(xue)、為(wei)(wei)(wei)道(dao)的同異，卻不能不有所思察——因為(wei)(wei)(wei)常識(shi)性的簡單理解，很容易遮蔽道(dao)家(jia)追求(qiu)普遍(bian)性的真意(yi)。
儒家(jia)為(wei)學，核(he)心(xin)內(nei)容當然是(shi)“六(liu)藝”，禮樂射馭書(shu)數，還(huan)有就是(shi)孔子以四(si)教，文行忠信，不(bu)管怎么(me)算吧(ba)，反正都屬于具體的知識、德(de)行和技能培訓，都是(shi)個(ge)好好學習，天天向上的進路。
而道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)為(wei)道(dao)(dao)是一種思(si)(si)維訓練(lian)，既沒有(you)具體的(de)(de)(de)知識可傳可受，也(ye)沒有(you)特殊的(de)(de)(de)技能(neng)需要代培代訓。而且，由于(yu)思(si)(si)維訓練(lian)的(de)(de)(de)目標(biao)是接近(jin)外延無(wu)(wu)限大(da)而內(nei)涵無(wu)(wu)限小(xiao)的(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”，所(suo)以在(zai)沉思(si)(si)什(shen)么是“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)狀態中，就需要排遣(qian)作為(wei)具體內(nei)涵的(de)(de)(de)知識、經(jing)驗、觀念等等，否則(ze)，“道(dao)(dao)”被這些零(ling)零(ling)碎(sui)碎(sui)的(de)(de)(de)內(nei)涵所(suo)捆綁，外延無(wu)(wu)限大(da)的(de)(de)(de)特性(xing)就受到(dao)遮(zhe)蔽(bi)，碎(sui)片(pian)化了。
如此說來，通過“為道(dao)日損”的(de)思維訓練，我(wo)們可以(yi)擺脫具(ju)體內涵的(de)約束(shu)，從(cong)而(er)大(da)幅提升對(dui)于(yu)外延無限(xian)(xian)大(da)之“道(dao)”的(de)理解(jie)和發現(xian)能力。而(er)“道(dao)”的(de)外延既然(ran)無限(xian)(xian)大(da)，當然(ran)就最具(ju)有普遍性。根據普遍性原則(ze)來建(jian)構(gou)社會共同(tong)體，“取天(tian)(tian)下”，那么(me)所要(yao)建(jian)構(gou)的(de)共同(tong)體模(mo)式就具(ju)有最廣泛的(de)適應性，建(jian)構(gou)的(de)過程(cheng)喚醒認同(tong)，消解(jie)抵(di)觸，按照所有人的(de)意愿(yuan)而(er)非按照“我(wo)”的(de)意愿(yuan)來辦(ban)事(shi)，那么(me)“天(tian)(tian)下”依然(ran)是安(an)頓(dun)所有人共同(tong)生活(huo)的(de)“神(shen)器”，誰(shui)也不能竊為己(ji)有，那不正(zheng)是人類夢寐以(yi)求的(de)大(da)同(tong)世界嗎？所以(yi)，所謂“取天(tian)(tian)下常以(yi)無事(shi)”，說到底是還天(tian)(tian)下給天(tian)(tian)下之人。
合起來看，按照普(pu)(pu)遍性原則“取天下”，是四十七、四十八兩章(zhang)所(suo)要揭示的(de)(de)(de)秘密。這個秘密中國古人很(hen)(hen)懂，現代西方人也很(hen)(hen)懂，所(suo)以在“全(quan)球化”格(ge)局日(ri)漸形(xing)成的(de)(de)(de)進程中，西方人打出“普(pu)(pu)世主義”的(de)(de)(de)旗子，撈(lao)到軟實力的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)好處。而我們強調(diao)“特殊(shu)國情”的(de)(de)(de)論述，實際上就將“普(pu)(pu)世主義”的(de)(de)(de)桂冠拱手讓出了，將“取天下”的(de)(de)(de)機會也拱手讓出了，令人扼腕。
這么多、這么聰慧的中國人卻弄(nong)不出一(yi)個自(zi)己的“普(pu)世主義(yi)”論(lun)述，是(shi)被什么阻擋住(zhu)了呢？是(shi)由于傳統嗎？看看《道德經》就知(zhi)道不是(shi)；是(shi)由于現(xian)代嗎？想想改革(ge)開放就知(zhi)道不應(ying)該(gai)。所(suo)以，好(hao)怪。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)教(jiao)義理概(gai)念(nian)，也(ye)稱「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源自《道(dao)德(de)經》第一(yi)章「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門”語句(ju)。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)」字(zi)意為(wei)(wei)再次、重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本意則為(wei)(wei)幽暗、深遠(yuan)、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙。在(zai)道(dao)教(jiao)學(xue)(xue)說中(zhong)，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又(you)(you)多被(bei)等同于(yu)(yu)「道(dao)」，用以(yi)(yi)表示宇宙萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根源、本體。在(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概(gai)念(nian)中(zhong)，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)則多為(wei)(wei)遣(qian)(qian)(qian)（否(fou)定）。魏晉(jin)南北朝至隋唐時(shi)期，一(yi)部分道(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者基(ji)于(yu)(yu)《道(dao)德(de)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)述(shu)語言形(xing)(xing)式，融合魏晉(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)和(he)佛教(jiao)義理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分思(si)想(xiang)(xiang)內(nei)容(rong)(rong)，形(xing)(xing)成了具有(you)獨特思(si)維形(xing)(xing)式和(he)思(si)想(xiang)(xiang)內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家理論(lun)，是(shi)(shi)謂(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)。持重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思(si)維形(xing)(xing)式來(lai)(lai)看待(dai)事(shi)情、討論(lun)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)學(xue)(xue)者，則多被(bei)稱為(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)家」或(huo)(huo)(huo)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)派」。