此道家內丹內丹術之丹道養生內丹(dan)術上陽子金丹(dan)，由道醫(yi)閣(ge)整編自明代正統(tong)道藏：上陽子金丹(dan)大要(yao)
上陽子金丹大要
伊(yi)川(chuan)先生(sheng)云(yun)：天下(xia)有大難(nan)事(shi)者三(san)(san)；一(yi)(yi)曰(yue)(yue)為(wei)國而(er)(er)(er)(er)(er)至(zhi)于(yu)祈天永命；二(er)曰(yue)(yue)為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)(er)(er)至(zhi)于(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)；三(san)(san)曰(yue)(yue)修身而(er)(er)(er)(er)(er)至(zhi)于(yu)神仙。斯確論(lun)(lun)也。天琮幼始知(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，長而(er)(er)(er)(er)(er)從玄(xuan)(xuan)，慨(kai)然(ran)信(xin)長生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，可(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)(er)(er)致(zhi)。乃(nai)希高志，參(can)玄(xuan)(xuan)訪(fang)微，刮(gua)垢(gou)磨光，斂華就(jiu)實(shi)，擬向(xiang)孤(gu)峰絕頂，把茅蓋(gai)(gai)頭(tou)，侶洪(hong)崖，友赤松(song)，抱雞子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)黃，養蟾(chan)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)素(su)，庶(shu)幾(ji)萬(wan)一(yi)(yi)，克償素(su)愿也。豈謂天不愛(ai)道，善(shan)啟其(qi)衷(zhong)。乙(yi)亥夏五，際遇(yu)我(wo)師(shi)紫(zi)霄(xiao)絳宮(gong)上(shang)腸真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)于(yu)方壺天中(zhong)，解襟傾蓋(gai)(gai)，歡如(ru)平生(sheng)，淪茗焚(fen)香，共談丹(dan)(dan)道，機緘微露，針芥相(xiang)投，時以(yi)去(qu)就(jiu)，匆匆莫究衷(zhong)蘊。既而(er)(er)(er)(er)(er)贍候(hou)紫(zi)氣，追隨黃鶴，至(zhi)交(jiao)泰別館，叩首上(shang)請，懇款再(zai)三(san)(san)，然(ran)后歃丹(dan)(dan)盟(meng)天，披青誓(shi)地(di)，眾真(zhen)(zhen)監(jian)度，盡(jin)授所(suo)秘。初則迅雷貫耳，驚駭(hai)異常；次(ci)則瘴霧中(zhong)心(xin)，昧惑尤甚，乃(nai)至(zhi)竟夕不寐，繼(ji)日(ri)(ri)弗寧，既未(wei)敢誚其(qi)非(fei)(fei)，亦未(wei)肯(ken)信(xin)其(qi)是，反(fan)覆細繹，周悉(xi)搜羅，感神明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)告人(ren)(ren)，忽心(xin)靈而(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)悟，于(yu)是掀翻迷(mi)網，打(da)破疑團。比沈痾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頓蘇，猶大夢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)驚意，通身是汗，瞽(gu)目(mu)開明(ming)(ming)。遂將生(sheng)平記誦丹(dan)(dan)經，如(ru)《叅(can)同(tong)契(qi)》、《悟真(zhen)(zhen)篇》等書，叅(can)訂而(er)(er)(er)(er)(er)印證(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則言言句句，若(ruo)合符(fu)節(jie)，千變萬(wan)化(hua)，總歸一(yi)(yi)貫。而(er)(er)(er)(er)(er)今而(er)(er)(er)(er)(er)后，宇宙在乎手，造(zao)化(hua)備吾身，可(ke)(ke)以(yi)大休歇(xie)，可(ke)(ke)以(yi)大自(zi)在，觀玄(xuan)(xuan)珠(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有象(xiang)，煉金(jin)(jin)液(ye)以(yi)成丹(dan)(dan)，白(bai)日(ri)(ri)登(deng)晨，清都進秩，皆分內事(shi)也。回(hui)視半生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)問，猶管窺(kui)天，蠡測海(hai)，其(qi)大小淺(qian)深，固已(yi)(yi)懸絕。亦猶炊沙作(zuo)飯，攪水為(wei)膏，欲求充(chong)饑繼(ji)明(ming)(ming)，不可(ke)(ke)得也。吁，金(jin)(jin)丹(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，近代(dai)自(zi)紫(zi)清白(bai)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)返佩帝(di)鄉(xiang)，世(shi)(shi)無(wu)真(zhen)(zhen)師(shi)，傳(chuan)多失實(shi)。談性者，非(fei)(fei)流于(yu)狂(kuang)蕩，則滯于(yu)空(kong)寂。論(lun)(lun)命者，非(fei)(fei)執于(yu)有作(zuo)，則失于(yu)無(wu)為(wei)。根器高而(er)(er)(er)(er)(er)利者，不遇(yu)師(shi)傳(chuan)，惟祗求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方冊(ce)，自(zi)證(zheng)自(zi)是，自(zi)滿(man)自(zi)足。自(zi)謂一(yi)(yi)聞百(bai)會，眼空(kong)四海(hai)，已(yi)(yi)與鐘呂并駕(jia)，寧肯(ken)謙(qian)抑而(er)(er)(er)(er)(er)師(shi)問哉。根器劣而(er)(er)(er)(er)(er)鈍者，求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盲師(shi)，一(yi)(yi)知(zhi)半見，自(zi)喜自(zi)幸(xing)，自(zi)執自(zi)守。自(zi)謂休心(xin)歇(xie)妄，枯坐無(wu)為(wei)，即(ji)道在其(qi)中(zhong)矣，奚(xi)暇多事(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)更叩人(ren)(ren)哉。是非(fei)(fei)海(hai)闊，人(ren)(ren)我(wo)山高，毒藥入心(xin)，鯨墨透(tou)骨。世(shi)(shi)無(wu)拔山竭海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，又無(wu)補鯨去(qu)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能救，可(ke)(ke)勝嘆哉！我(wo)師(shi)上(shang)陽真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，駕(jia)拯(zheng)(zheng)溺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慈航，仗斬邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧劍(jian)，紹隆丹(dan)(dan)陽正傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)脈(mo)，發泄青城至(zhi)秘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，明(ming)(ming)前(qian)代(dai)所(suo)未(wei)明(ming)(ming)，說古人(ren)(ren)所(suo)未(wei)說，推赤心(xin)于(yu)人(ren)(ren)腹，垂青眼于(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)。所(suo)著《金(jin)(jin)丹(dan)(dan)大要》十卷，條理敷暢，斗拱星羅，詞意昭明(ming)(ming)，金(jin)(jin)聲玉振，體堂堂說透(tou)骨髓，血滴滴吐出(chu)肺肝。恨不與fajie眾生(sheng)，盡(jin)皆作(zuo)大羅眷屬(shu)，其(qi)慈仁忠厚(hou)，盛德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)乃(nai)如(ru)此。