原文：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正耶？正復為奇，善復為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。
注解：不知別人感覺如何，我讀《道德經》的時候常有一種疑惑，為什么政治話題這么多？是由于老子要做帝王師，所(suo)以《道德經》就(jiu)寫成了“君人南面之術”？還是由(you)于(yu)政治(zhi)問(wen)(wen)題(ti)才(cai)是我們社會生活中的(de)(de)最大問(wen)(wen)題(ti)，做工種地我們都能干得很好(hao)，就(jiu)是政治(zhi)弄不好(hao)，所(suo)以久病成醫，我們這(zhe)個民(min)族(zu)的(de)(de)精英都成了政治(zhi)的(de)(de)業余醫生？想不明白。
根據(ju)老子(zi)的(de)(de)觀察，一種政(zheng)治(zhi)常見病(bing)的(de)(de)病(bing)根，是(shi)不(bu)明白政(zheng)治(zhi)意志的(de)(de)彰(zhang)顯程(cheng)度與民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福指(zhi)數，呈現(xian)為反(fan)變(bian)(bian)關(guan)(guan)系，即政(zheng)治(zhi)彰(zhang)顯的(de)(de)程(cheng)度越低(di)(di)，民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福指(zhi)數就越高；反(fan)之，政(zheng)治(zhi)彰(zhang)顯的(de)(de)程(cheng)度越高，民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)幸(xing)(xing)(xing)福指(zhi)數就越低(di)(di)。這(zhe)種反(fan)變(bian)(bian)關(guan)(guan)系就像禍與福，是(shi)相互(hu)潛伏的(de)(de)，當政(zheng)治(zhi)表(biao)現(xian)得很張(zhang)揚，表(biao)現(xian)得無處不(bu)在、無幽不(bu)燭(zhu)的(de)(de)時(shi)候，社會好像應該很清明，很祥和，很有(you)活力，可事(shi)實(shi)恰恰相反(fan)，民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)就很蜷縮，蔫(nian)蔫(nian)的(de)(de)，而且按照(zhao)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)要求去衡(heng)量，民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)渾身(shen)都是(shi)缺(que)點。
政治(zhi)與民眾的幸福指(zhi)數(shu)，為什么會(hui)發生這種奇怪的反變關系呢？我們沒搞(gao)過政治(zhi)，講起來(lai)會(hui)隔靴搔癢，所(suo)以請來(lai)一位著名的政治(zhi)家現身說法，或許會(hui)將病因說得(de)更清楚。
據《貞(zhen)觀(guan)政要(yao)》卷(juan)一(yi)記載，貞(zhen)觀(guan)四年(nian)（公元(yuan)630年(nian)），唐(tang)太(tai)宗(zong)問隋(sui)(sui)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)過來人蕭瑀：隋(sui)(sui)文(wen)帝(di)(di)是(shi)(shi)個(ge)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)君主？蕭瑀回答說：克己復禮(li)(li)，勤勞思(si)政。尋常的(de)(de)(de)(de)早朝(chao)議事(shi)，都(dou)會(hui)(hui)弄(nong)到太(tai)陽(yang)偏(pian)西(xi)才(cai)(cai)結束。凡五品以(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)官員(yuan)，以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)遇接見，座談政事(shi)。對(dui)于執(zhi)夜勤的(de)(de)(de)(de)衛士，還派人送餐(can)飲。他的(de)(de)(de)(de)天(tian)性雖稱(cheng)不(bu)(bu)(bu)上(shang)仁(ren)愛(ai)通明(ming)(ming)，但(dan)也(ye)是(shi)(shi)個(ge)勵精圖治(zhi)的(de)(de)(de)(de)君主。而(er)(er)唐(tang)太(tai)宗(zong)說：你只(zhi)知其(qi)一(yi)，不(bu)(bu)(bu)知其(qi)二。隋(sui)(sui)文(wen)帝(di)(di)這(zhe)個(ge)人，小事(shi)上(shang)追求明(ming)(ming)察秋毫而(er)(er)大事(shi)上(shang)心(xin)底暗(an)昧(mei)。正因為心(xin)底暗(an)昧(mei)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)在大格(ge)局(ju)上(shang)不(bu)(bu)(bu)通透，缺乏明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)判斷力，遇事(shi)狐疑就(jiu)多。又由(you)(you)于是(shi)(shi)欺負北周的(de)(de)(de)(de)孤兒寡婦取(qu)得(de)政權，總(zong)擔心(xin)群臣內懷不(bu)(bu)(bu)服，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)肯信任政府各部門(men)，所(suo)(suo)(suo)(suo)有事(shi)都(dou)由(you)(you)自(zi)己決斷，雖然弄(nong)得(de)勞神苦形，卻未必都(dou)合乎情理。