關鍵詞解讀：其(qi)；特指(zhi)“食其(qi)時，百骸(hai)理，動(dong)其(qi)機，萬化安”幾句的(de)意思。神(shen)(shen)(shen)(shen)之神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)的(de)原(yuan)因(yin)之所在。第一個(ge)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”字(zi)，是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)的(de)意思；第二個(ge)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”字(zi)，是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)的(de)原(yuan)因(yin)。不神(shen)(shen)(shen)(shen)，不夠神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)的(de)原(yuan)因(yin)。神(shen)(shen)(shen)(shen)也，神(shen)(shen)(shen)(shen)奇(qi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)秘(mi)。
白話：有智慧的(de)人，懂得并運(yun)用這個神(shen)(shen)奇(qi)(qi)規(gui)律之(zhi)后(hou)就會產生意想(xiang)不到的(de)神(shen)(shen)奇(qi)(qi)結果，而沒有智慧的(de)人，因(yin)為不了解它之(zhi)所(suo)(suo)以神(shen)(shen)奇(qi)(qi)的(de)原因(yin)，所(suo)(suo)以就感覺很是神(shen)(shen)奇(qi)(qi)。
要旨探究：此句是接續(xu)上文而(er)來的(de)(de)，這里的(de)(de)“人(ren)”是指有(you)大智慧(hui)的(de)(de)人(ren)。因為有(you)大智慧(hui)的(de)(de)人(ren)他們(men)知道只有(you)“食(shi)其時”才能“百骸理(li)”，只有(you)“動(dong)其機”才能“萬化安”。而(er)沒有(you)智慧(hui)的(de)(de)人(ren)，因為不了解它(ta)的(de)(de)神奇(qi)所在，所以他就(jiu)感到非常的(de)(de)神奇(qi)。
我們還可以從另外一個角度來理解此句的要旨。人們往往對那些神奇靈妙的事物感到稀奇，或者以為那些供奉在堂上的神靈和偶像才是真神，卻不知道那些熟視無睹、極為尋常的天地萬物，以及創造這天地萬物和人類自身的事物，也就是很多人還弄不明白，自己不敬拜的神——諸如中國的伏羲氏、女媧氏，老子，，外國的(de)(de)上帝(di)、耶(ye)和華(hua)、基(ji)督、耶(ye)穌等為(wei)(wei)什么有那么多的(de)(de)人對(dui)他(ta)們頂禮(li)膜拜？因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們不(bu)仔細探(tan)究(jiu)，當(dang)然就不(bu)會了(le)解(jie)這些神靈(ling)的(de)(de)奧妙和靈(ling)異(yi)。只有仔細探(tan)究(jiu)并弄明白了(le)，才可(ke)以(yi)真(zhen)正知(zhi)道女媧氏(shi)等等神靈(ling)的(de)(de)偉大和神妙。假如翻開《羅馬書第(di)1章第(di)20節(jie)》就可(ke)能令人覺得(de)那上面(mian)說得(de)好：“自從造天(tian)地以(yi)來，神的(de)(de)永能和神性是(shi)明明可(ke)知(zhi)的(de)(de)，雖是(shi)眼(yan)不(bu)能見，但藉著所造之物就可(ke)以(yi)曉得(de)，叫(jiao)人無可(ke)推諉。
”意思是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，常人(ren)的(de)眼睛(jing)(jing)或者是(shi)(shi)(shi)無法看(kan)見(jian)，或者無法了解到那勇敢靈(ling)異(yi)的(de)神(shen)(shen)靈(ling)創造了天地(di)萬物的(de)偉大之(zhi)處(chu)的(de)。人(ren)的(de)眼睛(jing)(jing)因為種種原因是(shi)(shi)(shi)看(kan)不見(jian)、摸(mo)不著的(de)。但是(shi)(shi)(shi)，憑借(jie)著神(shen)(shen)靈(ling)的(de)“所造之(zhi)物”，人(ren)就不但能夠明(ming)白(bai)，而且是(shi)(shi)(shi)確信無疑(yi)的(de)。
當然啦，對(dui)于這(zhe)種(zhong)認(ren)識有(you)很多人會(hui)(hui)斷定它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)屬于唯心論者的(de)；而(er)(er)(er)對(dui)于無神(shen)論者而(er)(er)(er)言，則(ze)萬萬不可接受的(de)。而(er)(er)(er)從無神(shen)論者的(de)觀點來看，所(suo)謂真神(shen)，當然是(shi)(shi)(shi)(shi)指或是(shi)(shi)(shi)(shi)看得見(jian)摸得著(zhu)的(de)具體(ti)事物，后者干脆就是(shi)(shi)(shi)(shi)自然界發展(zhan)運行著(zhu)的(de)各種(zhong)規律了。就伏羲(xi)氏(shi)、女媧氏(shi)等(deng)為(wei)什么被(bei)人們供奉(feng)而(er)(er)(er)感到(dao)(dao)神(shen)奇，那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)他們為(wei)人類社會(hui)(hui)文明進步(bu)作(zuo)出了常人難以做到(dao)(dao)的(de)貢獻，所(suo)以才(cai)被(bei)人們永遠緬懷。