仆懼學(xue)(xue)(xue)(xue)徒(tu)不察真(zhen)(zhen)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用心(xin)，將圣(sheng)諦玄(xuan)(xuan)章，作(zuo)泛常看(kan)過，非(fei)(fei)徒(tu)無(wu)益(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)惑，或乃(nai)興(xing)謗而(er)(er)(er)(er)(er)自(zi)棄，因述己所(suo)遇(yu)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序。貴以(yi)拯(zheng)(zheng)拔沉迷(mi)，剖鑿聾瞽(gu)，庶(shu)幾(ji)摽指見月，發瓿知(zhi)天，是亦一(yi)(yi)助也。金(jin)(jin)丹(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，在乎三(san)(san)大要。一(yi)(yi)曰(yue)(yue)鼎器，二(er)曰(yue)(yue)藥物，三(san)(san)曰(yue)(yue)火候(hou)。然(ran)鼎器有陰陽，藥物有內外，火候(hou)有時節(jie)，三(san)(san)者實(shi)為(wei)金(jin)(jin)丹(dan)(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樞要。知(zhi)此則到家(jia)有期，可(ke)(ke)罷問程矣。所(suo)冀頭(tou)頭(tou)會合，口(kou)口(kou)叅(can)同(tong)，慨(kai)興(xing)進道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，高中(zhong)選仙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舉。千年鐵柱，久締龍(long)沙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盟(meng)；萬(wan)朵玉蓮，嘉(jia)慶天元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會。凡(fan)我(wo)同(tong)志，各宜勉(mian)旃。門弟(di)子(zi)明(ming)(ming)素(su)蟾(chan)天琮序。
老易(yi)(yi)(yi)泄天機(ji)，《古文(wen)龍虎經》、《叅同契》作(zuo)，以無(wu)為(wei)(wei)物祖，有為(wei)(wei)丹母(mu)，干(gan)坤(kun)爐鼎，坎離升降(jiang)，辟(pi)鴻蒙，當(dang)(dang)混沌，采藥物，明火符，無(wu)非(fei)法天地陰(yin)陽(yang)造(zao)化(hua)生(sheng)生(sheng)之(zhi)功，有順逆(ni)而(er)煉(lian)成金(jin)丹也。紫陽(yang)《悟真篇》繼出(chu)，發揮玄(xuan)理，殆無(wu)余(yu)蘊矣(yi)。唯火候之(zhi)秘，妙(miao)存口訣(jue)，世之(zhi)學(xue)者往往趨于旁蹊，出(chu)于臆度，未(wei)能聞其(qi)大要，況通其(qi)微(wei)妙(miao)乎。紫霄絳(jiang)宮(gong)上陽(yang)先(xian)生(sheng)，繼真師之(zhi)絕響，措(cuo)后學(xue)之(zhi)迷津，千載一時(shi)，百(bai)年幾見。推明老易(yi)(yi)(yi)深造(zao)之(zhi)道(dao)，細(xi)啟仙圣未(wei)發之(zhi)言，謂天人為(wei)(wei)物靈，具足此理，知而(er)行(xing)之(zhi)，頓超生(sheng)死，真心化(hua)導，矢口成辭。演為(wei)(wei)《金(jin)丹大要》十卷，諄諭反復，羅縷再三(san)。誠欲與有志(zhi)者原(yuan)始(shi)要終，心靈自(zi)悟，一得(de)永(yong)得(de)，同躋仙昨。其(qi)慈(ci)憫(min)之(zhi)心亦溥矣(yi)。茗漕冰田(tian)王公，吏隱仙材，夙深丹契，知音有遇，思廣其(qi)傳。山中主席(xi)［潘公］太初，提點道(dao)林，隆揀靜宇(yu)深淵，耽味(wei)重玄(xuan)，首(shou)唱繡梓。當(dang)(dang)時(shi)及門［弟子］，皆(jie)鳳逸(yi)龍蟠，蟬蛻(tui)穎脫，列(lie)具序說，想(xiang)見聲光。區區寄跡紫元，留(liu)心玄(xuan)覽，種緣已熟，獲聆(ling)緒余(yu)。所(suo)謂月現(xian)庚方，西南得(de)朋，金(jin)歸性初，杳(yao)冥有信，依時(shi)采取，三(san)性會融，赤水玄(xuan)珠，得(de)之(zhi)罔(wang)象。當(dang)(dang)斯之(zhi)時(shi)，至愿畢(bi)矣(yi)。夫窮理盡(jin)性，以至于命(ming)，長生(sheng)久視，而(er)命(ming)在(zai)我《大要》之(zhi)作(zuo)，其(qi)老易(yi)(yi)(yi)之(zhi)津涉乎。噫，將外老易(yi)(yi)(yi)而(er)求之(zhi)，奚言道(dao)。
至元改元旃蒙大(da)淵獻歲(sui)除月，門弟子廬山(shan)紫元歐(ou)陽天(tian)濤，拜手序。
上陽子金(jin)丹(dan)大要之自序
上陽子曰：金丹之道，黃帝修(xiu)之(zhi)而(er)登云天，老君(jun)修(xiu)之(zhi)是為道祖(zu)。巢由高蹈，篯鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求于(yu)冊(ce)者(zhe)(zhe)，當(dang)以《陰符》、《道德》為祖(zu)，《金碧》、《叅同》次之(zhi)。自河上公(gong)五傳(chuan)而(er)至(zhi)伯陽(yang)(yang)(yang)真(zhen)人(ren)。祖(zu)天師得伯陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)旨(zhi)，丹成道備(bei)，降(jiang)魔(mo)流教。仙翁(weng)濟幽，旌(jing)陽(yang)(yang)(yang)斬蛟，是皆逢時匡世(shi)(shi)救劫，斯乃真(zhen)仙之(zhi)余事耳(er)。華(hua)陽(yang)(yang)(yang)玄甫、云房洞賓，授受以來，深山(shan)妙窟，代不乏人(ren)。其間道成而(er)隱，但(dan)為身謀，不肯遺(yi)名于(yu)世(shi)(shi)間者(zhe)(zhe)，豈(qi)勝道哉。復有傳(chuan)世(shi)(shi)存道，序傳(chuan)詩歌，或隱或顯，寧具知乎。至(zhi)于(yu)功高德重，尊(zun)居帝境，宰制劫運者(zhe)(zhe)，又難備(bei)知。燕相海(hai)蟾(chan)受于(yu)純陽(yang)(yang)(yang)，而(er)得紫陽(yang)(yang)(yang)，以傳(chuan)杏林、紫賢、泥丸、海(hai)瓊，接踵(zhong)者(zhe)(zhe)多。我重陽(yang)(yang)(yang)
翁受于純陽，而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生，玉陽、廣寧，清靜諸老仙輩，枝分縷濟，丹經妙訣，散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得于丹陽，乃授太虛以傳紫瓊。我緣督子得于紫瓊，詳見太虛真人傳。緣督子間氣聰明，博物精通，抱盡群書，或注或釋，總三教為一家，作《仙fo同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經大備。其意憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故于卷中指出：先天一氣獨是，謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候抽添、安爐立鼎，名之則是，用之則非。《陰符經》云：天性，人也；人心，機也。又云：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德經》云有無妙竅，玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子御風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深義。《金(jin)碧(bi)經》、《叅同(tong)契》分明指出：金(jin)汞火候，弦(xian)氣爻符，借易(yi)為準，其妙在于(yu)欲作服食(shi)仙，宜以同(tong)類者取象于(yu)月，以驗采鉛(qian)。后之所述，無以易(yi)此仙圣用心(xin)，普接未(wei)來，惟(wei)只先(xian)天真一之氣而已(yi)。
致虛夙荷祖宗積善，天地卑矜，游浪人間，年且四十。伏蒙我師授以正道，厥后復遇青城老師，親傳先天一氣坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。粵從敬受以來，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負所望。盡將從前淺聞陋學，煩惱業識，盡皆脫去，長為天地間一個閑人也。而為囊中丹材罔措，兩稔于玆，訪侶求朋，將集吾事，乃不敢秘，焚香告天，啟白圣師七真五祖。遂乃引諸列仙丹經，作此《金丹大要》 。其中冒禁詳述，開顯條說，直與后來學仙之士，辟門引路。上士至人，或于此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先后，人有賢愚，文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫，或謂仙fo天之所生，非人可學，流而至此，復柰之何。老子曰(yue)：吾非圣人，學而(er)得(de)之。中下(xia)之流(liu)，口欲修行，而(er)不(bu)(bu)用心于(yu)此，究(jiu)竟甘分輪(lun)回，可深(shen)惜哉(zai)。所(suo)(suo)幸邇來抱材(cai)負器之士，叅(can)問尋廣，較之古先(xian)，比玆稍(shao)眾。雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百(bai)，讖數將期。儻有(you)識者，應期立志(zhi)，疾早求師，成道必(bi)(bi)矣。世有(you)千蹊(xi)百(bai)徑，專(zhuan)(zhuan)則所(suo)(suo)趨必(bi)(bi)至。好(hao)正則君子(zi)喜，務誕則邪怪憑。勤織無寒，力耕常(chang)飽，學弓能(neng)射，習(xi)水能(neng)游，堅固修行，必(bi)(bi)成仙fo。今(jin)夫百(bai)工(gong)而(er)不(bu)(bu)求師，藝豈自精，一經而(er)不(bu)(bu)求師，科豈必(bi)(bi)中。專(zhuan)(zhuan)心積善而(er)學仙，亦必(bi)(bi)有(you)真仙至矣。
