原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
注解：這章是《道德經》里最難弄的章節之一，所以歷代注家的分歧很大，單一句“十有三”，就傳下來兩種完全不同的解讀。一種是韓非子的《解老》、河上公的《道德經章句》等，認為“十有三”就是十加三，人體的上七竅下二竅加上四肢，剛好十三，是決定生死的關鍵。另一種解讀以王弼的《老子注》為(wei)代表(biao)，認為(wei)“十有(you)三(san)”就是“十分有(you)三(san)分”，十分之三(san)。一套深邃的哲(zhe)學，卻搞不(bu)定這么簡(jian)單的數字，也算是文化上的奇觀了。
既然(ran)看法相左(zuo)，那么(me)站在任何一方看過去，都(dou)會認為(wei)對(dui)方的(de)(de)解(jie)釋說(shuo)不通。如(ru)站在“十(shi)(shi)三(san)(san)”的(de)(de)角度看“十(shi)(shi)分(fen)之三(san)(san)”，三(san)(san)個“十(shi)(shi)有三(san)(san)”加起來等于(yu)十(shi)(shi)分(fen)之九，還剩十(shi)(shi)分(fen)之一呢？哪里去了？還有，“生(sheng)之徒(tu)十(shi)(shi)有三(san)(san)，死(si)之徒(tu)十(shi)(shi)有三(san)(san)”，是說(shuo)求(qiu)生(sheng)的(de)(de)人(ren)占總人(ren)口的(de)(de)十(shi)(shi)分(fen)之三(san)(san)，找死(si)的(de)(de)人(ren)也(ye)占總人(ren)口的(de)(de)十(shi)(shi)分(fen)之三(san)(san)嗎？這叫什么(me)話？所以(yi)十(shi)(shi)分(fen)之三(san)(san)的(de)(de)解(jie)釋說(shuo)不通。道教界(jie)的(de)(de)老前輩陳攖寧先生(sheng)，寫過一篇《﹤老子﹥第五十(shi)(shi)章研(yan)究》，就曾提(ti)出諸如(ru)此類(lei)的(de)(de)詰問(wen)。
而(er)站在“十(shi)分(fen)之(zhi)三(san)”的(de)立場上看，“十(shi)三(san)”也有(you)問題。如(ru)果說(shuo)四(si)肢(zhi)九竅(qiao)是(shi)人體與(yu)外(wai)界接觸的(de)器官，因此(ci)決(jue)定(ding)著生(sheng)死(si)，那么“人之(zhi)生(sheng)，動之(zhi)死(si)地十(shi)有(you)三(san)”又如(ru)何解(jie)釋？是(shi)說(shuo)四(si)肢(zhi)九竅(qiao)動起(qi)來就(jiu)會走(zou)向死(si)亡嗎？這好像是(shi)對的(de)，可要是(shi)四(si)肢(zhi)九竅(qiao)全都不動呢？不是(shi)直接就(jiu)死(si)掉了嗎？可見“十(shi)三(san)”也不通，說(shuo)不過(guo)去。
歷史上流傳(chuan)下(xia)來(lai)的(de)這樣兩種解釋，都不圓滿，但(dan)我們也(ye)沒有其他更(geng)好(hao)的(de)解釋框架，所以只(zhi)能擇一而從。兩相(xiang)比(bi)較，我傾向于選擇“十分(fen)之三(san)”，因為這種解釋不那么生拗(ao)，而且(qie)整體上也(ye)更(geng)符合(he)《道德經》的(de)思想邏(luo)輯。
《道德經》的思想邏輯從“出生入死”開始。但“生”從哪里出？“死”又入到哪里去？《道德經》不耐煩詳說，都省略簡化了，需要我們自己予以補充。怎么補充？四肢九竅的說法是《道德經》本身所沒有的，強行補進去，未免生拗，而按照《道德經》的敘述，萬物出生入死，本來就有那么一道門戶，也就是第六章所說的“玄牝之門，是謂天地根”，意指萬物生生不息的化機。用“玄牝之門”的化機來補充“出生入死”，則所謂“出生入死”就很好理解了，意即從“玄牝之門”的化機中出來，呈現為特殊的個體生命，是“生”；重新進入“玄牝之門”，復歸于化機，而特殊的個體生命消逝，是“死”。生與死是個體生命進出化機之門的兩極標志，援用《莊子》的(de)(de)(de)語言來表述，就是(shi)“方(fang)生(sheng)方(fang)死”，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)體生(sheng)命出生(sheng)了(le)(le)，相(xiang)應的(de)(de)(de)化(hua)機(ji)就死了(le)(le)；反(fan)之(zhi)亦(yi)然(ran)。但這(zhe)樣的(de)(de)(de)兩極(ji)，只(zhi)是(shi)生(sheng)死轉換的(de)(de)(de)完成標志，并不是(shi)突(tu)然(ran)發生(sheng)的(de)(de)(de)，而是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)此消彼長、相(xiang)互交替的(de)(de)(de)過(guo)程。在現代，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)過(guo)程有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)標準(zhun)的(de)(de)(de)名稱(cheng)，叫“新(xin)陳(chen)代謝”，幾乎(hu)對(dui)所有(you)人來說都已經是(shi)一(yi)(yi)種常識(shi)了(le)(le)，無須贅述。值得強(qiang)調的(de)(de)(de)一(yi)(yi)點是(shi)，個(ge)(ge)(ge)(ge)體生(sheng)命的(de)(de)(de)生(sheng)死，是(shi)自然(ran)化(hua)機(ji)的(de)(de)(de)新(xin)陳(chen)代謝，正如體內細(xi)胞(bao)的(de)(de)(de)生(sheng)死是(shi)個(ge)(ge)(ge)(ge)體生(sheng)命的(de)(de)(de)新(xin)陳(chen)代謝一(yi)(yi)樣。
按照(zhao)這樣的(de)(de)理解，則(ze)所謂(wei)“攝(she)生(sheng)”、“養生(sheng)”云云，實際上(shang)就(jiu)是(shi)要延長新陳(chen)代謝的(de)(de)過程，過程越長，生(sheng)命就(jiu)越長。如(ru)何延長呢？有(you)些(xie)人為了健(jian)康長壽(shou)，攝(she)入大量(liang)的(de)(de)營(ying)養品(pin)、保健(jian)品(pin)；又(you)聽說哪(na)些(xie)山(shan)珍(zhen)海味(wei)可以滋(zi)補，就(jiu)千方(fang)百計弄(nong)上(shang)自(zi)己的(de)(de)餐桌；結果補成“三高”，又(you)必須(xu)吃(chi)藥打針動手(shou)術，自(zi)然(ran)的(de)(de)新陳(chen)代謝全都紊亂了，“富貴病”患者們(men)就(jiu)只好(hao)相互同(tong)情(qing)。看看近些(xie)年人們(men)滋(zi)補出的(de)(de)毛病，再想(xiang)想(xiang)老(lao)子說過的(de)(de)話，“人之生(sheng)，動之死(si)地十有(you)三。夫何故(gu)？以其生(sheng)生(sheng)之厚”，好(hao)像老(lao)子對我(wo)們(men)的(de)(de)時代做過望聞問切的(de)(de)考(kao)察，而且診斷奇(qi)準。