例如(ru)從女(nv)(nv)媧“煉石(shi)補天”的(de)神奇(qi)(qi)傳說中(zhong)，它(ta)透射(she)出的(de)是，在遠古(gu)母系社(she)會的(de)某一天，大(da)地(di)(di)上發生了(le)如(ru)地(di)(di)震(zhen)(zhen)、洪澇等毀滅性災難(nan)的(de)時(shi)(shi)候，有(you)一位優秀而且有(you)擔當(dang)、有(you)智慧(hui)的(de)女(nv)(nv)首領(ling)帶領(ling)它(ta)的(de)人(ren)民一起抗(kang)震(zhen)(zhen)救災、抗(kang)洪搶險，通(tong)過(guo)她(ta)(ta)的(de)智慧(hui)和努力(li)(li)戰勝了(le)災難(nan)，使人(ren)民又重(zhong)新過(guo)上了(le)安居(ju)樂業(ye)的(de)好日子，這位女(nv)(nv)首領(ling)仙逝之后，人(ren)們為(wei)了(le)懷念和緬懷她(ta)(ta)的(de)功德就在驪(li)山第二(er)峰為(wei)她(ta)(ta)立祠修miao紀念，久而久之，她(ta)(ta)的(de)神奇(qi)(qi)就慢慢地(di)(di)顯現出來了(le)。所(suo)以(yi)驪(li)山老母的(de)神奇(qi)(qi)，就是當(dang)民族(zu)危亡關頭的(de)時(shi)(shi)候，她(ta)(ta)能夠(gou)不(bu)畏(wei)堅難(nan)險阻，勇于承擔責任，為(wei)民族(zu)大(da)義(yi)而奮不(bu)顧身，為(wei)國家建設貢獻力(li)(li)量。
[編輯本段]黃帝陰符經通釋
黃帝陰符經
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。
中篇
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
通釋經源
少寶山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山。博采方術，至嵩山虎口巖石壁中，得《陰符》本絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。」其本糜爛，應手灰滅。 ————《黃帝陰符經疏 序、唐李筌》
筌序所引，驪山老母之言“火生于木禍發必克”者，五行生、克之道也。
歷代經注者有：太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
清朝名醫徐大椿曰：“陰符贊易之書也。”
經譽：“辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙”。
《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。”
楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，后人撰述如緯。”略補注：黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。
吾文所謂‘通釋’者，黜其定相，得其綱常也。
黜相綱常
上篇
[原文]： 觀天之道，執天之行，盡矣。
[略釋]：
觀天之道，蘋果落地矣；天行健，執天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統貫全經矣。
天無不覆，地無不載。此處單言其一，以人生天地間，獨泥于地故。
另，天有五氣，地成四時；四時著形，五氣神神；神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物于物者也。況其本自先天乎？！
形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。君子不器。
[原文]： 天有五賊，見之者昌。
[略釋]：
先賢所注：五賊者，在道為五行，五行各一其性于天下，謂為金、木、水、火、土；在人為五德，五德各一其性于天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之，萬象之定盡于之。此形而下之言矣。
天有，天何曾有？“萬物生于有，有生于無。”；以此知之五賊之生，本自有也，自居、執、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊？！是謂“上德不德，是以有德”。
所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。
百方經教，虛廣故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思無邪。」又曰：「則其善者而從之，其不善者而改之。」此則至道也，何必廣談修習歟？——筌注
[原文]： 五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
[略釋]：
此遠取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。
五賊在心，非心、非非心則天下無賊。
施行于天，天行健，以執有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依于天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根復命，反運五賊化五仁矣。
宇宙者，象數之運。雙手者，左象右數。艮為手，《通書》以艮終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象數萬有之先也。
身于兩手之間，是其中也。一身合雙手以象‘三’，三生萬物故曰‘萬化生乎身’。單言身，乃明中軸為運之旨也。