老子曰(yue)(yue)：諦觀此(ci)身，從(cong)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)因(yin)緣運會，和(he)合受生(sheng)。我(wo)師數指先天(tian)一(yi)(yi)氣，自(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)來。致(zhi)虛(xu)(xu)(xu)續曰(yue)(yue)：既自(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)來，卻(que)非(fei)(fei)天(tian)之(zhi)(zhi)所(suo)降(jiang)，地之(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)，又非(fei)(fei)我(wo)身所(suo)有，亦非(fei)(fei)精(jing)，亦非(fei)(fei)血，非(fei)(fei)草木，非(fei)(fei)金(jin)石，是(shi)(shi)皆非(fei)(fei)也。誰得而(er)知之(zhi)(zhi)乎！《易》曰(yue)(yue)：西(xi)南(nan)(nan)(nan)得朋，乃與類(lei)行。又云(yun)(yun)：君(jun)子以虛(xu)(xu)(xu)受人。fo謂西(xi)方蓮華世界，馬祖云(yun)(yun)西(xi)江(jiang)水(shui)。《悟真(zhen)篇》云(yun)(yun)：藥在(zai)西(xi)南(nan)(nan)(nan)是(shi)(shi)本鄉(xiang)。又云(yun)(yun)：蟾光終日照西(xi)川。又云(yun)(yun)：鉛(qian)(qian)遇(yu)癸生(sheng)須急采，又云(yun)(yun)：取(qu)將(jiang)坎(kan)位心(xin)中(zhong)寶，點化(hua)(hua)離宮腹內陰。太一(yi)(yi)真(zhen)人《破迷歌》云(yun)(yun)：如(ru)何(he)卻(que)是(shi)(shi)道，太乙含(han)真(zhen)氣。太一(yi)(yi)豈非(fei)(fei)西(xi)乎。西(xi)南(nan)(nan)(nan)者，金(jin)火所(suo)在(zai)也。坎(kan)癸者，水(shui)鉛(qian)(qian)所(suo)居也。黑鉛(qian)(qian)是(shi)(shi)先天(tian)一(yi)(yi)氣，而(er)隱于(yu)北(bei)方水(shui)也。然(ran)本無(wu)(wu)方位，故云(yun)(yun)自(zi)虛(xu)(xu)(xu)無(wu)(wu)中(zhong)來也。《叅同(tong)契》云(yun)(yun)：真(zhen)人潛深淵，浮游守規(gui)中(zhong)。領悟于(yu)此(ci)，何(he)憂不仙。曰(yue)(yue)陰陽，曰(yue)(yue)夫婦(fu)，曰(yue)(yue)男女(nv)，曰(yue)(yue)鉛(qian)(qian)汞，曰(yue)(yue)龍虎(hu)，曰(yue)(yue)鼎爐(lu)，許多名色，無(wu)(wu)非(fei)(fei)先天(tian)一(yi)(yi)氣。狀如(ru)細雨密霧，亦如(ru)明窗塵(chen)，亦如(ru)黍米(mi)珠。其道易知，其事易成，初無(wu)(wu)難也。故我(wo)師云(yun)(yun)：形神無(wu)(wu)為，而(er)精(jing)氣自(zi)然(ran)有所(suo)為。是(shi)(shi)猶天(tian)地無(wu)(wu)為，而(er)萬物自(zi)然(ran)化(hua)(hua)育也。
修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴，而共人閑論哉。蓋非得真訣者，于丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁引曲證，闊論高談，以度歲月，復何怪焉。且無知者妄造丹書，假借先圣為名。如《葛仙訪保生養命丹訣》、《達磨胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車頌》，以至八段錦，六字氣之類，其他文目更多，切不可信。要當以《叅同契》、《悟真篇》為主，然未遇圣師面傳，那有自悟。黃帝師廣成子，老(lao)子(zi)(zi)師(shi)(shi)商(shang)容，孔(kong)子(zi)(zi)師(shi)(shi)老(lao)子(zi)(zi)，釋迦師(shi)(shi)瞿曇，圣人(ren)(ren)皆拜真(zhen)師(shi)(shi)。后世(shi)凡流卻(que)要(yao)自(zi)悟，何其(qi)(qi)(qi)誑(kuang)妄。唯有(you)(you)(you)俊流得(de)師(shi)(shi)一(yi)指，閑處下工(gong)，無(wu)人(ren)(ren)知覺，一(yi)旦道成(cheng)，顯(xian)其(qi)(qi)(qi)神通，以(yi)為頓悟，此(ci)則有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)。夫金(jin)丹(dan)一(yi)事(shi)，其(qi)(qi)(qi)中奧(ao)旨不(bu)(bu)(bu)啻一(yi)件，只(zhi)如藥(yao)物、鼎(ding)器、玄牝、陰陽(yang)(yang)、太易、子(zi)(zi)癸、復震、屯(tun)蒙、水(shui)火、金(jin)木、母隱(yin)子(zi)(zi)胎、情性(xing)、龍虎(hu)、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沈(shen)浮、攢簇、時(shi)節、朔(shuo)望弦氣、火候進退(tui)、斤兩、爻符、抽(chou)添、沐浴、烹(peng)煉、溫養、換鼎(ding)、脫胎，似此(ci)等名，雖圣師(shi)(shi)丁(ding)寧訓誨，猶恐乖錯，安得(de)凡夫而(er)自(zi)會耶(ye)。故純(chun)陽(yang)(yang)祖(zu)師(shi)(shi)云：當(dang)時(shi)自(zi)飲刀圭，誰信無(wu)中養就兒，辨水(shui)源清(qing)濁，木金(jin)間隔。不(bu)(bu)(bu)因師(shi)(shi)指，此(ci)事(shi)難知。紫陽(yang)(yang)翁(weng)云：饒君聰慧過顏閔，不(bu)(bu)(bu)遇(yu)真(zhen)師(shi)(shi)莫強猜(cai)。今留試(shi)金(jin)石三寸于(yu)此(ci)，別其(qi)(qi)(qi)真(zhen)偽，凡學(xue)仙(xian)子(zi)(zi)，先(xian)一(yi)試(shi)之(zhi)(zhi)。若得(de)至人(ren)(ren)傳了(le)，首(shou)以(yi)《叅同契》、《龍虎(hu)經》、《悟真(zhen)篇》，此(ci)數書(shu)內問，無(wu)不(bu)(bu)(bu)知順(shun)了(le)逆，明(ming)橫串直貫(guan)，指南透北(bei)，識西就東，只(zhi)此(ci)便是。何以(yi)故？蓋圣賢之(zhi)(zhi)言，亦(yi)有(you)(you)(you)順(shun)求(qiu)，亦(yi)有(you)(you)(you)逆取，雙關(guan)二意，曉了(le)一(yi)般。若邪師(shi)(shi)俗子(zi)(zi)，妄談臆會，問他已上(shang)數書(shu)，則懡其(qi)(qi)(qi)說，直也不(bu)(bu)(bu)了(le)，橫也不(bu)(bu)(bu)知，縱能(neng)直知，逆又不(bu)(bu)(bu)了(le)，此(ci)處有(you)(you)(you)著(zhu)落，便試(shi)了(le)也。且得(de)人(ren)(ren)最難，純(chun)陽(yang)(yang)帝君、海蟾、重陽(yang)(yang)諸祖(zu)，特(te)憫世(shi)之(zhi)(zhi)間道者(zhe)少(shao)，雖證帝位，立誓度人(ren)(ren)，故出沒變化，往來(lai)塵世(shi)，必(bi)(bi)其(qi)(qi)(qi)可者(zhe)度之(zhi)(zhi)。是此(ci)金(jin)丹(dan)之(zhi)(zhi)道，神仙(xian)能(neng)授(shou)與(yu)人(ren)(ren)，而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)必(bi)(bi)其(qi)(qi)(qi)成(cheng)，卻(que)能(neng)知其(qi)(qi)(qi)必(bi)(bi)成(cheng)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，是以(yi)度之(zhi)(zhi)。必(bi)(bi)成(cheng)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，耳口自(zi)別。何哉？大(da)智慧的，口求(qiu)之(zhi)(zhi)而(er)心愈低下，耳聽之(zhi)(zhi)而(er)思所以(yi)行。