臣僚們了(le)解他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)用心(xin)，又不(bu)(bu)(bu)敢(gan)直說，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)自(zi)宰(zai)相以(yi)(yi)(yi)下，都(dou)只(zhi)是(shi)(shi)順著他的(de)(de)(de)(de)心(xin)思(si)罷了(le)。我(wo)的(de)(de)(de)(de)想法與隋(sui)(sui)文(wen)帝(di)(di)不(bu)(bu)(bu)同，以(yi)(yi)(yi)天(tian)下之廣，四海之眾，千頭萬緒，必須變通才(cai)(cai)能(neng)(neng)夠應對(dui)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)具體事(shi)務都(dou)委托各部門(men)商(shang)量(liang)，由(you)(you)宰(zai)相統籌，形成了(le)穩(wen)當合適的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，才(cai)(cai)報(bao)上(shang)來批(pi)準執(zhi)行(xing)。怎么(me)可以(yi)(yi)(yi)一(yi)日萬機，都(dou)由(you)(you)一(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)思(si)考去獨斷呢？就(jiu)算一(yi)天(tian)決斷十(shi)件事(shi)，也(ye)會(hui)(hui)有五件事(shi)不(bu)(bu)(bu)盡恰當，這(zhe)樣(yang)日積月(yue)累，處理不(bu)(bu)(bu)當的(de)(de)(de)(de)事(shi)太(tai)多了(le)，如何能(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)亡？于是(shi)(shi)，唐(tang)太(tai)宗(zong)詔令(ling)政府各部門(men)，以(yi)(yi)(yi)后有政令(ling)頒(ban)發下去，各部門(men)都(dou)要(yao)衡量(liang)清(qing)楚了(le)，如果有不(bu)(bu)(bu)穩(wen)當不(bu)(bu)(bu)合適的(de)(de)(de)(de)地方，必須匯報(bao)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)由(you)(you)于是(shi)(shi)圣(sheng)旨就(jiu)一(yi)味地順從。
隋文帝“其(qi)政察察”，好像很(hen)厲害的(de)(de)樣(yang)子，執政的(de)(de)態度(du)很(hen)認真，又表現(xian)得似乎什(shen)么都懂，明察秋毫，日理萬機(ji)。但由于獨斷(duan)，所以不(bu)僅“其(qi)民(min)缺缺”，連政府百官也都“缺缺”了。唐(tang)太宗(zong)像是個(ge)甩手(shou)掌(zhang)柜，“其(qi)政悶(men)悶(men)”，但能夠安排(pai)好決策、執行(xing)、檢驗的(de)(de)行(xing)政機(ji)制，放手(shou)發揮(hui)政府各(ge)部門的(de)(de)作(zuo)用，以群策群力代替個(ge)人獨裁，所以取得了中(zhong)國歷史上的(de)(de)最好政績(ji)。
透過(guo)唐太(tai)宗的(de)(de)(de)(de)現身說法來理解《道德經》，則政(zheng)治與民(min)眾(zhong)幸(xing)(xing)福(fu)指(zhi)數(shu)的(de)(de)(de)(de)反變(bian)關(guan)系，其(qi)實是集(ji)權獨(du)裁(cai)與民(min)眾(zhong)幸(xing)(xing)福(fu)指(zhi)數(shu)的(de)(de)(de)(de)反變(bian)關(guan)系。執(zhi)政(zheng)者(zhe)越是集(ji)權獨(du)裁(cai)，民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)指(zhi)數(shu)就(jiu)(jiu)越低(di)，如果執(zhi)政(zheng)者(zhe)“察(cha)察(cha)”，集(ji)權獨(du)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力很(hen)強，那么(me)民(min)眾(zhong)就(jiu)(jiu)近(jin)乎倒霉了(le)，要遭禍害了(le)。這個“正復為奇(qi)，善復為妖”的(de)(de)(de)(de)道理，在中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治生活中(zhong)也一直潛伏著，“民(min)之迷，其(qi)日固久”。所以(yi)老子(zi)告誡執(zhi)政(zheng)者(zhe)，可以(yi)追求(qiu)至方極圓的(de)(de)(de)(de)完(wan)美(mei)，但(dan)不(bu)能(neng)是從社會中(zhong)割削出來的(de)(de)(de)(de)；可以(yi)要求(qiu)清廉，但(dan)不(bu)能(neng)看什(shen)么(me)都覺得污穢；可以(yi)堅持自(zi)己認為的(de)(de)(de)(de)正直道路，但(dan)不(bu)要因(yin)此就(jiu)(jiu)肆無忌(ji)憚；可以(yi)展現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)光輝，但(dan)不(bu)能(neng)弄(nong)得很(hen)炫耀刺眼(yan)。
