近期，在全國各(ge)地很多準大學生(sheng)或多或少遭到不同(tong)程度(du)的詐騙。大學生(sheng)因涉世未深(shen)，在兩難之際(ji)選擇跳(tiao)海、跳(tiao)樓(lou)等。在紛紛譴責、聲(sheng)討社會詐騙團伙的同(tong)時，不少人也開始為這些樸實(shi)花朵惋惜，年紀輕輕卻枉(wang)送(song)性(xing)命。
天德敷流，群倫資于化育；圣恩誕布，萬物賴于發生。《道德經》有：大(da)道(dao)廢，有仁(ren)義。如有仁(ren)義，試想有學(xue)生因(yin)受其詐騙而亡，何以(yi)心(xin)安理得而自度(du)余生？仙(xian)道(dao)貴生，無量度(du)人。大(da)道(dao)甚易知(zhi)，甚易行(xing)(xing)。天下莫(mo)(mo)能(neng)知(zhi)，莫(mo)(mo)能(neng)行(xing)(xing)。騙子太多，似乎(hu)很多不傻的人都在慢(man)慢(man)變傻，根源在大(da)道(dao)廢嗎？
1、人因何受生：陰陽陶冶生物生人，三省其身思愆悔過
人的(de)出生成長(chang)，莫(mo)不(bu)(bu)依仗(zhang)大(da)道。現在社會迷(mi)謬者多，貪欲是務，惟利是圖，蠹公營(ying)私，損(sun)人益己，以致(zhi)魂神(shen)被系(xi)，禍(huo)患來纏，重病不(bu)(bu)痊，邪妖克害(hai)，受諸(zhu)苦惱。太上慈悲，大(da)開解謝之(zhi)門，直(zhi)指歸真之(zhi)路，若能悔愆首(shou)過(guo)，不(bu)(bu)蹈前非，修(xiu)真向道，以致(zhi)康榮，自得逍遙(yao)。在道教信仰(yang)中，北斗居天之(zhi)中，是天地的(de)準繩(sheng)，陰陽的(de)陶(tao)冶，生物生人，運(yun)水運(yun)火，故成四季，令萬(wan)靈振(zhen)十方冠三(san)界。
騙子(zi)太多？紛紛聲討，亦(yi)不(bu)能(neng)絕。《北斗經(jing)》有(you)：凡夫(fu)在世，迷謬者多，不(bu)知(zhi)(zhi)身屬(shu)(shu)北斗，命由天府。人(ren)人(ren)名利役其(qi)心(xin)而不(bu)知(zhi)(zhi)止，酒色搖(yao)其(qi)精而不(bu)知(zhi)(zhi)戒，而不(bu)知(zhi)(zhi)身屬(shu)(shu)于斗，災厄至(zhi)以至(zhi)空過，無妄顯前，終不(bu)覺悟，以致不(bu)精勤(qin)修奉，災息臨(lin)身。
《靈(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)說(shuo)祿庫受生(sheng)(sheng)經》有：十方一切眾生(sheng)(sheng)，命(ming)(ming)屬天(tian)(tian)曹，身(shen)系(xi)地(di)府。《太(tai)上(shang)老君說(shuo)五(wu)斗金(jin)章受生(sheng)(sheng)經》有：人(ren)生(sheng)(sheng)下(xia)土(tu)，命(ming)(ming)系(xi)上(shang)天(tian)(tian)，人(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)也(ye)，頂天(tian)(tian)立地(di)，有陰有陽，各(ge)有五(wu)行正氣，各(ge)有五(wu)斗所管。如(ru)(ru)果心崇(chong)大道，供養天(tian)(tian)尊(zun)，孝(xiao)養父(fu)母(mu)，和同六親(qin)，不(bu)(bu)嫉不(bu)(bu)妒，不(bu)(bu)貪(tan)不(bu)(bu)淫，或(huo)持(chi)齋(zhai)戒(jie)(jie)(jie)，或(huo)作(zuo)善(shan)緣，或(huo)受三戒(jie)(jie)(jie)，五(wu)戒(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)，十二(er)可(ke)從(cong)戒(jie)(jie)(jie)，十四持(chi)身(shen)戒(jie)(jie)(jie)，二(er)十四戒(jie)(jie)(jie)，三十六戒(jie)(jie)(jie)，七十二(er)戒(jie)(jie)(jie)，一百八(ba)十戒(jie)(jie)(jie)，三百大戒(jie)(jie)(jie)，或(huo)修上(shang)清齋(zhai)，金(jin)籙齋(zhai)，三元齋(zhai)，三七齋(zhai)，庚申齋(zhai)，甲子齋(zhai)，本命(ming)(ming)齋(zhai)，如(ru)(ru)是齋(zhai)戒(jie)(jie)(jie)、“名系(xi)天(tian)(tian)人(ren)，世世生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)失(shi)(shi)人(ren)身(shen)，富貴聰明，人(ren)中(zhong)殊(shu)勝(sheng)，五(wu)體具足(zu)，十相端(duan)(duan)嚴”、“消愆赦(she)罪，福力無邊，功德無量，永消地(di)獄之(zhi)門，不(bu)(bu)失(shi)(shi)人(ren)身(shen)，生(sheng)(sheng)歸天(tian)(tian)界(jie)，快樂(le)自在，十相端(duan)(duan)然”。