上陽(yang)子曰：予(yu)昔未(wei)聞(wen)，擬若得之(zhi)，要與世人(ren)(ren)盡(jin)諳此道(dao)(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)相瞞隱(yin)(yin)。及(ji)既得聞(wen)，審思密，視(shi)，果(guo)無(wu)其(qi)人(ren)(ren)堪傳(chuan)(chuan)(chuan)此者(zhe)(zhe)。純(chun)陽(yang)訪云：茫茫宇(yu)宙人(ren)(ren)無(wu)數(shu)，幾個(ge)男兒(er)是(shi)丈夫。俗眼(yan)看來(lai)，丈夫而非(fei)(fei)男兒(er)乎。蒙(meng)師(shi)密授(shou)(shou)，吾乃今而后，知(zhi)真(zhen)仙(xian)圣師(shi)意，豈(qi)不(bu)(bu)(bu)欲人(ren)(ren)人(ren)(ren)領悟，個(ge)個(ge)圓成，爭奈世人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)及(ji)者(zhe)(zhe)眾，過者(zhe)(zhe)大多，百般蔽阻，無(wu)由(you)見(jian)聞(wen)是(shi)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)，而非(fei)(fei)言(yan)(yan)(yan)則何(he)以(yi)(yi)聞(wen)？謂不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)(zhe)，緣以(yi)(yi)時人(ren)(ren)習卑識(shi)陋，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)語(yu)之(zhi)也(ye)(ye)。必固語(yu)之(zhi)，彼豈(qi)信受而行之(zhi)哉(zai)？是(shi)曰不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)也(ye)(ye)。果(guo)若非(fei)(fei)言(yan)(yan)(yan)，云何(he)口授(shou)(shou)？今人(ren)(ren)直以(yi)(yi)無(wu)言(yan)(yan)(yan)是(shi)道(dao)(dao)(dao)，寧知(zhi)于中妙(miao)語(yu)更多，但非(fei)(fei)六耳所可(ke)共聽(ting)。否則圣人(ren)(ren)明示直說，何(he)乃從古隱(yin)(yin)到(dao)而今，轉不(bu)(bu)(bu)可(ke)說。后之(zhi)學者(zhe)(zhe)，慧眼(yan)未(wei)開，宜先審其(qi)忠孝、正直、善(shan)惡、賢愚。大道(dao)(dao)(dao)非(fei)(fei)正人(ren)(ren)君子，非(fei)(fei)素所好善(shan)者(zhe)(zhe)，端(duan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)與。切(qie)莫嗜利妄泄輕(qing)傳(chuan)(chuan)(chuan)，儻非(fei)(fei)其(qi)人(ren)(ren)，彼此受譴，況欲其(qi)敬師(shi)成道(dao)(dao)(dao)乎？《黃庭(ting)經(jing)》曰：授(shou)(shou)者(zhe)(zhe)曰師(shi)受者(zhe)(zhe)盟，以(yi)(yi)代割發肌膚全、攜(xie)手登山(shan)歃液丹(dan)、金書玉景(jing)乃可(ke)宣，太(tai)上微言(yan)(yan)(yan)致神(shen)仙(xian)，不(bu)(bu)(bu)死之(zhi)道(dao)(dao)(dao)此其(qi)文。天地(di)之(zhi)間，此事最大，非(fei)(fei)重(zhong)盟誓，孰敢泄機，比(bi)授(shou)(shou)非(fei)(fei)人(ren)(ren)，已(yi)彰明譴。紫(zi)陽(yang)三(san)傳(chuan)(chuan)(chuan)非(fei)(fei)人(ren)(ren)，三(san)遭(zao)其(qi)難。仙(xian)經(jing)具載(zai)，可(ke)不(bu)(bu)(bu)戒之(zhi)。顧惟禁秘不(bu)(bu)(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，則是(shi)拒抑二仙(xian)子不(bu)(bu)(bu)能(neng)接引(yin)，方來(lai)拒秘非(fei)(fei)宜，但當審擇(ze)。仆之(zhi)念此熟(shu)矣，遂作《金丹(dan)大要》，直述無(wu)文，便(bian)于觀(guan)覽。
所謂要者，在于庚方月現，子時癸生，取先－天地真一之氣，是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正，水源至清，然月之現，存乎口訣，時之子也，亦要心傳。廣成子謂黃帝曰：慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，至彼至陰之原也。老子曰：天地之間，其猶棄籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。孔子翼易曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。魏伯陽曰(yue)：類同者(zhe)(zhe)相從，事乖不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)寶。崔(cui)公(gong)《入藥(yao)鏡》云：是性(xing)命(ming)(ming)，非神氣(qi)(qi)，水鄉鉛，只(zhi)一味(wei)。是也(ye)(ye)。天(tian)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，或有(you)自悟(wu)，天(tian)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙，必待師(shi)傳。無名子云：偃月爐(lu)，陰爐(lu)也(ye)(ye)，中有(you)玉蕊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)，即(ji)虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弦(xian)氣(qi)(qi)也(ye)(ye)。朱(zhu)砂(sha)鼎，陽(yang)(yang)鼎也(ye)(ye)，中有(you)水銀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰氣(qi)(qi)，即(ji)龍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弦(xian)氣(qi)(qi)也(ye)(ye)。金(jin)(jin)丹(dan)即(ji)此(ci)二火之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，調停和合(he)以(yi)成(cheng)(cheng)。然吾(wu)所謂(wei)(wei)神與氣(qi)(qi)精，迎(ying)送動止(zhi)，凡百作(zuo)為(wei)(wei)(wei)，皆(jie)主于意(yi)(yi)；色(se)聲香味(wei)觸，皆(jie)關于意(yi)(yi)。意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)即(ji)為(wei)(wei)(wei)，意(yi)(yi)止(zhi)即(ji)止(zhi)。故求(qiu)丹(dan)取鉛，以(yi)意(yi)(yi)迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；收火入鼎，以(yi)意(yi)(yi)送之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；烹(peng)煉沐(mu)浴，以(yi)意(yi)(yi)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；溫(wen)養脫(tuo)化，以(yi)意(yi)(yi)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故崔(cui)公(gong)云：一日內(nei)，十二時(shi)，意(yi)(yi)所到，皆(jie)可為(wei)(wei)(wei)。此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)大要(yao)也(ye)(ye)。有(you)能(neng)猛省，如(ru)前試(shi)金(jin)(jin)石，則得《金(jin)(jin)丹(dan)大要(yao)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)也(ye)(ye)。既(ji)得其(qi)要(yao)，不(bu)(bu)妨求(qiu)侶間材，以(yi)成(cheng)(cheng)真人。噫(yi)，世有(you)以(yi)萬(wan)金(jin)(jin)而(er)買功名者(zhe)(zhe)，其(qi)身(shen)安能(neng)久乎(hu)。世有(you)以(yi)萬(wan)金(jin)(jin)而(er)濟(ji)死(si)者(zhe)(zhe)，其(qi)尸能(neng)載生乎(hu)。運有(you)否終(zhong)，唯(wei)道(dao)(dao)長久。