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高考磨盡幾英雄準大學生遭詐騙妄斷性命,談生以祈貴生

網(wang)絡 2023-09-20 21:50:50

近期,在全國各(ge)地很多準大學生(sheng)或多或少遭到不同(tong)程度(du)的詐騙。大學生(sheng)因涉世未深(shen),在兩難之際(ji)選擇跳(tiao)海、跳(tiao)樓(lou)等。在紛紛譴責、聲(sheng)討社會詐騙團伙的同(tong)時,不少人也開始為這些樸實(shi)花朵惋惜,年紀輕輕卻枉(wang)送(song)性(xing)命。

天德敷流,群倫資于化育;圣恩誕布,萬物賴于發生。《道德經》有:大(da)道(dao)廢,有仁(ren)義。如有仁(ren)義,試想有學(xue)生因(yin)受其詐騙而亡,何以(yi)心(xin)安理得而自度(du)余生?仙(xian)道(dao)貴生,無量度(du)人。大(da)道(dao)甚易知(zhi),甚易行(xing)(xing)。天下莫(mo)(mo)能(neng)知(zhi),莫(mo)(mo)能(neng)行(xing)(xing)。騙子太多,似乎(hu)很多不傻的人都在慢(man)慢(man)變傻,根源在大(da)道(dao)廢嗎?

1、人因何受生:陰陽陶冶生物生人三省其身思愆悔過

人的(de)出生成長(chang),莫(mo)不(bu)(bu)依仗(zhang)大(da)道。現在社會迷(mi)謬者多,貪欲是務,惟利是圖,蠹公營(ying)私,損(sun)人益己,以致(zhi)魂神(shen)被系(xi),禍(huo)患來纏,重病不(bu)(bu)痊,邪妖克害(hai),受諸(zhu)苦惱。太上慈悲,大(da)開解謝之(zhi)門,直(zhi)指歸真之(zhi)路,若能悔愆首(shou)過(guo),不(bu)(bu)蹈前非,修(xiu)真向道,以致(zhi)康榮,自得逍遙(yao)。在道教信仰(yang)中,北斗居天之(zhi)中,是天地的(de)準繩(sheng),陰陽的(de)陶(tao)冶,生物生人,運(yun)水運(yun)火,故成四季,令萬(wan)靈振(zhen)十方冠三(san)界。

騙子(zi)太多?紛紛聲討,亦(yi)不(bu)能(neng)絕。《北斗經(jing)》有(you):凡夫(fu)在世,迷謬者多,不(bu)知(zhi)(zhi)身屬(shu)(shu)北斗,命由天府。人(ren)人(ren)名利役其(qi)心(xin)而不(bu)知(zhi)(zhi)止,酒色搖(yao)其(qi)精而不(bu)知(zhi)(zhi)戒,而不(bu)知(zhi)(zhi)身屬(shu)(shu)于斗,災厄至(zhi)以至(zhi)空過,無妄顯前,終不(bu)覺悟,以致不(bu)精勤(qin)修奉,災息臨(lin)身。

《靈(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)說(shuo)祿庫受生(sheng)(sheng)經》有:十方一切眾生(sheng)(sheng),命(ming)(ming)屬天(tian)(tian)曹,身(shen)系(xi)地(di)府。《太(tai)上(shang)老君說(shuo)五(wu)斗金(jin)章受生(sheng)(sheng)經》有:人(ren)生(sheng)(sheng)下(xia)土(tu),命(ming)(ming)系(xi)上(shang)天(tian)(tian),人(ren)之(zhi)生(sheng)(sheng)也(ye),頂天(tian)(tian)立地(di),有陰有陽,各(ge)有五(wu)行正氣,各(ge)有五(wu)斗所管。如(ru)(ru)果心崇(chong)大道,供養天(tian)(tian)尊(zun),孝(xiao)養父(fu)母(mu),和同六親(qin),不(bu)(bu)嫉不(bu)(bu)妒,不(bu)(bu)貪(tan)不(bu)(bu)淫,或(huo)持(chi)齋(zhai)戒(jie)(jie)(jie),或(huo)作(zuo)善(shan)緣,或(huo)受三戒(jie)(jie)(jie),五(wu)戒(jie)(jie)(jie),十戒(jie)(jie)(jie),十二(er)可(ke)從(cong)戒(jie)(jie)(jie),十四持(chi)身(shen)戒(jie)(jie)(jie),二(er)十四戒(jie)(jie)(jie),三十六戒(jie)(jie)(jie),七十二(er)戒(jie)(jie)(jie),一百八(ba)十戒(jie)(jie)(jie),三百大戒(jie)(jie)(jie),或(huo)修上(shang)清齋(zhai),金(jin)籙齋(zhai),三元齋(zhai),三七齋(zhai),庚申齋(zhai),甲子齋(zhai),本命(ming)(ming)齋(zhai),如(ru)(ru)是齋(zhai)戒(jie)(jie)(jie)、“名系(xi)天(tian)(tian)人(ren),世世生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng),不(bu)(bu)失(shi)(shi)人(ren)身(shen),富貴聰明,人(ren)中(zhong)殊(shu)勝(sheng),五(wu)體具足(zu),十相端(duan)(duan)嚴”、“消愆赦(she)罪,福力無邊,功德無量,永消地(di)獄之(zhi)門,不(bu)(bu)失(shi)(shi)人(ren)身(shen),生(sheng)(sheng)歸天(tian)(tian)界(jie),快樂(le)自在,十相端(duan)(duan)然”。