“其(qi)政”做到(dao)這(zhe)四個“而(er)(er)不”，社會(hui)必然就(jiu)和(he)諧而(er)(er)有序(xu)了，政治是(shi)開明的(de)(de)，民眾(zhong)是(shi)舒展的(de)(de)。怎(zen)樣做到(dao)這(zhe)四個“而(er)(er)不”呢？學習唐太宗的(de)(de)經驗，汲取隋文帝的(de)(de)教訓，以共治的(de)(de)開放胸襟和(he)執政機制，克服因(yin)不自信(xin)而(er)(er)狐疑的(de)(de)心(xin)態，擺脫因(yin)狐疑而(er)(er)獨裁(cai)的(de)(de)狹隘，大概就(jiu)差不多(duo)了。繼而(er)(er)發揮反變關系(xi)的(de)(de)作用(yong)，既然自信(xin)“其(qi)政”是(shi)正確(que)的(de)(de)，那就(jiu)不妨低調一(yi)(yi)點，“悶悶”一(yi)(yi)點，讓民眾(zhong)“淳淳”起(qi)來，寧(ning)愿做小(xiao)的(de)(de)政治就(jiu)會(hui)成(cheng)為社會(hui)壯大的(de)(de)幸福之源。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教義理概念(nian)，也(ye)稱(cheng)(cheng)「又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，源自《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》第一章「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門”語句。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)」字意(yi)為(wei)再次、重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)復，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」字的(de)(de)本意(yi)則(ze)(ze)為(wei)幽暗、深遠、玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)妙(miao)。在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教學(xue)說中，「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」又多(duo)(duo)(duo)被等同(tong)于(yu)(yu)「道(dao)(dao)(dao)(dao)」，用以(yi)(yi)表示宇宙萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根源、本體。在(zai)(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)概念(nian)中，玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)意(yi)思(si)則(ze)(ze)多(duo)(duo)(duo)為(wei)遣（否(fou)(fou)定(ding)(ding)）。魏(wei)晉(jin)南北朝至隋唐時期，一部分道(dao)(dao)(dao)(dao)教學(xue)者(zhe)基(ji)于(yu)(yu)《道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)上述語言(yan)形式，融合魏(wei)晉(jin)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)和佛教義理的(de)(de)部分思(si)想內(nei)容(rong)(rong)，形成(cheng)了(le)具有獨特思(si)維形式和思(si)想內(nei)容(rong)(rong)的(de)(de)新的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)家理論，是(shi)(shi)謂(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)。持重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)思(si)維形式來(lai)看待事(shi)情(qing)、討(tao)論問題的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教學(xue)者(zhe)，則(ze)(ze)多(duo)(duo)(duo)被稱(cheng)(cheng)為(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」或「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)」。「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)」的(de)(de)發展有過不(bu)同(tong)的(de)(de)階段，其(qi)思(si)想內(nei)容(rong)(rong)也(ye)不(bu)盡相同(tong)。但是(shi)(shi)，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)派(pai)「的(de)(de)思(si)維形式卻大(da)致是(shi)(shi)相同(tong)的(de)(de)，其(qi)根本特征即(ji)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又遣」，亦即(ji)今天通常所(suo)謂(wei)「否(fou)(fou)定(ding)(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)否(fou)(fou)定(ding)(ding)」，其(qi)所(suo)「遣」（否(fou)(fou)定(ding)(ding)）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)(dui)象為(wei)「執(zhi)」（執(zhi)著、偏(pian)執(zhi)）。