亦有(you)聞道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，不(bu)(bu)肯(ken)直(zhi)下承當，勇銳向前，疾(ji)早(zao)便做，乃欲(yu)待其(qi)功名志滿(man)，諸事已(yi)了(le)，方成(cheng)(cheng)此(ci)道(dao)(dao)，又(you)惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)。匆匆天(tian)不(bu)(bu)與年，身(shen)捐于世，悔何(he)能(neng)及。fo果云：只(zhi)今休去便休去，若覓了(le)時(shi)無了(le)時(shi)。祖(zu)師(shi)云：試(shi)問堆金(jin)(jin)等山(shan)岳，無常買得不(bu)(bu)來無。棄萬(wan)戶(hu)侯(hou)而(er)為(wei)(wei)(wei)身(shen)者(zhe)(zhe)，張(zhang)子房焉。棄萬(wan)金(jin)(jin)貲(zi)而(er)求(qiu)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，馬宜甫(fu)焉。今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)視(shi)昔，誰(shui)能(neng)及之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)視(shi)今，蚤宜叅(can)悟(wu)。
上陽子曰(yue)：大(da)修行(xing)人(ren)，已(yi)得(de)師傳(chuan)，先(xian)結丹友(you)。薛真人(ren)云(yun)：我今(jin)收(shou)得(de)長生訣，年年海上覓知音(yin)。又云(yun)：幾年湖海覓仙(xian)儔，不(bu)做神仙(xian)不(bu)肯休。泥丸翁云(yun)：若無同志(zhi)相規覺，時恐(kong)爐中火候(hou)非(fei)。陳虎丘云(yun)：朝朝惟切尋同志(zhi)，走遍東吳不(bu)見人(ren)。蓋得(de)知音(yin)道(dao)(dao)(dao)侶乃相規檢，匡(kuang)其(qi)不(bu)逮(dai)，以(yi)共成道(dao)(dao)(dao)。亦(yi)有(you)善侶而未(wei)聞(wen)道(dao)(dao)(dao)，財(cai)則(ze)有(you)余，是宜貿易，兩(liang)相成事。故龐(pang)蘊(yun)溺財(cai)求(qiu)藥傳(chuan)，大(da)士唱賣妻子，皆同此道(dao)(dao)(dao)也。是以(yi)釋氏修定(ding)坐(zuo)禪(chan)(chan)，以(yi)土制鉛(qian)，以(yi)鉛(qian)制汞，鉛(qian)汞歸鼎，身心(xin)不(bu)動(dong)，是云(yun)修禪(chan)(chan)入定(ding)。今(jin)之所謂(wei)禪(chan)(chan)者，皆琉(liu)璃瓶子禪(chan)(chan)，行(xing)也打碎，坐(zuo)也跌(die)碎。世惟皮可(ke)漏子禪(chan)(chan)，舍(she)亦(yi)不(bu)斷，咬亦(yi)不(bu)破。若人(ren)叅得(de)皮可(ke)漏子禪(chan)(chan)，則(ze)鉛(qian)與汞自相投矣。三教(jiao)一(yi)(yi)家(jia)，實無二道(dao)(dao)(dao)，其(qi)分彼我者，乃是一(yi)(yi)個盲人(ren)鞭騎瞎馬，而與人(ren)較勝負，豈(qi)不(bu)為明(ming)眼底所笑(xiao)。園悟云(yun)：禪(chan)(chan)非(fei)意想，以(yi)意想參禪(chan)(chan)則(ze)乖；道(dao)(dao)(dao)絕功勛，以(yi)功勛學道(dao)(dao)(dao)則(ze)失。直須(xu)絕卻意想，喚(huan)什么作禪(chan)(chan)？腳跟下廓爾，無禪(chan)(chan)之禪(chan)(chan)，謂(wei)之真禪(chan)(chan)，如(ru)兔子懷胎(tai)。絕卻功勛，喚(huan)什么作道(dao)(dao)(dao)？頂(ding)門(men)上照耀(yao)，無道(dao)(dao)(dao)之道(dao)(dao)(dao)，謂(wei)之真道(dao)(dao)(dao)，似(si)蚌含明(ming)月。fo祖留下數百公案，見性(xing)為先(xian)。是此《金丹大(da)要》，禪(chan)(chan)道(dao)(dao)(dao)俱明(ming)，仙(xian)fo同證，性(xing)命二者皆要了(le)知，既得(de)了(le)知，宜加精進。
上陽子曰(yue)：是(shi)(shi)此(ci)《金丹(dan)大(da)要(yao)》，訪諸仙圣(sheng)(sheng)之書，發明(ming)先天(tian)一氣之妙，開(kai)引后來(lai)之人，于中(zhong)顯露泄(xie)漏尤多。夫此(ci)何(he)故？是(shi)(shi)予早年素有此(ci)志，未遇真(zhen)師(shi)，不(bu)明(ming)其要(yao)，閱諸丹(dan)經，杳難捉摸，思(si)考不(bu)及，研窮無方(fang)，廢寢忘餐(can)，每留此(ci)憾。神(shen)仙之道(dao)(dao)，因執為(wei)無，非遇圣(sheng)(sheng)師(shi)分明(ming)指示，則與凡流同(tong)歸腐(fu)朽。是(shi)(shi)因師(shi)指，盡以其間難形言者，悉皆詳(xiang)述，作(zuo)為(wei)此(ci)書，名曰(yue)《金丹(dan)大(da)要(yao)》，以續往憾，與后來(lai)人出只慧(hui)眼。不(bu)可(ke)施于筆(bi)者筆(bi)之，不(bu)可(ke)發于語者發之，后道(dao)(dao)之士，因緣獲(huo)睹(du)是(shi)(shi)此(ci)《金丹(dan)大(da)要(yao)》，如對圣(sheng)(sheng)師(shi)親相(xiang)授付，當知(zhi)火(huo)藥悉具，運(yun)用皆全(quan)。
上陽子曰：是(shi)(shi)此(ci)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，首(shou)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)虛無三章，以(yi)(yi)象三才；二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)上藥一章，以(yi)(yi)體fashen；三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)妙(miao)用九章，以(yi)(yi)證九還；四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)須知七章，以(yi)(yi)驗七返；五卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)積功詩(shi)歌，以(yi)(yi)分邪正；六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)累(lei)行(xing)序說，使無著象；七卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)發真問答，接引(yin)群(qun)生(sheng)；八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)修真圖像，示可印證；九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)越格(ge)擬古(gu)，最(zui)上一乘；十卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)超宗酌古(gu)，見性成fo。卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)皆備鉛(qian)汞火候。學道之士(shi)，首(shou)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)不(bu)悟，須尋二(er)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)；三卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)不(bu)達，四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)須知。次第熟覽，無一不(bu)備。吾之成此(ci)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》，多(duo)重(zhong)言者(zhe)(zhe)，切之故(gu)(gu)也(ye)；多(duo)俗語者(zhe)(zhe)，顯之故(gu)(gu)也(ye)。寧免泄(xie)露，冒瀆真詮。然恐方(fang)來無直悟底，自非(fei)宿(su)昔有(you)仙(xian)骨者(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)聞是(shi)(shi)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》之名，況云(yun)欲(yu)(yu)得而(er)誦(song)之乎；非(fei)有(you)大(da)(da)因緣者(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)存是(shi)(shi)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》之旨，況云(yun)欲(yu)(yu)得而(er)了之乎；非(fei)有(you)大(da)(da)智彗者(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)入是(shi)(shi)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》之路，況云(yun)欲(yu)(yu)得而(er)行(xing)之乎；非(fei)有(you)大(da)(da)功德(de)者(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)親(qin)是(shi)(shi)《金(jin)(jin)丹大(da)(da)要(yao)》之道，況云(yun)欲(yu)(yu)得而(er)修之乎。
