在(zai)中國傳(chuan)統文化中，關公(gong)信(xin)仰是(shi)最主要的之一。不僅僅是(shi)儒釋道的文化融(rong)合(he)點，同樣是(shi)不同民族之間的共同信(xin)仰。武圣、財神、護法神將等(deng)，不同的角色(se)在(zai)同一個人物(wu)身上卻(que)得到了完美的演繹，可(ke)謂“三教盡皈依，歷朝屢加封(feng)，名流竟美譽，世人皆崇尚(shang)。”
關(guan)(guan)公(gong)儀表威武、武藝超群(qun)，東漢(han)(han)末年天(tian)下大亂(luan)，與(yu)(yu)劉(liu)備、張飛一起“桃園三(san)結義(yi)”，后為(wei)(wei)蜀國大將。據《三(san)教(jiao)搜神大全(quan)·義(yi)勇武安王(wang)》載：“義(yi)勇武安王(wang)，姓關(guan)(guan)，名羽，字云長，蒲州(zhou)解良人(ren)也。當漢(han)(han)末與(yu)(yu)涿郡張飛佐劉(liu)先主起義(yi)兵，后于(yu)南(nan)陽(yang)臥龍(long)崗三(san)謁茅廬(lu)聘諸葛(ge)孔明，宰割山(shan)河，三(san)分(fen)天(tian)下，國號為(wei)(wei)蜀，先主命關(guan)(guan)公(gong)為(wei)(wei)荊州(zhou)牧，不幸呂蒙設計，公(gong)乃(nai)不屈即而亡(wang)，追贈大將軍，葬于(yu)玉泉(quan)山(shan)，士人(ren)感其德，歲時奉(feng)祀(si)。道教(jiao)尊關(guan)(guan)帝(di)為(wei)(wei)伏魔大帝(di)關(guan)(guan)圣帝(di)君(jun)、雷部大天(tian)君(jun)和庇護(hu)商賈的武財神，具有司命祿、佑科舉、治(zhi)病除邪、佑護(hu)客商、招財進寶等職。
同樣在(zai)關圣帝君的(de)圣班中，除了伏魔副(fu)將張將軍、大漢昭烈皇帝劉備(bei)外，還(huan)有天(tian)樞(shu)上相真君諸葛武侯(hou)。那么諸葛武侯(hou)究竟是(shi)因為關圣帝君的(de)原因位(wei)列仙班呢？還(huan)是(shi)因為其功德(de)敕封的(de)呢？
諸(zhu)葛孔(kong)明，諱(hui)名亮，在(zai)世(shi)時被(bei)封為武(wu)鄉侯(hou)，死后追謚忠武(wu)侯(hou)，東晉政權因其軍事才能特追封他為武(wu)興(xing)王(wang)。道教(jiao)尊為天(tian)樞(shu)上相真君。三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散(san)文家、書法家、發明家。
1、南陽蘊秀西蜀標勛，才兼管樂智越瑜懿
東漢末年至三國(guo)，儒道互補，相互促進(jin)，共同推動了(le)中(zhong)國(guo)古代思想文化的進(jin)步。諸葛(ge)(ge)亮(liang)在(zai)(zai)《出師表》中(zhong)自述道：“臣本布衣，躬(gong)耕于南(nan)陽。”在(zai)(zai)《三國(guo)志·蜀書》中(zhong)，也有諸葛(ge)(ge)早(zao)孤(gu)，建安三年，棲身南(nan)陽，躬(gong)耕隴畝，“中(zhong)原無(wu)處不兵(bing)戈，獨自崗頭抱膝歌。可見(jian)，諸葛(ge)(ge)亮(liang)曾(ceng)出山曾(ceng)在(zai)(zai)南(nan)陽隱居。
諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)精通音律，喜歡操(cao)琴吟(yin)唱(chang)。《三(san)(san)國(guo)志·諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)傳(chuan)》記載(zai)(zai)：“玄(xuan)卒，亮(liang)(liang)躬耕隴(long)畝，好為(wei)梁父(fu)吟(yin)。”臥(wo)龍吟(yin)，真是千(qian)古(gu)絕唱(chang)，《中興(xing)書(shu)目》記載(zai)(zai)：“《琴經(jing)》一(yi)卷，諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)撰(zhuan)述制琴之始及(ji)七弦(xian)之音，十三(san)(san)徽(hui)取象(xiang)之意。”謝希夷(yi)《琴論》也記有(you)：“諸(zhu)葛(ge)亮(liang)(liang)作《梁父(fu)吟(yin)》。”《輿地志》記載(zai)(zai)：“定軍山武侯(hou)miao內(nei)有(you)石琴一(yi)，拂之，聲甚清越，相傳(chuan)武侯(hou)所遺。”