在(zai)(zai)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家看來(lai)，人(ren)們以(yi)(yi)萬物為(wei)「有」或「無」都(dou)犯了(le)偏(pian)執(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)，故需(xu)要(yao)以(yi)(yi)「非(fei)有非(fei)無」的(de)(de)中道(dao)(dao)(dao)(dao)來(lai)對(dui)(dui)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，這種對(dui)(dui)執(zhi)著的(de)(de)破除就屬于(yu)(yu)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」（遣），又稱(cheng)(cheng)「一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。但是(shi)(shi)，人(ren)們卻不(bu)可停(ting)滯(zhi)于(yu)(yu)此「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，而是(shi)(shi)還需(xu)要(yao)「遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又遣」，繼續以(yi)(yi)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」來(lai)破除此「一玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，這樣就非(fei)但不(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「滯(zhi)」，而且也(ye)不(bu)滯(zhi)于(yu)(yu)「不(bu)滯(zhi)」，亦即(ji)所(suo)謂(wei)「二偏(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)既除，一中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藥還遣，唯藥與病(bing)一時俱消(xiao)」。更有一些「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)學(xue)家」認為(wei)，如果能「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」或「遣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又遣」，則(ze)(ze)人(ren)們就可以(yi)(yi)達到一種「境智雙(shuang)泯」、「能所(suo)都(dou)忘(wang)」（泯滅客觀外(wai)界(jie)(jie)與主(zhu)體心智的(de)(de)存在(zai)(zai)）的(de)(de)完全虛(xu)空的(de)(de)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」境界(jie)(jie)，進而得道(dao)(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙。此外(wai)，「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」一詞也(ye)可作為(wei)修煉術(shu)語使(shi)用，乃「大(da)洞」修煉的(de)(de)較(jiao)高階段，如《大(da)洞玉經疏要(yao)十二義》認為(wei)：以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)而論，性命相合謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)「玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性初(chu)歸命、混沌(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)為(wei)「太(tai)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」，性命雙(shuang)修、建(jian)其(qi)有極(ji)則(ze)(ze)為(wei)「重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)」。
盧國(guo)龍：《中國(guo)重(zhong)玄學(xue)：理想與現實的殊途同(tong)歸》（北京(jing)：人民中國(guo)出版(ban)社(she)(she)，1993）。 中國(guo)道(dao)(dao)(dao)教協(xie)會(hui)、蘇州道(dao)(dao)(dao)教協(xie)會(hui)編：《道(dao)(dao)(dao)教大辭典》（北京(jing)：華夏出版(ban)社(she)(she)，1994）。
道(dao)(dao)(dao)藏綜合索引 書名：道(dao)(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)（擬(ni)） 編(bian)著：宋文(wen)明 卷數(shu)：二卷 正(zheng)統(tong)道(dao)(dao)(dao)藏： 字(zi)號(hao) 涵芬樓本(ben)第(di)(di)冊 新文(wen)豐本(ben)第(di)(di)冊 三(san)(san)家本(ben)第(di)(di)冊 道(dao)(dao)(dao)藏提要：編(bian)號(hao) 中華(hua)道(dao)(dao)(dao)藏：三(san)(san)洞(dong)真經(jing)三(san)(san)洞(dong)經(jing)教(jiao)(jiao)(jiao) 第(di)(di)5冊 ?道(dao)(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)，南朝梁代道(dao)(dao)(dao)士(shi)宋文(wen)明撰。《三(san)(san)洞(dong)珠囊》引用此書。