《大丹隱書》有:夫(fu)人(ren)受生於天(tian)魂,結成於元靈,轉輪九(jiu)炁,挺命太一(yi),開辟三(san)道(dao),積神(shen)幽官(guan),所以玄液七纏,流(liu)津敷澤,日(ri)月映其(qi)(qi)六(liu)虛,口(kou)目運其(qi)(qi)神(shen)器,云行雨施,德(de)擬天(tian)地,胞(bao)胎內(nei)結,五因來具(ju)。立人(ren)之道(dao),如此其(qi)(qi)重也。人(ren)能興一(yi)念之善(shan)(shan),行一(yi)善(shan)(shan)行,皈(gui)真解謝,則感(gan)鬼神(shen)動(dong)天(tian)地,解禳災咎,更能三(san)省其(qi)(qi)身,思愆(qian)悔過(guo),至心歸(gui)身歸(gui)神(shen)歸(gui)命,懇(ken)告斗(dou)官(guan),則可災患消除(chu),延(yan)生益算。

2、人從何而來:玄黃判教人道非輕,錫胤保嬰首關真造

《洞玄靈寶自(zi)然九天(tian)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)玉章(zhang)(zhang)經解(jie)》有:人之(zhi)受生(sheng)(sheng)于胞胎(tai)之(zhi)中,三元(yuan)育養(yang),九氣(qi)(qi)結(jie)形,故(gu)九月神(shen)(shen)(shen)布(bu)氣(qi)(qi)滿能(neng)聲(sheng),聲(sheng)尚神(shen)(shen)(shen)具,九天(tian)稱(cheng)慶,太乙執符(fu),帝君品命(ming),主錄(lu)勒(le)籍,司(si)(si)命(ming)定算,五帝監生(sheng)(sheng),圣母衛房,天(tian)神(shen)(shen)(shen)地(di)祗,三界(jie)備守(shou),九天(tian)司(si)(si)馬(ma)在庭,東(dong)向誦《九天(tian)生(sheng)(sheng)神(shen)(shen)(shen)寶章(zhang)(zhang)》九過,男(nan)則萬神(shen)(shen)(shen)唱(chang)恭(gong),女則萬神(shen)(shen)(shen)唱(chang)奉,男(nan)則司(si)(si)命(ming)敬(jing)諾,女則司(si)(si)命(ming)敬(jing)順(shun),于是(shi)而生(sheng)(sheng)。九天(tian)司(si)(si)命(ming)不(bu)下命(ming)章(zhang)(zhang),萬神(shen)(shen)(shen)不(bu)唱(chang)恭(gong)諾,終(zhong)不(bu)生(sheng)(sheng)也。夫人得(de)還生(sheng)(sheng)于人道,濯形太陽,驚天(tian)駭(hai)地(di),貴亦(yi)(yi)難勝;天(tian)真地(di)神(shen)(shen)(shen),三界(jie)齊臨,亦(yi)(yi)不(bu)輕也。當(dang)生(sheng)(sheng)之(zhi)時,亦(yi)(yi)不(bu)為陋(lou)也。

《玄鏡經》載,太一非外神,形如始生之男,不著衣服,身長四寸,所謂大洞返胎始形之神。人初生時,執符而混合萬神。帝君,名七靈、神丈人,恒守人兩眉的上品命者,定其高下。司命,即中央丈人,守人心中定算,則注其年壽。五帝即青帝雕梁際、赤帝長來覺、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黃帝含光露,監生(sheng)。圣(sheng)母(mu),即九(jiu)天圣(sheng)母(mu),獨陽(yang)不(bu)(bu)生(sheng),獨陰不(bu)(bu)成(cheng),圣(sheng)母(mu)是至陰之主(zhu),喜(xi)於成(cheng)生(sheng),衛(wei)其(qi)房(fang)室,被除(chu)不(bu)(bu)祥(xiang)。司(si)馬,在庭東向誦生(sheng)神(shen)(shen)章者,即長生(sheng)法師大司(si)馬,姓栢成(cheng),名(ming)欻生(sheng),是上(shang)清真人。男則敬(jing)諾而唱(chang)恭,女則敬(jing)順(shun)而唱(chang)奉,則分貴(gui)賤也。如詩中弄璋瓦之異。已(yi)上(shang)莫(mo)非一身(shen)之神(shen)(shen),才候(hou)氣滿(man),則百神(shen)(shen)并集。然神(shen)(shen)以氣為母(mu),神(shen)(shen)乃氣之子,神(shen)(shen)能(neng)住(zhu)氣,氣能(neng)留形,則長生(sheng)久視,又何難哉。