從以(yi)上記載，就(jiu)足(zu)以(yi)看出(chu)諸葛亮在(zai)音樂(le)(le)方(fang)面有(you)著很(hen)全面的修養和(he)很(hen)高的藝術成(cheng)就(jiu)。他既長于聲樂(le)(le)，會吟唱；又長于器樂(le)(le)，善(shan)操琴；同時(shi)他還(huan)進行樂(le)(le)曲和(he)歌詞的創作(zuo)，而且還(huan)會制作(zuo)樂(le)(le)器，制七(qi)弦(xian)琴和(he)石琴。不僅如(ru)此，他還(huan)寫有(you)一(yi)部音樂(le)(le)理論專(zhuan)著《琴經》。
2、三顧以三分鼎祚，六尺而六出祁山
在《前(qian)出師表》中有(you)(you)，茍(gou)全性命于(yu)亂世，不(bu)(bu)求聞達于(yu)諸侯，先(xian)帝不(bu)(bu)以臣(chen)卑鄙，猥自枉屈(qu)，三(san)顧臣(chen)于(yu)草(cao)廬之中。劉備曾親自前(qian)往拜訪，去了三(san)次才見(jian)到諸葛(ge)(ge)亮，史稱“三(san)顧茅廬”。與諸葛(ge)(ge)亮相(xiang)見(jian)后(hou)，劉備便叫其他人避開，問“現今漢室衰(shuai)敗，奸臣(chen)假(jia)借皇命做(zuo)事，皇上失(shi)去大(da)權(quan)。想(xiang)以大(da)義重振天下，但智慧(hui)、謀(mou)略短小、不(bu)(bu)夠，所以時常失(shi)敗，直至(zhi)今日。不(bu)(bu)過志向仍未平抑，先(xian)生有(you)(you)沒有(you)(you)計謀(mou)可以幫助我？”
諸(zhu)葛(ge)亮遂向他陳說了三分(fen)天下之(zhi)計，分(fen)析(xi)了曹操不可取，孫(sun)權可作(zuo)援(yuan)的(de)形勢；又詳述了荊、益(yi)二(er)州(zhou)的(de)州(zhou)牧懦(nuo)弱(ruo)，有機(ji)可乘，而且只有擁有此(ci)(ci)二(er)州(zhou)才可爭(zheng)勝天下；更向劉備(bei)講(jiang)述了攻打中原的(de)戰略。這(zhe)篇論說后(hou)世稱之(zhi)為《隆中對》。劉備(bei)聽后(hou)大贊，力(li)邀(yao)諸(zhu)葛(ge)亮相助(zhu)，于是諸(zhu)葛(ge)亮便出山(shan)。諸(zhu)葛(ge)亮所提出的(de)《隆中對》是此(ci)(ci)后(hou)數十年劉備(bei)和(he)蜀(shu)漢的(de)基本國(guo)策。
3、出將入相驅兵將，和吳拒魏運謨謀
諸葛亮作為(wei)(wei)蜀漢的(de)(de)丞相，安(an)撫百姓、遵守(shou)禮制(zhi)、約(yue)束(shu)官員、慎用(yong)權利，對(dui)人(ren)開誠布公、胸懷坦(tan)誠。他處理事務(wu)簡練實(shi)際(ji)，能從根本上(shang)解決問題，不計較(jiao)虛名而重視(shi)實(shi)際(ji)，貪慕虛榮的(de)(de)事他都不做；終于使(shi)蜀國上(shang)下的(de)(de)人(ren)都害怕(pa)卻敬(jing)仰他，使(shi)用(yong)嚴(yan)刑峻法卻沒有(you)人(ren)有(you)怨言(yan)，這(zhe)是因為(wei)(wei)他用(yong)心端正坦(tan)誠而對(dui)人(ren)的(de)(de)勸戒又十分明確正當的(de)(de)緣故。
諸(zhu)葛亮(liang)(liang)作為(wei)軍事家(jia)在歷代(dai)兵家(jia)也得到(dao)了較高的認(ren)可。司馬懿在諸(zhu)葛亮(liang)(liang)死后，看到(dao)諸(zhu)葛亮(liang)(liang)的營(ying)壘，稱贊其為(wei)“天下奇才”。
唐(tang)太宗與李靖在《唐(tang)太宗李衛(wei)公(gong)問對》中(zhong)多次提到諸葛(ge)亮(liang)的治軍之法(fa)與八陣圖，給(gei)予(yu)了極高的評價。唐(tang)朝時(shi)亦將(jiang)諸葛(ge)亮(liang)評選為武miao十哲之一(yi)，與張良、韓信、白起等九(jiu)位歷代兵家享同(tong)等地位。諸葛(ge)亮(liang)亦作諸多軍事著述，如(ru)《南(nan)征》、《北伐(fa)》、《北出(chu)》等，對中(zhong)國(guo)軍事界有(you)一(yi)定的貢獻。諸葛(ge)亮(liang)在技術發明上亦有(you)靈巧的表現，如(ru)改(gai)良連(lian)弩。諸葛(ge)亮(liang)亦推演(yan)了兵法(fa)，作八陣圖，直至(zhi)唐(tang)代將(jiang)領李靖仍然十分推崇。