此則窮究之，化賊為仁備矣！
[原文]：天性、人也，人心、機也，立天之道，以定人也。
[略釋]：
此言于天道與法天道之行要也。
天性，人也。人為仁。
人心，機也。機者，萬有樞紐。生化運之。
立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天發殺機，（移星易宿；地發殺機，）龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
[略釋]：
所謂殺機，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常；是無常之本體也。
有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。
天人合發，順天應命以行。萬化定基，奠基以出萬化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[略釋]：
巧拙者，大巧若拙也。
生殺道之常也，非所當執，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無用之為用故。
[原文]： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
[略釋]：
九竅之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。先賢以三要為神、心、志者，乃窮其根也。
動者，命之行也。靜者，命之歸也。
非動、非非動之體，盡拙此動靜，故謂可以之動靜。執動者棄靜，執靜者棄動，均背于大道，故謂邪宗。入無極之真，運此動靜自然而然。
[原文]： 火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰。
[略釋]：
火生于木，克于木；奸生于國，害于國；人之害生也，自害之，非天與焉。
禍與時，無常之自然也。奸火不生，時禍何嘗害吾？！
此則知幽明故，防微杜漸，斯遠害矣。
[原文]： 知之修煉，謂之圣人。
[略釋]：
知之者，天常也。
修之者，思無邪。
中篇
[原文]： 天生天殺，道之理也。
[略釋]：
上篇以‘執天之行’為則，不以理勝。中篇此以‘順天理，滅人欲’也。軌輒之道以此。
[原文]：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
[略釋]：
理曰：恩生于害，害于恩。
言盜者，失道廢德故。失道故，必以‘順天理，滅人欲’成之；成之終，當明本也，故立盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達本源，故得直超三乘。
萬物賴天地而成，待于天地，自受天地所盜也。人賴萬物以養，待于萬物，自受萬物所盜也。萬物賴人以化，待于人，自受人之盜也。
本自恩，害于恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟喝最親。
三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。
[原文]：故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
[略釋]：
‘四時，五氣’言之于此矣。
時先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。
因形化神，四時順成，五氣朝元，開源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
[略釋]：
神神之謂，乃以知無用、無為之貴也。信不足焉，有不信。莫現乎隱，莫顯乎微；能不自用者，自得其用。
有數、有定，知幽明故。實為虛，虛為實；安時處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數者，知機宜也。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。
莫能見、知者，棄自能之執，不以知、見故，信之、法則之可矣。《老子》曰“則我者貴”。
所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。
[原文]： 君子得之固窮，小人得之輕命。
[略釋]：
固窮者，窮通故，數本非數，定本非定，假以方便故。
輕命者，居盜故，物于物，不物物，時動必潰。
下篇
[原文]： 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。
[略釋]：
此言于窮通之道也，是謂修道。修道之謂教，教之道，貴以專。
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語;孫子臏腳,兵法修列。道皆此也。
師者，師心也。
絕利者，依義棄利也。一源者，一心不二務，是仁也。
三反者，中庸也，三盜盡黜。晝夜者，背明故，絕圣棄知。
[原文]：心生于物，死于物，機在目。
[略釋]：
此‘定、相’之源也。
非相，非非相者，長生久視之道也。
[原文]： 天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。
[略釋]：
不可及、不可知者天，是絕眾途也。索跡者無盡，道成者非天也，盡自然，故謂無恩之大恩也。
迅雷警心，烈風摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
至樂者，閑閑。至靜者，純真。此以卻妄也。
至私者，棄圣同天。至公者，與民無犯。
子曰：“予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”
此則非相、非非相之道也，歸根以復命，焉知彼之不如此、后之不如今。
[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
[略釋]：
禽者，乃非離，是一之也，降伏自心。炁，一作氣，五氣之謂也。
制，謂其關要也。
“無極之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。”二五者，五氣下行，四時合之而成也。