診斷是(shi)準了，那(nei)么處(chu)方(fang)呢？《道德經(jing)》的(de)(de)處(chu)方(fang)大概可(ke)以(yi)(yi)分兩層來理解。一(yi)是(shi)保持“生之徒十(shi)有三，死(si)之徒十(shi)有三”的(de)(de)新陳代謝節奏，要與(yu)自(zi)然大化的(de)(de)化機維(wei)持等值交換，能還回去多(duo)(duo)少，就攝(she)取多(duo)(duo)少，不(bu)要像(xiang)現在的(de)(de)養(yang)生風潮那(nei)樣，先(xian)是(shi)暴(bao)飲暴(bao)食，腦滿腸肥(fei)，然后又去找地(di)(di)方(fang)“辟(pi)谷”，因(yin)為(wei)對自(zi)己的(de)(de)身體太在意，結(jie)果就弄出一(yi)輪(lun)又一(yi)輪(lun)的(de)(de)瞎折騰。二是(shi)“陸行不(bu)遇(yu)兕虎(hu)，入(ru)(ru)軍不(bu)被甲兵”，要知道天地(di)(di)間萬物，都有其合理的(de)(de)生存(cun)空(kong)間和(he)生存(cun)方(fang)式(shi)，不(bu)侵入(ru)(ru)犀(xi)牛(niu)、老虎(hu)的(de)(de)地(di)(di)盤，不(bu)在犀(xi)牛(niu)、老虎(hu)饑餓時挑(tiao)釁，尊重萬物的(de)(de)生存(cun)空(kong)間和(he)生存(cun)方(fang)式(shi)，也就規避(bi)了以(yi)(yi)戰爭為(wei)極致(zhi)的(de)(de)沖突，規避(bi)了可(ke)能受到的(de)(de)傷害，安享天年。
按照(zhao)“十分之(zhi)(zhi)(zhi)三”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路(lu)來(lai)解讀，還剩下(xia)一個問(wen)題，即《道德經(jing)》沒說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那十分之(zhi)(zhi)(zhi)一到哪里去(qu)了？是(shi)(shi)(shi)怎么(me)回(hui)事(shi)？這(zhe)個問(wen)題古(gu)人已經(jing)絞(jiao)盡腦汁想(xiang)出來(lai)了，就不(bu)麻煩我們(men)自(zi)(zi)己(ji)費盡功夫吧。北宋蘇轍《老子解》說(shuo)，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)道以(yi)(yi)十言之(zhi)(zhi)(zhi)三者，各居(ju)其(qi)三矣(yi)。豈(qi)非生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)道九，而不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)道一而已矣(yi)？不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)死(si)(si)，則(ze)易所謂寂然不(bu)動者也。老子言其(qi)九，不(bu)言其(qi)一，使人自(zi)(zi)得之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)寄(ji)無思無為之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)也”。簡單(dan)點(dian)說(shuo)，剩下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那十分之(zhi)(zhi)(zhi)一哪里都(dou)(dou)沒去(qu)，她是(shi)(shi)(shi)一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與“玄牝(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”之(zhi)(zhi)(zhi)間不(bu)可改變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。如果按照(zhao)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義來(lai)理解，也就是(shi)(shi)(shi)一切生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)所秉受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一點(dian)元(yuan)陽(yang)”，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)會發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、會進入生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)流程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原動力(li)。個體(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)盡管都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)短(duan)暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)又都(dou)(dou)承載著(zhu)這(zhe)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一點(dian)元(yuan)陽(yang)”，所以(yi)(yi)我們(men)要意識到，我們(men)從來(lai)就未(wei)曾離(li)開過“玄牝(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化機(ji)，我們(men)肉體(ti)和精神意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立，永(yong)遠都(dou)(dou)只(zhi)能是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而追求絕對，很(hen)可能就是(shi)(shi)(shi)“動之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)地”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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