原書有(you)上下(xia)二卷。《正(zheng)統(tong)道(dao)(dao)(dao)藏》未收(shou)。敦煌抄本(ben)S1438、芥字(zi)97號(hao)，兩件首(shou)尾均(jun)殘缺，合計約(yue)存二百一十七(qi)行(xing)。抄本(ben)原無標題，大淵(yuan)忍爾《敦煌道(dao)(dao)(dao)經(jing)圖錄編(bian)》據其(qi)內容擬(ni)定書名為(wei)《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)》。盧(lu)國龍《中國重(zhong)玄(xuan)學》考證(zheng)此本(ben)當(dang)即宋文(wen)明所撰《道(dao)(dao)(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)淵(yuan)》卷上。本(ben)書為(wei)南北朝道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)要理論(lun)著作。其(qi)體(ti)例與隋唐道(dao)(dao)(dao)書《玄(xuan)門大義(yi)(yi)(yi)》、《道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)(yi)樞》類似(si)。先開列(lie)出道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)要義(yi)(yi)(yi)理名目，然(ran)后引經(jing)據典，條(tiao)分(fen)縷(lv)析，逐條(tiao)疏(shu)解其(qi)旨義(yi)(yi)(yi)。原書篇章數(shu)已難詳考，現殘存部分(fen)有(you)：第(di)(di)一為(wei)無為(wei)之義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)二澆淳之義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)三(san)(san)缺，第(di)(di)四自(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)性義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)五積(ji)德(de)福田義(yi)(yi)(yi)，第(di)(di)六(liu)功德(de)因果義(yi)(yi)(yi)等。從思(si)想內容看，本(ben)書大抵以老(lao)子《道(dao)(dao)(dao)德(de)經(jing)》為(wei)立論(lun)之本(ben)，又(you)吸收(shou)儒家及(ji)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想，發揮(hui)重(zhong)玄(xuan)理趣(qu)。其(qi)道(dao)(dao)(dao)性自(zi)然(ran)，修(xiu)道(dao)(dao)(dao)即修(xiu)心，復歸自(zi)然(ran)道(dao)(dao)(dao)性之說。對隋唐道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)亦有(you)影響。
拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統同”與“辨異”
第一節 “統同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節 風俗民情之“辨異”是禮樂“統同”的基礎
第三節 禮樂“統同”建立在百家融合的理論高度上
第四節 禮樂“統同”的兩種表現形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節 禮學規范與禮儀實際的分別
第二節 封禪的儀式及信仰問題
第三節 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節 齋醮科儀之本旨
第二節 齋醮科儀的分類結構
第三節 科儀形式的增衍及其原因
第四節 清整科儀的常規性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節 “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節 “玄道”的根旨
第三節 本根論思想
第二章 “重玄”的產生及其思想背景
第一節 兩個孫登
第二節 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節 支道林的回應
第四節 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節 南北朝道教義學之開展
第二節 有無通貫的道體論
第三節 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節 佛道論爭中的理論問題
第二節 《本際經》和《海空經》的道體、道性思想
第三節 成玄英追求超越的精神哲學
第四節 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節 司馬承禎的修性養命之學
第二節 吳筠的性情修養論
第三節 唐玄宗《道德經注疏》的“攝跡歸本”論
第四節 《清靜》諸經論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節 《參同契》的思想史價值
第三節 “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節 “推度效符證”的思想邏輯
第五節 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節 內丹的道與術兩個層面
第二節 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節 唐宋內丹道的心性學
第二節 金元全真道的心性學
跋
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上一(yi)篇: 盧(lu)國龍教授講道德經(jing)第五十四章
