原文：小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
注解：真能確(que)認嗎？本章(zhang)(zhang)《道德經(jing)》所(suo)說(shuo)的(de)，是國(guo)家(jia)(jia)而不(bu)(bu)是某家(jia)(jia)老年(nian)(nian)公寓或(huo)者(zhe)療(liao)養院？單從描述來看，實(shi)在太像農莊型的(de)療(liao)養院了——地方(fang)不(bu)(bu)大，居民不(bu)(bu)多，有(you)(you)能力監管十(shi)人(ren)、百人(ren)的(de)干部一概不(bu)(bu)用(yong)，就算(suan)(suan)有(you)(you)賽(sai)車、游艇也(ye)(ye)無人(ren)乘坐，有(you)(you)武器也(ye)(ye)沒地方(fang)擺放，不(bu)(bu)用(yong)拿著(zhu)計算(suan)(suan)器總(zong)結盈虧(kui)，雞鳴狗吠，田園(yuan)風光，各自享受(shou)著(zhu)生活的(de)現狀(zhuang)，不(bu)(bu)用(yong)串門推銷、傳(chuan)銷。這景象，對(dui)于打算(suan)(suan)安(an)度晚年(nian)(nian)的(de)人(ren)來說(shuo)，確(que)實(shi)很有(you)(you)吸引力。所(suo)以(yi)，誰要是計劃(hua)開辦那樣的(de)老年(nian)(nian)公寓或(huo)療(liao)養院，可以(yi)參照本章(zhang)(zhang)撰寫廣告詞(ci)。
然而，《道德經》明明說的是“國”。這就奇怪了，那么多章節都暢敘普世性“天下”的《道德經》，怎么突然就向往那么原始的生活？這個問題我們遇到了，古代所有的《道德經》注家也都遇到了，而古人的解釋通常是，春秋時代禮崩樂壞，社會風氣太糟糕了，老子想要矯世變俗，所以就(jiu)提出這樣一(yi)種返樸還淳的(de)(de)(de)(de)主張，希望全社會一(yi)起回到從前，不(bu)要再(zai)惡性(xing)循環下去(qu)。還有(you)另(ling)外兩種有(you)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)辯解，其一(yi)是漢(han)代(dai)河上(shang)公提出的(de)(de)(de)(de)，說(shuo)“小(xiao)國寡(gua)民”的(de)(de)(de)(de)小(xiao)和(he)寡(gua)，當做(zuo)動詞的(de)(de)(de)(de)意(yi)動用法，就(jiu)是不(bu)管國家(jia)多(duo)(duo)(duo)么地(di)大(da)，民眾多(duo)(duo)(duo)么地(di)多(duo)(duo)(duo)，都只當做(zuo)國小(xiao)人少，不(bu)要被大(da)國意(yi)識弄得很夸張。其二是北宋(song)蘇轍的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，說(shuo)是老子(zi)在(zai)前面講了許許多(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)道理，最后就(jiu)想找到那么塊地(di)方，作為理論的(de)(de)(de)(de)實驗基地(di)。這些善解人意(yi)的(de)(de)(de)(de)辯解都很好，都有(you)助于理解老子(zi)思想的(de)(de)(de)(de)立體感(gan)。
我們(men)也愿意為立體感做(zuo)點(dian)貢獻，提(ti)出(chu)一種(zhong)(zhong)解釋，即老(lao)子所(suo)暢敘的(de)(de)(de)(de)(de)普世(shi)性“天下”，本來就不是由(you)大(da)國(guo)(guo)(guo)擴張(zhang)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)，而是處處都(dou)能自(zi)由(you)自(zi)在(zai)、安(an)居樂(le)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然世(shi)界。因為當時的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)現實(shi)，是諸(zhu)侯(hou)們(men)偏喜歡按照“以(yi)(yi)(yi)奇(qi)用(yong)兵”的(de)(de)(de)(de)(de)招(zhao)數(shu)“取天下”，甚至用(yong)來衡量(liang)(liang)國(guo)(guo)(guo)家大(da)小強弱的(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)(ji)量(liang)(liang)詞，也都(dou)是指(zhi)軍(jun)用(yong)馬車的(de)(de)(de)(de)(de)“千乘之國(guo)(guo)(guo)”、“萬乘之國(guo)(guo)(guo)”，雖然不及現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)專業(ye)，核彈(dan)比核彈(dan)、常規(gui)武器比常規(gui)武器，但以(yi)(yi)(yi)軍(jun)為國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛也同樣(yang)濃重(zhong)(zhong)。針(zhen)對這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)，還能想出(chu)什么辦(ban)法以(yi)(yi)(yi)達成普世(shi)性“天下”的(de)(de)(de)(de)(de)共識？