《大丹隱書》有：夫(fu)人(ren)受生於天(tian)魂，結成於元靈，轉輪九(jiu)炁，挺命太一(yi)，開辟三(san)道(dao)，積神(shen)幽官(guan)，所以玄液七纏，流(liu)津敷澤，日(ri)月映其(qi)(qi)六(liu)虛，口(kou)目運其(qi)(qi)神(shen)器，云行雨施，德(de)擬天(tian)地，胞(bao)胎內(nei)結，五因來具(ju)。立人(ren)之道(dao)，如此其(qi)(qi)重也。人(ren)能興一(yi)念之善(shan)(shan)，行一(yi)善(shan)(shan)行，皈(gui)真解謝，則感(gan)鬼神(shen)動(dong)天(tian)地，解禳災咎，更能三(san)省其(qi)(qi)身，思愆(qian)悔過(guo)，至心歸(gui)身歸(gui)神(shen)歸(gui)命，懇(ken)告斗(dou)官(guan)，則可災患消除(chu)，延(yan)生益算。
2、人從何而來：玄黃判教人道非輕，錫胤保嬰首關真造
《洞玄靈寶自(zi)然九天(tian)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)玉章(zhang)(zhang)經解(jie)》有：人之(zhi)受生(sheng)(sheng)于胞胎(tai)之(zhi)中，三元(yuan)育養(yang)，九氣(qi)(qi)結(jie)形，故(gu)九月神(shen)(shen)(shen)布(bu)氣(qi)(qi)滿能(neng)聲(sheng)，聲(sheng)尚神(shen)(shen)(shen)具，九天(tian)稱(cheng)慶，太乙執符(fu)，帝君品命(ming)，主錄(lu)勒(le)籍，司(si)(si)命(ming)定算，五帝監生(sheng)(sheng)，圣母衛房，天(tian)神(shen)(shen)(shen)地(di)祗，三界(jie)備守(shou)，九天(tian)司(si)(si)馬(ma)在庭，東(dong)向誦《九天(tian)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)寶章(zhang)(zhang)》九過，男(nan)則萬神(shen)(shen)(shen)唱(chang)恭(gong)，女則萬神(shen)(shen)(shen)唱(chang)奉，男(nan)則司(si)(si)命(ming)敬(jing)諾，女則司(si)(si)命(ming)敬(jing)順(shun)，于是(shi)而生(sheng)(sheng)。九天(tian)司(si)(si)命(ming)不(bu)下命(ming)章(zhang)(zhang)，萬神(shen)(shen)(shen)不(bu)唱(chang)恭(gong)諾，終(zhong)不(bu)生(sheng)(sheng)也。夫人得(de)還生(sheng)(sheng)于人道，濯形太陽，驚天(tian)駭(hai)地(di)，貴亦(yi)(yi)難勝；天(tian)真地(di)神(shen)(shen)(shen)，三界(jie)齊臨，亦(yi)(yi)不(bu)輕也。當(dang)生(sheng)(sheng)之(zhi)時，亦(yi)(yi)不(bu)為陋(lou)也。
《玄鏡經》載，太一非外神，形如始生之男，不著衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神。人初生時，執符而混合萬神。帝君，名七靈、神丈人，恒守人兩眉的上品命者，定其高下。司命，即中央丈人，守人心中定算，則注其年壽。五帝即青帝雕梁際、赤帝長來覺、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黃帝含光露，監生(sheng)。圣(sheng)母(mu)，即九(jiu)天圣(sheng)母(mu)，獨陽(yang)不(bu)(bu)生(sheng)，獨陰不(bu)(bu)成(cheng)，圣(sheng)母(mu)是至陰之主(zhu)，喜(xi)於成(cheng)生(sheng)，衛(wei)其(qi)房(fang)室，被除(chu)不(bu)(bu)祥(xiang)。司(si)馬，在庭東向誦生(sheng)神(shen)(shen)章者，即長生(sheng)法師大司(si)馬，姓栢成(cheng)，名(ming)欻生(sheng)，是上(shang)清真人。男則敬(jing)諾而唱(chang)恭，女則敬(jing)順(shun)而唱(chang)奉，則分貴(gui)賤也。如詩中弄璋瓦之異。已(yi)上(shang)莫(mo)非一身(shen)之神(shen)(shen)，才候(hou)氣滿(man)，則百神(shen)(shen)并集。然神(shen)(shen)以氣為母(mu)，神(shen)(shen)乃氣之子，神(shen)(shen)能(neng)住(zhu)氣，氣能(neng)留形，則長生(sheng)久視，又何難哉。
《混元迷稟》有(you)：人生(sheng)(sheng)天(tian)地(di)之(zhi)間，稟二炁之(zhi)和，冠(guan)萬物之(zhi)首，居最靈(ling)之(zhi)地(di)，總五行之(zhi)秀。參於三才(cai)，與天(tian)地(di)并，可(ke)謂至貴無倫矣。儻得人身，當自保愛，蓋生(sheng)(sheng)死界畔(pan)迷謬甚多(duo)。人身者，如立板(ban)走丸，得人身者，如沂流(liu)上(shang)船(chuan)，此神王所以區(qu)區(qu)愍眾生(sheng)(sheng)不自覺知，輕(qing)生(sheng)(sheng)徇死，不貴人身而發(fa)為此問(wen)也(ye)。才(cai)得人身，叉須詣南丹火煉池(chi)中，滌(di)以黃華之(zhi)水(shui)，然后(hou)投(tou)胎就(jiu)舍(she)，方(fang)始成(cheng)人。