《混元迷稟》有(you):人生(sheng)(sheng)天(tian)地(di)之(zhi)間,稟二炁之(zhi)和,冠(guan)萬物之(zhi)首,居最靈(ling)之(zhi)地(di),總五行之(zhi)秀。參於三才(cai),與天(tian)地(di)并,可(ke)謂至貴無倫矣。儻得人身,當自保愛,蓋生(sheng)(sheng)死界畔(pan)迷謬甚多(duo)。人身者,如立板(ban)走丸,得人身者,如沂流(liu)上(shang)船(chuan),此神王所以區(qu)區(qu)愍眾生(sheng)(sheng)不自覺知,輕(qing)生(sheng)(sheng)徇死,不貴人身而發(fa)為此問(wen)也(ye)。才(cai)得人身,叉須詣南丹火煉池(chi)中,滌(di)以黃華之(zhi)水(shui),然后(hou)投(tou)胎就(jiu)舍(she),方(fang)始成(cheng)人。

可見,孩子的(de)(de)出生(sheng)(sheng)是在萬(wan)神唱恭(gong)、天真拱(gong)衛的(de)(de)莊(zhuang)嚴(yan)而神圣(sheng)的(de)(de)氣(qi)憤下,一個個新的(de)(de)生(sheng)(sheng)命誕生(sheng)(sheng)。從(cong)表面看,這(zhe)段描(miao)述(shu)生(sheng)(sheng)命孕育產(chan)生(sheng)(sheng)過(guo)程的(de)(de)文句(ju)中,似乎(hu)充滿(man)了神秘的(de)(de)色彩。然而,也正是因(yin)為(wei)這(zhe)些飽含深切(qie)情感的(de)(de)話語,這(zhe)種(zhong)熱愛生(sheng)(sheng)命的(de)(de)理念,融貫于道教(jiao)的(de)(de)各(ge)個流派,成(cheng)為(wei)道教(jiao)思想的(de)(de)主要組(zu)成(cheng)部分。

3、人因何而生:天地媾精陰陽布化,萬物以生承其宿業

《老君內觀(guan)經》有(you),天地媾精(jing)(jing),陰(yin)陽布(bu)化,萬物以生承其宿業。分靈(ling)道一,父(fu)母和合,人受其生。始一月為胞(bao)精(jing)(jing),血凝(ning)也(ye)(ye);二月成胎形(xing),兆胚也(ye)(ye);三月陽神為三魂,動而生也(ye)(ye);四月陰(yin)靈(ling)為七(qi)魄,靜鎮形(xing)也(ye)(ye);五(wu)月五(wu)行分藏,以安神也(ye)(ye);六月六律定腑,用滋靈(ling)也(ye)(ye);七(qi)月七(qi)精(jing)(jing)開竅,通光(guang)明(ming)也(ye)(ye);八月八景(jing)神具(ju),降真靈(ling)也(ye)(ye);九月宮室羅(luo)布(bu),以定精(jing)(jing)也(ye)(ye);十月炁足萬象成也(ye)(ye)。元和哺食(shi),時不停也(ye)(ye)。

據《老君內觀經》,從父母和合開(kai)始,人雖(sui)未成(cheng)形卻已開(kai)始生(sheng)長,一(yi)個月(yue)生(sheng)變成(cheng)“胞(bao)孕”,兩(liang)個月(yue)形成(cheng)“胚胎”。三、四月(yue)份生(sheng)陽神三魂、陰(yin)靈(ling)七魄。說起魂魄,這不是(shi)西(xi)方的(de)(de)幽靈(ling),是(shi)很科學的(de)(de)東西(xi),與(yu)人的(de)(de)精炁(qi)神是(shi)密切相關的(de)(de)。

