原文：知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
注解：本(ben)章出產的一句格言——和(he)光同塵，被(bei)許多人(ren)奉(feng)為座(zuo)右(you)(you)銘。如果大家(jia)都(dou)踐行這個座(zuo)右(you)(you)銘，那狀態當然很好，畢竟都(dou)生活在(zai)(zai)同一個社會共(gong)同體里面嘛，就應該尊重他人(ren)的存在(zai)(zai)，何必飛揚(yang)跋扈，鋒芒(mang)畢露(lu)呢？弄得(de)人(ren)與人(ren)之間劍拔弩張，弄得(de)全社會都(dou)被(bei)籠罩(zhao)在(zai)(zai)斗爭哲(zhe)學的刀(dao)光劍影之下，所謂社會不就太(tai)動物(wu)世(shi)界了(le)嗎(ma)？
由個人(ren)奉行和(he)光(guang)同塵(chen)的格言，到大家一(yi)起和(he)光(guang)同塵(chen)，這話(hua)題(ti)就有(you)(you)些意思(si)了。按理說，某個人(ren)想要(yao)和(he)光(guang)同塵(chen)，必(bi)定(ding)是(shi)先有(you)(you)光(guang)，而且(qie)與塵(chen)俗(su)有(you)(you)些距離。磨砂(sha)(sha)玻(bo)璃和(he)有(you)(you)色透(tou)明板(ban)都能發(fa)揮(hui)(hui)“和(he)光(guang)”的作(zuo)用(yong)(yong)，但(dan)必(bi)須先有(you)(you)那樣一(yi)個耀眼(yan)的光(guang)源，和(he)光(guang)的作(zuo)用(yong)(yong)才(cai)能夠發(fa)揮(hui)(hui)出(chu)來(lai)(lai)，那么(me)個人(ren)要(yao)和(he)光(guang)的光(guang)源是(shi)什么(me)呢(ni)？用(yong)(yong)來(lai)(lai)和(he)光(guang)的磨砂(sha)(sha)玻(bo)璃或有(you)(you)色透(tou)明板(ban)又是(shi)什么(me)呢(ni)？同塵(chen)的道理也一(yi)樣，如果(guo)只是(shi)個凡人(ren)，本(ben)來(lai)(lai)就混跡塵(chen)世(shi)，干嘛還要(yao)拿捏這么(me)句格言來(lai)(lai)囑咐自己呢(ni)？高逼格都是(shi)裝給別(bie)人(ren)看的，難不成(cheng)還要(yao)裝給自己看？所以思(si)想文化上的事(shi)情，總有(you)(you)許多有(you)(you)趣的地方(fang)，值得玩味。
從字面上來理解《道德經》的大意，最應該和光同塵的，也許是“知者不言”里的知者。所知何事？當然是道。知道卻不多言，那就與塵世和同了，道就是知者耀眼的光源、知者與塵俗的距離。可要是繼續追問，又會發現這樣的理解不大對勁，在道家的思想里面，真有那樣一個完全掌握什么是“道”的知者嗎？在《道德經》里，我們顯然找不出這樣的知者，因為《道德經》反復告誡我們，不要以為對于“道”可以有終極之知。《莊子·知(zhi)(zhi)(zhi)北游》為(wei)(wei)了(le)說(shuo)明世(shi)上沒有(you)這樣的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)者，還專門編撰了(le)一段寓(yu)言(yan)——泰清(qing)(qing)問(wen)(wen)(wen)無(wu)(wu)(wu)(wu)窮說(shuo)：你知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)嗎(ma)？無(wu)(wu)(wu)(wu)窮說(shuo)：我不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。又跑去問(wen)(wen)(wen)無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)說(shuo)：我知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。又問(wen)(wen)(wen)：你所(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)，有(you)什么含義嗎(ma)？無(wu)(wu)(wu)(wu)窮說(shuo)：我所(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)貴，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)賤；可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)集約，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)散漫。泰清(qing)(qing)拿這事問(wen)(wen)(wen)無(wu)(wu)(wu)(wu)始說(shuo)：無(wu)(wu)(wu)(wu)窮不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)而無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，哪(na)個才對？無(wu)(wu)(wu)(wu)始說(shuo)：自以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)理解很(hen)深，自以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)理解很(hen)淺；不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)深入到了(le)道(dao)的(de)(de)(de)(de)里面(mian)，而以(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)還在道(dao)的(de)(de)(de)(de)外面(mian)。