可見，孩子的(de)(de)出生(sheng)(sheng)是在萬(wan)神唱恭(gong)、天真拱(gong)衛的(de)(de)莊(zhuang)嚴(yan)而神圣(sheng)的(de)(de)氣(qi)憤下，一個個新的(de)(de)生(sheng)(sheng)命誕生(sheng)(sheng)。從(cong)表面看，這(zhe)段描(miao)述(shu)生(sheng)(sheng)命孕育產(chan)生(sheng)(sheng)過(guo)程的(de)(de)文句(ju)中，似乎(hu)充滿(man)了神秘的(de)(de)色彩。然而，也正是因(yin)為(wei)這(zhe)些飽含深切(qie)情感的(de)(de)話語，這(zhe)種(zhong)熱愛生(sheng)(sheng)命的(de)(de)理念，融貫于道教(jiao)的(de)(de)各(ge)個流派，成(cheng)為(wei)道教(jiao)思想的(de)(de)主要組(zu)成(cheng)部分。
3、人因何而生：天地媾精陰陽布化，萬物以生承其宿業
《老君內觀(guan)經》有(you)，天地媾精(jing)(jing)，陰(yin)陽布(bu)化，萬物以生承其宿業。分靈(ling)道一，父(fu)母和合，人受其生。始一月為胞(bao)精(jing)(jing)，血凝(ning)也(ye)(ye)；二月成胎形(xing)，兆胚也(ye)(ye)；三月陽神為三魂，動而生也(ye)(ye)；四月陰(yin)靈(ling)為七(qi)魄，靜鎮形(xing)也(ye)(ye)；五(wu)月五(wu)行分藏，以安神也(ye)(ye)；六月六律定腑，用滋靈(ling)也(ye)(ye)；七(qi)月七(qi)精(jing)(jing)開竅，通光(guang)明(ming)也(ye)(ye)；八月八景(jing)神具(ju)，降真靈(ling)也(ye)(ye)；九月宮室羅(luo)布(bu)，以定精(jing)(jing)也(ye)(ye)；十月炁足萬象成也(ye)(ye)。元和哺食(shi)，時不停也(ye)(ye)。
據《老君內觀經》，從父母和合開(kai)始，人雖(sui)未成(cheng)形卻已開(kai)始生(sheng)長，一(yi)個月(yue)生(sheng)變成(cheng)“胞(bao)孕”，兩(liang)個月(yue)形成(cheng)“胚胎”。三、四月(yue)份生(sheng)陽神三魂、陰(yin)靈(ling)七魄。說起魂魄，這不是(shi)西(xi)方的(de)(de)幽靈(ling)，是(shi)很科學的(de)(de)東西(xi)，與(yu)人的(de)(de)精炁(qi)神是(shi)密切相關的(de)(de)。
據《北(bei)斗經注》載，人身(shen)三魂屬(shu)陽(yang)(yang)，動(dong)以(yi)生也(ye)，七(qi)魄(po)屬(shu)陰(yin)(yin)(yin)，靜(jing)以(yi)鎮也(ye)。魂日居(ju)人體，故曰(yue)陽(yang)(yang)，主動(dong)。魄(po)夜(ye)居(ju)人身(shen)，故曰(yue)陰(yin)(yin)(yin)，主靜(jing)。三魂於本命生辰及諸齋(zhai)日歸身(shen)，制(zhi)御陰(yin)(yin)(yin)魄(po)，令邪道不侵(qin)，百神(shen)交會，魂安魄(po)正，陰(yin)(yin)(yin)與陽(yang)(yang)并，不經苦惱，身(shen)有(you)光明。《黃(huang)帝內經》有(you)：天之(zhi)(zhi)在我者(zhe)德(de)也(ye)，地(di)之(zhi)(zhi)在我者(zhe)炁(qi)也(ye)。德(de)流(liu)炁(qi)薄而(er)生者(zhe)也(ye)。故生之(zhi)(zhi)來謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)精(jing)；兩精(jing)相搏謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)神(shen)；隨神(shen)往(wang)來者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)魂；并精(jing)而(er)出入者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)魄(po)；所以(yi)任物者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)心；心有(you)所憶謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)意；意之(zhi)(zhi)所存謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)志；因志而(er)存變(bian)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)思(si)；因思(si)而(er)遠慕謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)慮(lv)；因慮(lv)而(er)處物謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)智(zhi)。