現代(dai)人擁有各種(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)媒工(gong)具，有條(tiao)件(jian)舉辦(ban)各種(zhong)(zhong)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)、政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)會(hui)議，但同樣(yang)也無(wu)計(ji)(ji)可(ke)施(shi)，更(geng)何況以(yi)(yi)(yi)牛馬代(dai)步、以(yi)(yi)(yi)竹簡傳(chuan)(chuan)書的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)呢？所(suo)以(yi)(yi)(yi)，“小國(guo)(guo)(guo)寡民”是走出(chu)時代(dai)陷阱的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)以(yi)(yi)(yi)想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)(mo)式，它(ta)不需要為創(chuang)建大(da)國(guo)(guo)(guo)、治(zhi)理大(da)國(guo)(guo)(guo)讓社(she)(she)會(hui)付出(chu)慘重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價，也不會(hui)讓大(da)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)最高權(quan)力演(yan)變成群(qun)雄逐(zhu)鹿(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)只鹿(lu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)站在(zai)老(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)立場上看，“小國(guo)(guo)(guo)寡民”其實(shi)是幸(xing)福指(zhi)數(shu)很高的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)模(mo)(mo)式。
《莊子·胠篋》引用這一章，批評當時的某些學者在諸侯之間串聯，兜售其知識和主張，弄得諸侯蠢然騷動，天下百姓也跟著寢食難安。為了說明遠古時期確實有那么一個“至德之世”，民眾都“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞”，《莊子》列舉出那些世代的名稱，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏戲氏，神農氏。這些(xie)世(shi)代，在舊石(shi)器、新石(shi)器時代的考古中未必能夠(gou)被證實，但通過(guo)這樣的歷史(shi)記憶，道家相信人類其實可以在沒有(you)(you)(you)兼并、沒有(you)(you)(you)戰爭(zheng)(zheng)的模式下自然地生活著(zhu)，戰爭(zheng)(zheng)以及其他的種(zhong)種(zhong)紛(fen)爭(zheng)(zheng)，并不是人類群居生活的必需品。而擺脫戰爭(zheng)(zheng)和(he)紛(fen)爭(zheng)(zheng)，歷史(shi)上曾(ceng)經(jing)有(you)(you)(you)過(guo)的模式就是“小國寡民”。
也(ye)許，人類當真要實現“大同”，就不能沿著大國(guo)擴張的(de)(de)邏輯一路推進(jin)，而必須(xu)有(you)一個(ge)改造文(wen)明模式的(de)(de)“小(xiao)國(guo)寡民(min)”階段。只(zhi)是(shi)這(zhe)個(ge)階段如(ru)何出現，是(shi)在大國(guo)擴張的(de)(de)文(wen)明模式自(zi)我摧毀(hui)之后？還是(shi)在老子這(zhe)樣(yang)的(de)(de)理性精神成了人類文(wen)明的(de)(de)主流之時(shi)？不好說。
當今世界上(shang)，大(da)(da)國的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)成本(ben)很高、社(she)會(hui)治(zhi)理(li)的(de)(de)(de)成本(ben)也(ye)很高，而軍(jun)事(shi)上(shang)中立的(de)(de)(de)小國不(bu)需要(yao)軍(jun)事(shi)成本(ben)，社(she)會(hui)的(de)(de)(de)治(zhi)理(li)成本(ben)也(ye)很低，民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)活卻從容而幸福。如果春(chun)秋時代的(de)(de)(de)人不(bu)跟著諸侯兼并的(de)(de)(de)煙霧沉湎(mian)在大(da)(da)國夢里(li)，又怎么會(hui)覺得“小國寡民(min)”不(bu)好呢？對于(yu)《道德經(jing)》的(de)(de)(de)“小國寡民(min)”之說，又有(you)什么地(di)方需要(yao)辯護的(de)(de)(de)呢？
所以，大國的國家(jia)意識有(you)些(xie)夸張(zhang)，大國的國民意識也(ye)同樣會有(you)些(xie)夸張(zhang)。只(zhi)是(shi)大家(jia)都在夸張(zhang)的時候，很少有(you)人能夠像老子這樣發(fa)現(xian)那就是(shi)個夸張(zhang)而已。
附《詩譯道德經》
（圖文轉載自大道家園）
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