原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
注解：《道(dao)德經》關于天(tian)下(xia)共同(tong)體的(de)(de)(de)構想(xiang)是不(bu)是很(hen)高(gao)(gao)遠(yuan)？高(gao)(gao)不(bu)高(gao)(gao)且不(bu)好(hao)說(shuo)，遠(yuan)卻是一(yi)定的(de)(de)(de)，因(yin)為在兩千(qian)多(duo)年(nian)后的(de)(de)(de)今天(tian)，我們(men)讀起來依然親切(qie)，借用一(yi)句學術界的(de)(de)(de)常用語，很(hen)有現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)性。而高(gao)(gao)低之所以不(bu)好(hao)說(shuo)，是因(yin)為過去的(de)(de)(de)諸(zhu)侯們(men)沒(mei)(mei)做(zuo)(zuo)到，現(xian)(xian)(xian)(xian)在的(de)(de)(de)諸(zhu)侯們(men)也(ye)未必(bi)能做(zuo)(zuo)到，所以高(gao)(gao)得有些不(bu)切(qie)實際。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)構想(xiang)，大(da)(da)概類似于現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)政治(zhi)學所追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)最(zui)普(pu)遍的(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)，即社會沒(mei)(mei)有被(bei)拋棄的(de)(de)(de)少數，沒(mei)(mei)有被(bei)拋棄的(de)(de)(de)持(chi)不(bu)同(tong)意見(jian)者，相應地(di)(di)也(ye)就沒(mei)(mei)有程(cheng)序(xu)正(zheng)義(yi)下(xia)的(de)(de)(de)多(duo)數人(ren)暴力等(deng)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)最(zui)普(pu)遍正(zheng)義(yi)如何實施？現(xian)(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)政治(zhi)學好(hao)像也(ye)提(ti)不(bu)出(chu)很(hen)合(he)適的(de)(de)(de)辦(ban)法。而《道(dao)德經》說(shuo)，對于天(tian)下(xia)共同(tong)體的(de)(de)(de)構想(xiang)，不(bu)要那(nei)么(me)(me)急(ji)切(qie)地(di)(di)奢(she)求(qiu)一(yi)步登天(tian)，從小(xiao)事(shi)(shi)(shi)、容(rong)易的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)做(zuo)(zuo)起，不(bu)要像競選承諾那(nei)樣(yang)自信滿滿地(di)(di)夸口什么(me)(me)大(da)(da)事(shi)(shi)(shi)都能做(zuo)(zuo)到，也(ye)不(bu)要將建構天(tian)下(xia)共同(tong)體這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)大(da)(da)事(shi)(shi)(shi)看得太輕易了，否則兌不(bu)了現(xian)(xian)(xian)(xian)，還會惹(re)出(chu)更大(da)(da)的(de)(de)(de)麻煩。
“天下(xia)難事(shi)必作于(yu)(yu)易，天下(xia)大事(shi)必作于(yu)(yu)細”，還(huan)有(you)(you)緊(jin)接著(zhu)后面第(di)六十四章的(de)(de)“九(jiu)層之(zhi)臺，起于(yu)(yu)累土；千里之(zhi)行，始于(yu)(yu)足下(xia)”等等，都是(shi)《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)名句，已經成(cheng)了中國人的(de)(de)口頭語，但很少有(you)(you)人將(jiang)這些名句與“無(wu)(wu)(wu)為”聯系起來。如果能夠聯系起來，顯然就不會(hui)將(jiang)“無(wu)(wu)(wu)為”誤解成(cheng)無(wu)(wu)(wu)所作為了。都要從(cong)身邊(bian)的(de)(de)小事(shi)做起、從(cong)第(di)一(yi)步開始了，全是(shi)腳踏實地的(de)(de)招(zhao)數(shu)，還(huan)能算無(wu)(wu)(wu)所作為嗎？所以(yi)《道(dao)(dao)德經》說“為無(wu)(wu)(wu)為，事(shi)無(wu)(wu)(wu)事(shi)，味無(wu)(wu)(wu)味”，一(yi)定是(shi)個慢(man)慢(man)品味道(dao)(dao)化、將(jiang)心底牽(qian)掛件件放(fang)下(xia)的(de)(de)意(yi)境，不是(shi)成(cheng)心在那里做出(chu)(chu)個“無(wu)(wu)(wu)為”、“無(wu)(wu)(wu)事(shi)”、“無(wu)(wu)(wu)味”，這些東西都不是(shi)做出(chu)(chu)來的(de)(de)，也做不出(chu)(chu)來的(de)(de)。