4、兩表千言丹心映日，秋風五丈浩氣凌空
《前(qian)出師(shi)表(biao)》審慎勤懇、以伐魏興(xing)漢為(wei)己(ji)任的忠貞之(zhi)志和誨誡(jie)后主不忘先帝遺愿的孜(zi)孜(zi)之(zhi)意(yi)，情感真摯，文筆酣暢，是古(gu)代散(san)文中的杰(jie)出作品。《后出師(shi)表(biao)》諸葛(ge)亮(liang)二次伐魏前(qian)給蜀后主上(shang)(shang)的表(biao)章，為(wei)了(le)與建興(xing)五年春第一次北(bei)伐前(qian)所上(shang)(shang)表(biao)疏區別(bie)。
《誡(jie)子書(shu)》是諸葛(ge)(ge)亮臨終(zhong)前寫給兒(er)子諸葛(ge)(ge)瞻的(de)(de)一封家書(shu)，成為后世歷代學子修(xiu)身立(li)志的(de)(de)名篇。諸葛(ge)(ge)亮是一位品格高潔(jie)才學淵(yuan)博的(de)(de)父親(qin)，對兒(er)子的(de)(de)殷(yin)殷(yin)教誨(hui)與無限期望盡(jin)在(zai)言中。通過這些(xie)智慧理性(xing)、簡練謹嚴的(de)(de)文(wen)字，將普天下為人父者的(de)(de)愛子之情表達得如此深切，后人留存有多篇《誡(jie)子書(shu)》。包(bao)括“非澹泊無以明志，非寧(ning)靜(jing)無以致遠”就是出自(zi)《誡(jie)子書(shu)》。
無(wu)獨有(you)(you)偶(ou)，諸葛武(wu)(wu)侯(hou)在全國各地都(dou)有(you)(you)不同(tong)規模的(de)武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)奉祀。比較有(you)(you)名氣的(de)有(you)(you)漢中武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)、成都(dou)武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)、南陽武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)、寶雞武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)、保(bao)山武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)等。而這些武(wu)(wu)侯(hou)祠(ci)中，不乏道教宮觀(guan)。從前面小(xiao)編對諸葛武(wu)(wu)侯(hou)天(tian)樞上(shang)相真(zhen)君的(de)介紹，相信大家已經(jing)有(you)(you)了(le)答案。那么他在道教是主管什么呢(ni)？
天樞上相誥
志(zhi)心皈命(ming)禮。南陽蘊秀(xiu)，西蜀標勛(xun)。才兼管樂，智(zhi)越瑜懿。出將入(ru)相驅兵(bing)將，追奔(ben)逐電；和吳拒(ju)魏運謨(mo)謀，布霧(wu)呼(hu)風。感三顧之恩三分鼎祚，報六尺之孤六出祁山。七縱七擒，無(wu)思不服；八門八陣，有膽皆驚。兩(liang)表千言，丹心映日。秋(qiu)風五(wu)丈，浩氣(qi)凌空。緯武(wu)經文，至忠(zhong)至孝(xiao)。大(da)悲大(da)愿，大(da)圣大(da)慈。九天(tian)玉(yu)輔，司命(ming)益算，保(bao)劫(jie)昌運，天(tian)樞上相真君。
通(tong)過(guo)“天(tian)樞上相(xiang)誥”可以(yi)看(kan)出，他是(shi)“九天(tian)玉輔，司命益算(suan)，保劫(jie)昌運，天(tian)樞上相(xiang)真(zhen)(zhen)君”,也就(jiu)是(shi)說，他是(shi)九天(tian)玉輔，司命益算(suan)，保劫(jie)昌運。志心稱(cheng)念天(tian)樞上相(xiang)真(zhen)(zhen)君，不可思議功德(de)。
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