顯而(er)(er)易(yi)見，如果當(dang)真進入到道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)里(li)面，那么知識和語(yu)言就(jiu)(jiu)(jiu)全(quan)都(dou)無效了(le)，因為知識和語(yu)言是(shi)用來分辨感性(xing)(xing)(xing)世界各(ge)(ge)種(zhong)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)道(dao)(dao)是(shi)萬(wan)物(wu)合(he)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)總根(gen)源，沒有(you)(you)(you)(you)感性(xing)(xing)(xing)世界的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)分辨。這(zhe)(zhe)么說來，最應該(gai)也(ye)(ye)(ye)是(shi)最需要和光(guang)(guang)(guang)同(tong)(tong)塵(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)人，其實不(bu)是(shi)本來就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)知道(dao)(dao)者，而(er)(er)是(shi)我(wo)們這(zhe)(zhe)些尋常人，當(dang)然還(huan)有(you)(you)(you)(you)那些疑(yi)似(si)知道(dao)(dao)者。尋常人各(ge)(ge)有(you)(you)(you)(you)各(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)情，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)各(ge)(ge)人自(zi)(zi)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命之(zhi)光(guang)(guang)(guang)，也(ye)(ye)(ye)各(ge)(ge)各(ge)(ge)都(dou)帶(dai)(dai)著(zhu)不(bu)能(neng)與社會完全(quan)吻合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)。至(zhi)于(yu)疑(yi)似(si)知道(dao)(dao)者，還(huan)多帶(dai)(dai)了(le)些主見、主義(yi)、模擬體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識形態等等。所(suo)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)些人集體(ti)性(xing)(xing)(xing)地和光(guang)(guang)(guang)同(tong)(tong)塵(chen)，那就(jiu)(jiu)(jiu)意(yi)(yi)味(wei)著(zhu)第(di)一(yi)(yi)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)人都(dou)能(neng)發出自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)；第(di)二，所(suo)有(you)(you)(you)(you)個人的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)都(dou)應該(gai)與整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)(guang)(guang)相和，不(bu)能(neng)特別刺眼，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)從特殊性(xing)(xing)(xing)升華到普遍性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“玄同(tong)(tong)”，而(er)(er)引導(dao)相和的(de)(de)(de)(de)(de)磨砂玻璃，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)個追(zhui)求“玄同(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)意(yi)(yi)識。這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)人各(ge)(ge)自(zi)(zi)我(wo)而(er)(er)整(zheng)體(ti)“玄同(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，是(shi)不(bu)是(shi)很有(you)(you)(you)(you)些現代政治(zhi)學所(suo)謂“公民社會”的(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)道(dao)(dao)？在(zai)這(zhe)(zhe)個意(yi)(yi)義(yi)上(shang)，所(suo)謂和光(guang)(guang)(guang)同(tong)(tong)塵(chen)應該(gai)理解為生(sheng)存權利(li)和生(sheng)存意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)立并且自(zi)(zi)律。唯其自(zi)(zi)立并且自(zi)(zi)律，所(suo)以(yi)既不(bu)可被(bei)(bei)拉入某個陣營而(er)(er)“親”，也(ye)(ye)(ye)不(bu)可被(bei)(bei)排(pai)斥而(er)(er)“疏”；既不(bu)可被(bei)(bei)安排(pai)獲利(li)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)可被(bei)(bei)設局陷(xian)害；既不(bu)可因恩寵而(er)(er)富貴(gui)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)可遭貶抑而(er)(er)貧賤。當(dang)這(zhe)(zhe)些權力游戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)具全(quan)都(dou)失效后，一(yi)(yi)切(qie)和光(guang)(guang)(guang)同(tong)(tong)塵(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)人就(jiu)(jiu)(jiu)都(dou)“為天下貴(gui)”，活得有(you)(you)(you)(you)尊嚴(yan)。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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