品味“無(wu)為(wei)”、“無(wu)事(shi)”、“無(wu)味”的意境，就是(shi)從小事(shi)做起、共同營(ying)造天下共同體的進路(lu)。這(zhe)條路(lu)不會很絢麗，因為(wei)它不僅要關注小事(shi)，尊重少數(shu)，還要“報怨(yuan)以德”，也就是(shi)用“修之身其(qi)德乃真(zhen)”、“修之天下其(qi)德乃普”的普世(shi)之德，去化(hua)解人(ren)世(shi)間的種種恩(en)怨(yuan)情仇，悠悠然，淡淡然，但人(ren)人(ren)都自如、逍遙。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
道(dao)(dao)(dao)藏綜合索引 書名：道(dao)(dao)(dao)德義淵(yuan)（擬(ni)） 編(bian)著：宋文(wen)明 卷(juan)數(shu)：二(er)(er)卷(juan) 正(zheng)統道(dao)(dao)(dao)藏： 字號 涵芬樓本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce)(ce) 新文(wen)豐本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce)(ce) 三家本(ben)第(di)(di)(di)冊(ce)(ce) 道(dao)(dao)(dao)藏提要：編(bian)號 中華道(dao)(dao)(dao)藏：三洞(dong)真經(jing)三洞(dong)經(jing)教(jiao) 第(di)(di)(di)5冊(ce)(ce) ?道(dao)(dao)(dao)德義淵(yuan)，南朝梁代(dai)道(dao)(dao)(dao)士(shi)宋文(wen)明撰。《三洞(dong)珠囊》引用此書。原書有上(shang)下二(er)(er)卷(juan)。《正(zheng)統道(dao)(dao)(dao)藏》未收。敦煌抄(chao)本(ben)S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約(yue)存(cun)二(er)(er)百(bai)一十七行。抄(chao)本(ben)原無(wu)標題，大淵(yuan)忍爾《敦煌道(dao)(dao)(dao)經(jing)圖錄編(bian)》據(ju)(ju)其內容擬(ni)定書名為(wei)《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)義》。盧國龍《中國重(zhong)玄學》考證此本(ben)當即(ji)宋文(wen)明所撰《道(dao)(dao)(dao)德義淵(yuan)》卷(juan)上(shang)。本(ben)書為(wei)南北朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要理(li)(li)(li)論著作(zuo)。其體例與(yu)隋唐道(dao)(dao)(dao)書《玄門(men)大義》、《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)義樞》類(lei)似。先開列出(chu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)重(zhong)要義理(li)(li)(li)名目，然(ran)后引經(jing)據(ju)(ju)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章(zhang)數(shu)已難詳考，現殘存(cun)部(bu)分有：第(di)(di)(di)一為(wei)無(wu)為(wei)之義，第(di)(di)(di)二(er)(er)澆淳之義，第(di)(di)(di)三缺，第(di)(di)(di)四自(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)義，第(di)(di)(di)五(wu)積德福田義，第(di)(di)(di)六(liu)功德因果義等。從思想內容看(kan)，本(ben)書大抵以老(lao)子(zi)《道(dao)(dao)(dao)德經(jing)》為(wei)立論之本(ben)，又吸(xi)收儒家及佛(fo)教(jiao)思想，發揮重(zhong)玄理(li)(li)(li)趣。其道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)自(zi)然(ran)，修(xiu)道(dao)(dao)(dao)即(ji)修(xiu)心，復歸自(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)之說(shuo)。對隋唐道(dao)(dao)(dao)教(jiao)亦有影響。
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