據《北(bei)斗經注》載,人身(shen)三魂屬(shu)陽(yang)(yang),動(dong)以(yi)生也(ye),七(qi)魄(po)屬(shu)陰(yin)(yin)(yin),靜(jing)以(yi)鎮也(ye)。魂日居(ju)人體,故曰(yue)陽(yang)(yang),主動(dong)。魄(po)夜(ye)居(ju)人身(shen),故曰(yue)陰(yin)(yin)(yin),主靜(jing)。三魂於本命生辰及諸齋(zhai)日歸身(shen),制(zhi)御陰(yin)(yin)(yin)魄(po),令邪道不侵(qin),百神(shen)交會,魂安魄(po)正,陰(yin)(yin)(yin)與陽(yang)(yang)并,不經苦惱,身(shen)有(you)光明。《黃(huang)帝內經》有(you):天之(zhi)(zhi)在我者(zhe)德(de)也(ye),地(di)之(zhi)(zhi)在我者(zhe)炁(qi)也(ye)。德(de)流(liu)炁(qi)薄而(er)生者(zhe)也(ye)。故生之(zhi)(zhi)來謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)精(jing);兩精(jing)相搏謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)神(shen);隨神(shen)往(wang)來者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)魂;并精(jing)而(er)出入者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)魄(po);所以(yi)任物者(zhe)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)心;心有(you)所憶謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)意;意之(zhi)(zhi)所存謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)志;因志而(er)存變(bian)謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)思(si);因思(si)而(er)遠慕謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)慮(lv);因慮(lv)而(er)處物謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)智(zhi)。

“精(jing)(jing)”和“神(shen)(shen)”都是(shi)(shi)先天(tian)而(er)來(lai),也就是(shi)(shi)從(cong)父母那兒帶(dai)來(lai)的(de)(de),而(er)“精(jing)(jing)”是(shi)(shi)物質形(xing)態(tai)的(de)(de),“神(shen)(shen)”是(shi)(shi)意識形(xing)態(tai)的(de)(de),精(jing)(jing)少則必然神(shen)(shen)喪(sang),精(jing)(jing)足則神(shen)(shen)氣滿。我們看(kan)神(shen)(shen)話電影(ying)中(zhong)有(you)“神(shen)(shen)仙(xian)”,神(shen)(shen)和仙(xian)是(shi)(shi)不(bu)(bu)同的(de)(de),仙(xian)是(shi)(shi)經過修(xiu)練而(er)飛升天(tian)上,而(er)神(shen)(shen)卻是(shi)(shi)隨天(tian)地生成而(er)生成,后世(shi)小說一錯(cuo)再(zai)錯(cuo),終于分不(bu)(bu)清神(shen)(shen)和仙(xian)了(le)。魂魄與神(shen)(shen)精(jing)(jing)直接相對應(ying),人(ren)無神(shen)(shen)則魂丟,魂在則人(ren)的(de)(de)神(shen)(shen)在,人(ren)就有(you)靈氣。三魂屬(shu)(shu)陽(yang),主(zhu)動主(zhu)生,七魄屬(shu)(shu)陰,主(zhu)靜主(zhu)形(xing)。失(shi)魂落魄的(de)(de)人(ren),一定站立(li)不(bu)(bu)定、癡癡呆(dai)呆(dai)。

“五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue),五(wu)行分藏(zang)以安神;六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue),六(liu)律(lv)定腑(fu)用滋靈”。第五(wu)、六(liu)個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)開(kai)始(shi),生化五(wu)臟六(liu)腑(fu),以分藏(zang)五(wu)行六(liu)律(lv)。第七個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue),五(wu)官(guan)等功能逐漸俱全。第八(ba)(ba)個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue),神經系統完善,胎教可從(cong)此月(yue)(yue)(yue)(yue)開(kai)始(shi)。第九個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue),宮(gong)室(shi)羅布以定精,第十個(ge)月(yue)(yue)(yue)(yue)炁足萬象成。古(gu)代農(nong)歷(li)算產期并不是現在數(shu)天(tian)數(shu),而是“減(jian)三(san)加七”法。如農(nong)歷(li)八(ba)(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)初四開(kai)始(shi)懷孕,將月(yue)(yue)(yue)(yue)份減(jian)三(san)、日(ri)子(zi)加七,就說明來(lai)年五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)十一臨產。

炁(qi)來於(wu)身(shen)(shen)謂之(zhi)生(sheng),炁(qi)去於(wu)身(shen)(shen)謂之(zhi)死。任何一個生(sheng)命(ming)(ming)的到來,都是(shi)不容易的,都是(shi)值得(de)尊(zun)重(zhong)的。所(suo)以(yi),在道教(jiao)不僅僅是(shi)救拔有(you)情眾生(sheng),更在保護自然生(sheng)物,涉及動植,賜(si)福流(liu)恩于動植,萬物齊同而自化。人們對生(sheng)命(ming)(ming)滿懷(huai)敬(jing)畏,充滿神圣,懂得(de)珍惜生(sheng)命(ming)(ming),維護生(sheng)命(ming)(ming),重(zhong)視(shi)一切(qie)生(sheng)命(ming)(ming)存(cun)在的價值。

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至心稱念(nian)消災延壽天(tian)尊、脫化受生天(tian)尊、黃(huang)華蕩(dang)形天(tian)尊、生神上帝天(tian)尊,不可思議功德。

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