上陽子曰：大修(xiu)行人，已(yi)(yi)證(zheng)脫胎(tai)(tai)神化，若復(fu)得此(ci)《金(jin)丹大要(yao)》，可(ke)(ke)以再(zai)進向上工(gong)(gong)夫。其有十月圣胎(tai)(tai)已(yi)(yi)完，若復(fu)得此(ci)《金(jin)丹大要(yao)》，可(ke)(ke)以參(can)證(zheng)出入(ru)去來。若初下手，得藥入(ru)室，是(shi)此(ci)《金(jin)丹大要(yao)》，可(ke)(ke)以保養全功。亦有聞道蒙惑懷疑，所未(wei)次者，是(shi)此(ci)《金(jin)丹大要(yao)》中，有試金(jin)之石，即可(ke)(ke)辨驗，過(guo)得實(shi)疾早(zao)下工(gong)(gong)，更莫遲(chi)疑入(ru)道。詩(shi)云：人身(shen)難得今(jin)(jin)已(yi)(yi)得，正道難明今(jin)(jin)已(yi)(yi)明。此(ci)身(shen)不(bu)向今(jin)(jin)生(sheng)度，更向何生(sheng)度此(ci)身(shen)。
上(shang)陽(yang)子曰：復有(you)(you)得(de)(de)此《金(jin)丹(dan)大(da)(da)要》，不(bu)能(neng)明(ming)(ming)了(le)于中奧旨，便可(ke)像繪祖師(shi)純陽(yang)、重陽(yang)、丹(dan)陽(yang)三仙(xian)(xian)(xian)真形，晨(chen)夕香(xiang)花，一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)對(dui)像，誦念是(shi)此《金(jin)丹(dan)大(da)(da)要》一(yi)(yi)(yi)遍(bian)，乃(nai)至十遍(bian)百遍(bian)千(qian)遍(bian)，日(ri)積月深，初心(xin)(xin)不(bu)退，愈加精勤，自(zi)(zi)感(gan)真仙(xian)(xian)(xian)親臨付授，是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子頓爾(er)開悟，理路透徹(che)，心(xin)(xin)地(di)(di)虛靈，即(ji)時(shi)腳跟踏(ta)得(de)(de)實(shi)際。夫何以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)故？玉命見授丹(dan)陽(yang)真君，掌領(ling)仙(xian)(xian)(xian)籍，巡行(xing)天下，察人(ren)(ren)功勤，注上(shang)丹(dan)臺(tai)。分(fen)遣已(yi)成(cheng)真人(ren)(ren)仙(xian)(xian)(xian)子，下為人(ren)(ren)師(shi)，移文錄司(si)，主借材(cai)寶(bao)，成(cheng)就學(xue)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)士(shi)無上(shang)妙道，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)真人(ren)(ren)。是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子精專注想(xiang)，因(yin)緣遭逢(feng)；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子不(bu)憚苦辛，懇(ken)求至道；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子勿(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天高地(di)(di)厚，難(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)感(gan)通；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子勿(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)道窈冥，非凡可(ke)學(xue)；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子勿(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陰陽(yang)分(fen)位，非人(ren)(ren)能(neng)成(cheng)；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子勿(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性命由天，非我所有(you)(you)；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子不(bu)作是(shi)見，不(bu)作是(shi)聞(wen)，勇猛智慧(hui)，即(ji)得(de)(de)性海汪洋(yang)，命源流(liu)潤；是(shi)學(xue)仙(xian)(xian)(xian)子列名書丹(dan)，冥心(xin)(xin)究(jiu)竟是(shi)此《金(jin)丹(dan)大(da)(da)要》。或觸(chu)事(shi)物，或過(guo)經筵，或在舟(zhou)船，或行(xing)道路，或對(dui)鏡容，或照(zhao)水影，或觀(guan)淫房(fang)，或睹屠殺，或因(yin)童戲，或見seng坐，筑著磕(ke)著，偶一(yi)(yi)(yi)覺悟，從之(zhi)而(er)入，倮(luo)倮(luo)灑(sa)灑(sa)，圓(yuan)圓(yuan)陀陀，得(de)(de)大(da)(da)自(zi)(zi)在。恰(qia)如貧人(ren)(ren)于房(fang)舍中，掘得(de)(de)祖父一(yi)(yi)(yi)窖金(jin)寶(bao)相(xiang)似，方知此是(shi)自(zi)(zi)家之(zhi)物，多年棄(qi)藏，一(yi)(yi)(yi)旦得(de)(de)之(zhi)，受用不(bu)盡(jin)。上(shang)士(shi)至人(ren)(ren)，昔蘊大(da)(da)乘根器(qi)，又復得(de)(de)此《金(jin)丹(dan)大(da)(da)要》，一(yi)(yi)(yi)誦再憶，豁然見性，即(ji)fo即(ji)仙(xian)(xian)(xian)。如嗜寶(bao)人(ren)(ren)道傍拾得(de)(de)無價明(ming)(ming)珠，喜慶無量。學(xue)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)士(shi)，愿以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生死為一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)件，早收藥物，成(cheng)事(shi)丹(dan)爐，白日(ri)騰身，高奔帝境，實(shi)我志也。
一、早期道派（主要指符箓派諸教）
-
符箓派道教長于齋醮法事，唐時為最盛。符箓教派以正一道為代表，其他有上清、靈寶、正一、神霄、清微等較大的派系，宋元時期還出現過不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區別越來越小，到后來全部匯入正一道。
-
1、正一道
正一道在歷史上聲名顯赫，我們在影視作品中看到的設壇、燒符等都是正一道的看家本領。宋真宗曾召見第二十四代正一天師張正隨，賜“先生”的稱號，從此至南宋末第三十五代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到皇帝賜號。宋徽宗甚至為第三十代天師張繼先在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮”。第三十五代天師張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權，從此正一派成為符箓派的統領。第三十九代天師張嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封為“翊元崇德正一教主”，管理全國道教事務。元代時，龍虎山天師府的權力更大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，可以向皇帝提出“經費申請”，可以提出“人員編制”問題，甚至可以直接發放“度牒”，即賜予道士身份。明太祖朱元璋賜第四十二代正一天師張正常為“真人”，并下詔讓正一天師世代掌管全國道教。清代和民國年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初試圖在上海建立正一道的全國性教會組織——中華民國道教總會，但最后僅成立了上海分會。
-
2、上清派（又名茅山派）