“精(jing)(jing)”和“神(shen)(shen)”都是(shi)(shi)先天(tian)而(er)來(lai)，也就是(shi)(shi)從(cong)父母那兒帶(dai)來(lai)的(de)(de)，而(er)“精(jing)(jing)”是(shi)(shi)物質形(xing)態(tai)的(de)(de)，“神(shen)(shen)”是(shi)(shi)意識形(xing)態(tai)的(de)(de)，精(jing)(jing)少則必然神(shen)(shen)喪(sang)，精(jing)(jing)足則神(shen)(shen)氣滿。我們看(kan)神(shen)(shen)話電影(ying)中(zhong)有(you)“神(shen)(shen)仙(xian)”，神(shen)(shen)和仙(xian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de)，仙(xian)是(shi)(shi)經過修(xiu)練而(er)飛升天(tian)上，而(er)神(shen)(shen)卻是(shi)(shi)隨天(tian)地生成而(er)生成，后世(shi)小說一錯(cuo)再(zai)錯(cuo)，終于分不(bu)(bu)清神(shen)(shen)和仙(xian)了(le)。魂魄與神(shen)(shen)精(jing)(jing)直接相對應(ying)，人(ren)無神(shen)(shen)則魂丟，魂在則人(ren)的(de)(de)神(shen)(shen)在，人(ren)就有(you)靈氣。三魂屬(shu)(shu)陽(yang)，主(zhu)動主(zhu)生，七魄屬(shu)(shu)陰，主(zhu)靜主(zhu)形(xing)。失(shi)魂落魄的(de)(de)人(ren)，一定站立(li)不(bu)(bu)定、癡癡呆(dai)呆(dai)。
“五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，五(wu)行分藏(zang)以安神；六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，六(liu)律(lv)定腑(fu)用滋靈”。第五(wu)、六(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)開(kai)始(shi)，生化五(wu)臟六(liu)腑(fu)，以分藏(zang)五(wu)行六(liu)律(lv)。第七個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)，五(wu)官(guan)等功能逐漸俱全。第八(ba)(ba)個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)，神經系統完善，胎教可從(cong)此月(yue)(yue)(yue)(yue)開(kai)始(shi)。第九個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)，宮(gong)室(shi)羅布以定精，第十個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)炁足萬象成。古(gu)代農(nong)歷(li)算產期并不是現在數(shu)天(tian)數(shu)，而是“減(jian)三(san)加七”法。如農(nong)歷(li)八(ba)(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)初四開(kai)始(shi)懷孕，將月(yue)(yue)(yue)(yue)份減(jian)三(san)、日(ri)子(zi)加七，就說明來(lai)年五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)十一臨產。
炁(qi)來於(wu)身(shen)(shen)謂之(zhi)生(sheng)，炁(qi)去於(wu)身(shen)(shen)謂之(zhi)死。任何一個生(sheng)命(ming)(ming)的到來，都是(shi)不容易的，都是(shi)值得(de)尊(zun)重(zhong)的。所(suo)以(yi)，在道教(jiao)不僅僅是(shi)救拔有(you)情眾生(sheng)，更在保護自然生(sheng)物，涉及動植，賜(si)福流(liu)恩于動植，萬物齊同而自化。人們對生(sheng)命(ming)(ming)滿懷(huai)敬(jing)畏，充滿神圣，懂得(de)珍惜生(sheng)命(ming)(ming)，維護生(sheng)命(ming)(ming)，重(zhong)視(shi)一切(qie)生(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在的價值。
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至心稱念(nian)消災延壽天(tian)尊、脫化受生天(tian)尊、黃(huang)華蕩(dang)形天(tian)尊、生神上帝天(tian)尊，不可思議功德。
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