生、死互根，生萬物者，死萬物之所在也。“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”，故制五氣以歸根，伏心畢矣。
恩害相生，莫泥之，無待者可了生死義。世之執、止而不知解脫者，乃以泥恩故。
[原文]：愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。
[略釋]：
所謂天地文理者，乃知見并生，功名互顯之謂也。落于有為法，不知盜而自盜也。
若乎時物文理者，彼所謂時物文理即非時物文理，所謂天地文理即非天地文理，所謂圣即非圣，是謂為圣。以異之者，言哲。所謂哲者即非哲，是謂為哲。
執相言之，哲者，擇折澤，無有定法。運用之妙，存乎一心。
子曰：“聲色之于化民者，末也。”
[原文]：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
[略釋]：
此及以下之文，當謂必后人衍文也。
靜者，一之也。所謂靜者，即非靜，是謂為靜。
浸者，天覆地載，行之不已也，故得對待之定體。
[原文]：至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
[略釋]：
至靜，深闡于上文‘自然之道靜’也。此謂于無極之真，非動，非非動之體也。
律歷所不能契，謂其于異俗識之動靜，類于佛家所謂‘不可量，無有邊，不可思議’之功德也。
爰有奇器。爰，緣執也。有者，有生于無。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之謂。
八卦甲子。八者，分也。卦者，掛，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
神機鬼藏。神者，申之也。機者，定、數也。鬼者，歸也。藏者，一之也。
陰陽相勝之術，括前言所謂之要也。
昭(zhao)昭(zhao)乎(hu)進于象(xiang)矣。昭(zhao)昭(zhao)，微(wei)明日顯也(ye)。此言于象(xiang)，前則以數(shu)，是象(xiang)本乎(hu)數(shu)也(ye)。進者，漸也(ye)。
《延命紫云裊裊》系列? 第067篇
看得見的世界要有“德”，也即“得”：得道、得到、延命、發展，持續地死舊、生新、生生不息、不斷升華。
那么，天是如何“得”的？憑生殺；地是如何“得”的？順應天生天殺；人是如何“得”的？取“天”生殺之間的“機”，取“地”生死之間的“機”，取自身新陳代謝之間的“機”。
一、何謂“機”？
機，生機也，生機，陽氣也，一陽初生，得以新生。而生的前提是死，生機也即死機。死機，陰氣也，陰濁凝結，萬化孕育。彼之生機、此之死機，彼之死機、此之生機，陰陽互推相勝，萬物方能生生不息，持續生機。
天地陰陽轉化，萬物生死更替，就是至靜、至公、至私的自然之道。人類作為天地元素之一分子，只有契合之，不可違背之，別無選擇。否則，就會“沉水入火、自取滅亡”，不被陰陽生，必被陰陽殺。
“機”，藏在從死到生、從無到有、從隱到顯之間，看不見、嗅不到、摸不著，只能用心感知，最忌使用奇巧手段。天地萬物的休息、轉化、變異、敵對、生死之時，代謝、淘汰、廢棄之物，就是“盜機”之所在。
二、如何得“機”？
怎么感知“機”？用心觀，而不是用眼看；怎么把握“機”？誠心實意，而不是妄心妄為；怎么得到“機”？修煉內心，而不是投機取巧。
“機”是隱的，心是“陰”的，“得”是“空”的，所以古人稱“得”為“盜”，稱“德”為“賊”。成“賊”知“盜”，方為圣人，不知“盜賊”，不懂修行也。
那么，如何以“賊”行“盜”，以“盜”取“機”，以“德”取“得”呢？經曰：“日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉”；生機，存在于“定數”之中。
1、用心機
制約心機的是氣，氣表現為性情；制約性情的是九竅，節制九竅，聽該聽，視該視，嗅該嗅，吃該吃，觸該觸，識該識，就是啟動心機的基本手段。用心機，是盜天地陰陽之氣的前提和基本條件。
能夠啟動心機的性情，一是樂，平和歡樂，而不是舒爽刺激。人的心性往往在歡樂之中表現出來。二是靜，緣起性空，空性安住，如如不動。修心，也就是修心性、修空性、修性情，修心養性才是圣人。順應天地的陰陽變化，毫無妄想妄動，即為靜。
2、盜天機
天機，即生機，也即天地萬物生發的陽氣。一天的生機在于23：00－11：00，一月的生機在初一至初五，一年的生機在冬至到立春，一事一物的生機在逆境之時，比如困惑、困頓、困難等。
如何盜天機？按照《周易》所述，順應上述天時，生發陽氣時靜養、吸收陽氣，陽氣小成時運動、調節陽氣，陽氣大成時積極行動，發揮陽氣。對于人類來說，天機的載體是信息、靈感、念力、旨意，盜取的方法則在于命境維度升級，這又是一個新的課題。
3、借地機
地機，即死機，也即天地萬物凝聚的陰氣。一天的死機在11：00－次日13：00，一月的死機在十五至二十，一年的死機在夏至至立秋，一事一物的死機在順境之時，比如得意、成功、稱頌等。
如何借死機？按照《周易》所述，凝聚濁氣時，休息靜心，接受失敗的教訓，接納別人的發泄，接收、利用別物的排泄物，為死去的動植物渡靈等。
附：《陰符經》原文
觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。五賊①在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要②，可以動靜。火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。
天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才③既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。
至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
注釋：
①五賊：命、物、時、功、神。
②三要：機、性、情。
③三(san)才：天(tian)、地、人。
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