上清派約形成于東晉時期，因其弟子專門研習《上清經》而得名。《上清經》由《黃庭經》衍生而出，也稱《大洞真經》，以“存神服氣”為修行方法，輔以育經、修功德。《黃庭經》分內外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》被稱為“壽世長生之妙典”，是茅山派的典籍，也是后代全真教的必修功課，全部經文都是七言韻文，講究“扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮”，認為“恬淡無為”是好的修煉方式，修煉的關鍵則為“男藏精，女藏胎”，人應“以精為本，以氣為根”，“完堅不喪，滋補元氣，則老而可壯。”主要的修煉方法是調息和存神，使“太和陰陽氣上達黃庭至丹田，再返歸黃庭神守之。”上清派認為，“五臟有神”，“存思諸神”，就可以通靈達神，洞觀自然，養神煉氣，乘云飛仙。
上清派一代宗師陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，出身于江東名門丹陽氏。永明10年（492），36歲時，辭去官職，脫朝服掛神武門，上表辭祿，退居句容之句曲山（茅山）修道。因陶弘景在茅山修行，茅山則成為上清派的中心，故后世也稱上清派為“茅山宗”。陶弘景開創了“佛道雙修”的先例，其晚年宣揚“曾夢佛授其菩提記”，自稱“勝力菩薩”轉世，親自到寧波阿育王塔受戒。歸茅山后，即建佛道兩壇，隔日朝禮。臨終時，遺言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”，“道人道士并在門中，道人左，道士右。”
陶弘景編訂了第一部道教神仙譜系，稱《真靈位業圖》，包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太極金闕帝君，太上老君（無上太道君），九宮尚書，定錄真君中茅君，豐都北陰大帝。陶弘景著《養性延命錄》，總結了北魏張湛對《養生集》、《攝生論》、《養生術》等著作編集整理的養生理論，保存從先秦到兩晉的已佚著作達32種。其基本理論就是養神和煉形，“神大用則竭，形大勞則斃”，養神就是要“游收虛靜，息慮無為”，清心寡欲。煉形就是“飲食有節，起居有度”。
唐代茅山派達到鼎盛，出了很多知名道士，通過他們的活動，茅山派逐漸成為在全國具有最高地位的道派。北宋中期以后，這一派漸漸衰落。上清派歷代宗師都得到過朝廷封號。在北宋中后期，它終于成為“經箓三山”之一。上清派第二十三代宗師朱自英被封為“國師”；第三十五代宗師任元阜曾受南宋寧宗詔令，做大道場禳除水災。第四十四代宗師王道孟，為元帝祈雨驅蝗，得到“真人”封號。茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直為道教主流。南宋以后，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名于世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號“隆道沖真崇正真人”。其后，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽于元后期。進入元代以后，上清派很少有著名宗師出現。元成宗大德八年（1304），元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符箓，茅山宗上清宗壇歸并入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強弩之末了。
據《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其后各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經箓為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍后，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為“鎮山四寶”。
-
3、靈寶派
靈寶派為早期道教派別之一，約形成于東晉南北朝時期，以專門傳播《靈寶經》而得名。《靈寶經》描繪出一個上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的傳承譜系。靈寶派尊奉的最高神是元始天尊，祖師是三國吳道士葛玄，促進靈寶派發展的大宗師是葛巢甫。葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經書的造作與傳授。葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五符序》卷上，亦載有上述授經故事，所述《靈寶經》淵源，大致與《越絕書》《抱樸子"辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同于《越絕書》之《靈寶五符》。
靈寶派的基本信仰，是長生成仙。其修煉方法，主要是符箓咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。其弟子注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行“教化勸善”。受上清派的影響，靈寶派導引煉氣也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符箓科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。
陸修靜（406～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關系，自稱“三洞弟子”。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派據茅山每年“三月十八日，公私云集，車有數百乘，人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾。看人惟共登山作《靈寶》唱贊，事迄便散。”可以看出，從齊到梁，作為茅山宗祖山的茅山上清法反而不被人們所重視，群眾感興趣的倒是靈寶派的齋醮法事，靈寶信徒超過了上清信徒。這是陸修靜弘揚靈寶經法的結果。陸修靜雖對靈寶派的發展有很大貢獻，但未見有弟子傳承其靈寶經法者。因此靈寶派在陸修靜之后的情況已不甚明了，且直至隋唐，也無靈寶道士顯名于世者。大約至北宋初，方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成傳授靈寶經箓的中心，被稱為閣皂宗，使靈寶派再次顯名于世。
靈寶派的分支“東華派”創立于兩宋之際，創始人為道士寧全真，其修煉法門講究齋醮和內丹相結合。
-
4、神霄派
神霄派創始人為北宋末江西南豐道士王文卿。徽宗時，林靈素借助皇帝的力量推廣“神霄雷法”，使它風行一時。此后它傳承不絕，支派繁生。神霄雷法是一種據說能夠召雷喚雨的符箓法術。該派認為道士作法必須以內丹修煉作為根基，“內煉成丹，外用成法”，主張融合內丹與符箓。
-
5、清微派
清微派的創始人是唐末廣西零陵人祖舒。經五代北宋，至南宋晚期，其影響漸大。南宋理宗時，第10代宗師黃舜申以擅長清微雷法聞名京城，皇兄趙孟端拜他為師，跟他學習清微雷法。
-
6、凈明道
南宋初，道士周真公稱許遜等六位真仙降臨，向其傳授凈明靈寶秘法，創立凈明道。該派傳行“凈明法”的新符箓。凈明道也重視內丹修煉，強調符箓與內丹的結合，同時凈明道也十分重視忠孝倫理。元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，再開凈明道宗。新凈明道自稱“凈明忠孝道”，宣揚佛道儒三教歸一的宗教學說。
-
7、樓觀道
樓觀道為早期道教派別之一，形成于北朝北魏時期，流傳至隋唐間。樓觀道尊尹喜為祖師。尹喜的原型是春秋時代與老聃齊名的道家關尹。莊子將其與老聃并列，嘆為“古之博大真人哉”！關尹主張“在己無居，形物自著”，做人要“其動若水，其靜若鏡，其應若響”。所以他“未嘗先人，而常隨人。”《呂氏春秋"不二篇》在論諸家學術特點時，稱“老聃貴柔”、“關令貴清”。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也”。樓觀道由此得名。該派在南北朝時期，力主“老子化胡”之說，稱尹喜始終是老子化胡（實為化佛）的隨行大弟子和得力的助手或代理人。樓觀道是當時排佛之最激烈的一派。
樓觀道尊奉的經典主要是《道德經》，其傳習的修煉方術，表現了雜采兼收的特點，即符箓與丹鼎皆習。樓觀道發展至北周及隋，進入其鼎盛時期。進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為圣祖，相應大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝后，對樓觀道特予青睞。在唐王朝的支持下，樓觀道一直處于向上發展階段。天寶（公元742～755）年間爆發安史之亂，此后樓觀道趨于衰落。中經兩宋，終于默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗圣觀）為順天興國。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道加以修復，變為全真觀宇，原樓觀道士亦轉為全真道士。
-
二、新道教
-
太一道、真大道教和隨后創立的全真教均創立于金初，史稱“新道教”。
-
1、太一道
太一道的創始人為蕭抱珍，河南汲縣人。太一教以老子學說修身養性，用“祝由”法，配合符箓，濟人治病、祈禳呵禁。太一教師承較嚴，入教道士須改姓蕭。金大定年間，太一教鼎盛，元代，太一道逐漸融入正一道。
-
2、真大道教
真大道教創始人劉德仁，滄州樂陵人，約于金皇統2年（1142）開始傳道，初名大道教，元憲宗時，賜名為“真大道教”。《道園學古錄》稱“真大道以苦節危行為要，不妄求于人，不茍侈于已”，劉德仁創立真大道教有“九戒”：一曰視物猶已，勿萌戕害兇嗔之心，二曰忠于君，孝于親，誠于人，辭無綺語，口無惡聲，三曰除邪淫，寧清靜，四曰遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用，五曰毋事博奕，毋習盜竊，六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈，七曰虛心而弱志，和光而同塵，八曰毋恃強梁，謙尊而光。九
曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。真大道教起初流傳于河北，金盛時曾廣泛流傳于隴蜀、齊魯、江淮地區，元末逐漸衰落，可能融入全真教中。
-
2、全真道
王喆（1112-1169），原名中孚，字允清，道號重陽子，又稱王重陽，陜西咸陽大魏村人。47歲時棄家修道，于終南山南時村挖洞而居，自稱“活死人墓”，內則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號“王害風”。金世宗大定七年（1167），他放火燒庵起舞，東出潼關，赴山東半島，創“全真教”。王重陽收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）七大弟子，號稱“全真七子”。金大定九年（1169），王喆率丘、劉、譚、馬四大弟子回陜西時，于途中羽化飛升。
全真教創教初期，教風刻苦簡樸。弟子大多乞食為生，不建宮觀，在山野市井修煉、傳教。全真道主張先性后命，修煉時先收心，達到一念不生，即“明心見性”。然后調整呼吸，按順序煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。全真道的內丹學說認為人心具有“真性”，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不滅、不變化的。成仙的根據就建立在它上面。重陽真人在《金關玉鎖訣》中描繪了由元神煉化到達最高階段時，便有“陽神”出殼而飛升仙界的境況。“全真”，即“保全真性”之意。
重陽真人羽化后，劉處玄、丘處機先后掌教，以山東半島為中心進一步發展全真教。據《北游語錄》：劉處玄教旨“無為有為相伴”，至丘處機則“有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉”。經過前后二十余年的發展，全真教在魯豫秦冀等地已有了相當深厚的基礎，上聞于金廷。金大定二十七年（1187），王處一被召至京，金世宗親問養生之道。次年，又找丘處機進京，命庵于萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，并命他主持萬春節醮事。全真教臻于極盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召見丘處機。丘處機以七十余歲的
高齡，率十八高徒跋涉數萬里，遠赴西域雪山行營見成吉思汗。成吉思汗丘道教的煉養長生之術，丘處機以道家清靜無為，敬無愛民戒殺之旨勸諭成吉思汗。成吉思汗敬而稱其為“活神仙”，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真門下道士的差役賦稅。丘處機于1224年東歸，住于燕京長春宮。1227年卒后，葬于該宮處順堂，即今北京白云觀。
由于長春真人丘處機的經營，全真教鼎盛一時，《元史"釋老傳》說：“處機還燕，使其徒持其牒召求于戰伐之余，由是為人奴者得復為良，于瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”丘真人也說：“千年以來，道門開辟，未有如今日之盛！”
元一統后，南北文化漸趨融合，全真道渡江南傳。江南名畫家黃子久，即為全真道士，居蘇杭授徒傳教。元初江南全真道最大的活動點是湖北武當山，魯大宥，江貞常等道士于元初入山傳全真道，修復宮觀、徒眾頗多。李道純原為南宗玉蟾門下王金蟾之徒，居真州長生觀，入元后自稱全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，為元初內丹大家。李鈺、趙友欽師徒活動于江西、江蘇一帶，其徒陳致虛“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長江、廬阜、江之東西，凡授百余人。”所撰《金丹大要》為元代內
丹名著。
至此，全真道遍傳南北，盛大至極，其勢力足以與當時漸聯合為正一大派的符箓諸派相匹敵。全真教的地位因元室冊封全真祖師而榮譽無加。至元六年（1269），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鐘離權，呂洞賓、劉海蟾、王喆五祖為“真君”，后人稱“北五祖”；冊封王喆七大弟子為“真人”，世稱“七真”。全真道貴盛至極后，教風崇尚奢侈，勢力漸減。自元統三年（1335）完顏德明任全真掌教，其后繼者再未見之于史傳。
明朝時，全真道士被授予封號官祿如劉淵然，邵以正等輩甚罕，多隱修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士闡發教址。無垢子何道全，多年隱棲終南山，后云游東南，自《隨機應化錄》2卷錄其語錄、詩偈，多言心性，兼涉內丹命術。混然子王道淵撰有《道玄篇》、《還真集》、《升玄護命經注》、《青天歌注》等闡發內丹。
永樂間，屬全真一系的道士張三豐，聲望彌高，被稱為“活神仙”。張三豐名全一，一名君寶，號三豐，一號張邋遢，遼東懿州人“頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米輒盡，或數日一食，或數月不食，書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無人。”張真人自稱生于金末定宗三年（1248），曾為中山博陵縣令，后棄官出家為全真道士，于終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當修煉多年。他的門下形成了一個新的全真派的支派。
全真正宗，自元代以來，“七真”門下各自開派，分為龍門（丘處機）、隨山（劉處玄）、南無（譚處端）、遇山（馬鈺）、崳山（王處一）、清靜（孫不二）、華山（郝大通）七個支派，以龍門派最為壯大，該派傳至明代，出現以戒律密傳的“龍門律宗”。
清代，全真派諸派中龍門派呈中興之象，以龍門律宗第七代律師王常月為中興之祖。王常月，號昆陽子，山西長冶人，20歲時遍游名山，訪求大道。1656年，王常月134歲時，任北京白云觀方丈，順治帝封其為國師，康熙帝皈依于王之門下。王常月廣授度牒，還長途跋涉到江蘇茅山，湖北武當山傳戒，于是，龍門風教遍于天下。他嚴格管理白云觀，清規戒律，道門嚴整，香火不斷，成為全真龍門派的大長管，公認為“全真第一叢林”，龍門派大盛于世。
清末全真道逐漸勢微。1912年，北京白云觀成立了全真派的全國性組織“中央道教會”。
-
三、小派別
-
1、李家道
李家道為早期道教派別之一，流行于魏晉。該派尊仙人李八百為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百是兩漢時期流傳于四川民間的神話人物。葛洪《神仙傳"李八百傳》云：“李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。”據葛洪記載，李寬所傳李家道與五斗米道相似，以祝水為人治病，用三部符，并事導引、行氣；所居道室名“廬”。葛洪又稱：“諸妖道百余種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，……或數十人廚，費亦多矣。”即是說它不像帛家道那樣“煞生血食”，但要舉辦廚會（道士為人祈福治病的宗教集會），參加者有時達數十人。葛洪認為，如此耗費，“亦皆宜在禁絕之列”。舉行廚會的作法，亦與天師道同。李家道在吳中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其門”，“依寬為弟子者恒近千人”，“寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千計”。
從東晉至南北朝，發生了無數次“李弘”起義，因為魏晉時期所出的道書中宣傳“李弘”是太上老君降世的化名，因而以“李弘”之名發動起義，前仆后繼、連綿不絕。其實，尊李八百為祖師的李家道，到東晉明帝時已衰落，此后的多次李弘起義，已不是李家道旗幟下的起義，只是李家道多年的活動為其后的“李弘”起義準備了群眾基礎。
-
2、帛家道
帛家道是早期道教派別之一，流行于魏晉。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉為三國吳孫權時人，以行氣、服術法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形圖》。最后入林慮山（一名隆慮山），為地仙。
在西晉時，帛家道在河北、洛中已有一批弟子，不過當時的組織規模不大。至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。東晉后，不見帛家道的記載，可能融入了上清派、天師道中。
參考資料：.cn/u/4ae015f3010006v4
本(ben)文地址://n85e38t.cn/ddjy_131/59604.html.
聲明： 我(wo)們(men)致力于保(bao)護(hu)作者(zhe)版權，注(zhu)重(zhong)分(fen)享，被刊用文章因無(wu)法核實(shi)真實(shi)出(chu)處(chu)，未(wei)能(neng)及時與作者(zhe)取(qu)得(de)聯(lian)系(xi)，或有(you)版權異議(yi)的(de)，請聯(lian)系(xi)管理(li)員(yuan)，我(wo)們(men)會立即處(chu)理(li)，本站部分(fen)文字與圖片資源來自于網絡，轉(zhuan)載是(shi)出(chu)于傳(chuan)遞更(geng)多信息之(zhi)目的(de),若有(you)來源標注(zhu)錯(cuo)誤或侵(qin)犯了您(nin)的(de)合(he)法權益，請立即通知我(wo)們(men)(管理(li)員(yuan)郵箱(xiang)：)，情況(kuang)屬實(shi)，我(wo)們(men)會第一時間予以刪(shan)除(chu)，并同時向您(nin)表(biao)示歉意(yi),謝謝!
上一(yi)篇: 臘月(yue)廿五
下(xia)一(yi)篇: 明(ming)清時期:龍門岔(cha)派霍山派祖師(shi)劉誠印