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)過不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，其(qi)(qi)思(si)想(xiang)(xiang)內(nei)容(rong)(rong)也(ye)不(bu)盡相同。但是(shi)(shi)，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)派「的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維形(xing)(xing)式卻大致(zhi)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)根本特征即(ji)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，亦(yi)(yi)即(ji)今天(tian)通常所謂(wei)「否(fou)定之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)否(fou)定」，其(qi)(qi)所「遣(qian)(qian)(qian)」（否(fou)定）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)象為(wei)(wei)「執」（執著(zhu)、偏(pian)執）。在(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)家看來(lai)(lai)，人(ren)(ren)們(men)以(yi)(yi)萬(wan)物為(wei)(wei)「有(you)」或(huo)(huo)(huo)「無」都(dou)犯了偏(pian)執之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，故需(xu)要(yao)以(yi)(yi)「非(fei)有(you)非(fei)無」的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)道(dao)來(lai)(lai)對(dui)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這種對(dui)執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除就(jiu)屬于(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣(qian)(qian)(qian)），又(you)(you)稱「一(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但是(shi)(shi)，人(ren)(ren)們(men)卻不(bu)可停(ting)滯于(yu)(yu)此「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，而是(shi)(shi)還(huan)需(xu)要(yao)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，繼續以(yi)(yi)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)(lai)破除此「一(yi)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這樣(yang)就(jiu)非(fei)但不(bu)滯于(yu)(yu)「滯」，而且(qie)也(ye)不(bu)滯于(yu)(yu)「不(bu)滯」，亦(yi)(yi)即(ji)所謂(wei)「二(er)偏(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)既除，一(yi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥(yao)還(huan)遣(qian)(qian)(qian)，唯藥(yao)與病(bing)一(yi)時(shi)俱消」。更有(you)一(yi)些「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)(xue)家」認為(wei)(wei)，如(ru)果(guo)能「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或(huo)(huo)(huo)「遣(qian)(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又(you)(you)遣(qian)(qian)(qian)」，則人(ren)(ren)們(men)就(jiu)可以(yi)(yi)達到(dao)一(yi)種「境智雙泯(min)」、「能所都(dou)忘」（泯(min)滅(mie)客觀外界與主體心(xin)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)虛空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界，進(jin)而得道(dao)成仙(xian)。此外，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一(yi)詞也(ye)可作為(wei)(wei)修(xiu)煉術語使用，乃(nai)「大洞」修(xiu)煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)較(jiao)高階段(duan)，如(ru)《大洞玉經疏要(yao)十二(er)義》認為(wei)(wei)：以(yi)(yi)道(dao)而論(lun)，性命相合謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性初歸命、混(hun)沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)為(wei)(wei)「太(tai)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性命雙修(xiu)、建其(qi)(qi)有(you)極(ji)則為(wei)(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國龍(long)：《中(zhong)國重玄(xuan)學：理想與現(xian)實的殊途同歸》（北(bei)京：人民中(zhong)國出(chu)版社，1993）。 中(zhong)國道(dao)教協會(hui)、蘇州(zhou)道(dao)教協會(hui)編：《道(dao)教大辭典》（北(bei)京：華夏(xia)出(chu)版社，1994）。
道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數：二卷 正統道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經三洞經教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書。原書有上下二卷。《正統道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約存二百一十七行。抄本原無標題，大淵忍爾《敦煌道經圖錄編》據其內容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學》考證此本當即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經據典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數已難詳考，現殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內容看，本書大抵以老子《道(dao)(dao)德經》為立論之本，又吸收儒家(jia)及佛教思想，發揮重玄理趣。其道(dao)(dao)性(xing)自然，修道(dao)(dao)即修心(xin)，復歸自然道(dao)(dao)性(xing)之說。對隋唐道(dao)(dao)教亦有影響(xiang)。
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
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